Papst Innozenz VI. (1352–1362)

Der Papst, der die Fülle der päpstlichen Gewalt verteidigte

Die wichtigste Tat Innozenz’ VI. ist keine feierliche dogmatische Bulle: Es ist eine Weigerung. Vor dem Eintritt ins Konklave hatten die Kardinäle einen Pakt verfasst — die erste gesicherte Wahlkapitulation der Geschichte —, mit dem sich jeder für den Fall seiner Wahl verpflichtete, Macht und Einkünfte mit dem Heiligen Kollegium zu teilen und sich seiner Kontrolle zu unterwerfen.^[13][14] Gewählt, nahm Étienne Aubert sie zunächst an, „insoweit sie dem Recht der Kirche nicht widersprach“, und erklärte sie dann für „ungesetzlich und nichtig“.^[15] Der Grund, den er angibt, berührt das Herz der katholischen Ekklesiologie: Ein solcher Pakt würde die Gewalt beschneiden, die der Papst nicht vom Kollegium, sondern von Christus hat. Dieser Punkt — nicht die Höflichkeitsanekdote — macht Innozenz VI. zu einem entscheidenden Papst.

Der Papst, der die Rückkehr nach Rom möglich machte

Seit Clemens V. (1305) residierte das Papsttum in Avignon, und der italienische Kirchenstaat, lokalen Tyrannen und rebellischen Städten überlassen, entzog sich jeder Autorität. Solange Rom und das Patrimonium Petri außer Kontrolle blieben, war keine Rückkehr möglich. Innozenz VI. begriff, dass die Voraussetzung der Rückkehr kein frommer Wunsch, sondern eine Rückeroberung war. Indem er diese Aufgabe Kardinal Albornoz anvertraute, bereitete er konkret die Rückkehr vor, die seine Nachfolger Urban V. (1367) und Gregor XI. (1377) verwirklichen sollten.^[16][17]

Der Reformpapst nach dem prächtigen Papst

Der Kontrast zu Clemens VI. ist frappierend und gewollt. Der „prächtige Papst“ hatte aus Avignon einen fürstlichen, mäzenatischen und kostspieligen Hof gemacht; Innozenz VI. verabschiedete den Luxus, verringerte das Personal, verkaufte Kunstwerke, um den Krieg in Italien zu bezahlen, und vor allem schickte er die Prälaten in ihre Kirchen zurück, unter Androhung der Exkommunikation.^[18][19] Zwei Jahrhunderte vor dem Konzil von Trient legt dieser strenge Jurist den Finger auf die beiden Wunden, die den Klerus zerfressen: Abwesenheit von der Residenz und Ämterhäufung. Seine Reform ist unvollständig, aber sie kündigt den großen tridentinischen Wiederaufstieg an.

Ein Sohn des limousinischen Kleinadels

Étienne Aubert wird um 1282 im Weiler Les Monts in der Pfarrei Beyssac geboren, im Herzen des Nieder-Limousin (heutiges Corrèze), in einer Familie des kleinen Adels; sein Vater hieß Adhémar Aubert.^[20][21] Wie sein Vorgänger Clemens VI. und mehrere Päpste von Avignon ist er Limousiner: Unter den Valois liefert diese Provinz der Kirche eine bemerkenswerte Pflanzschule von Juristen und Prälaten. Nichts in seiner Geburt bestimmte ihn für die Tiara; alles wird aus dem Recht und dem Verdienst kommen.

Der Jurist und der Richter von Toulouse

Anders als Clemens VI., Theologe von Paris, ist Étienne Aubert ein Mann des Rechts. Er studiert an der Universität Toulouse, promoviert dort und lehrt dann das Zivilrecht.^[22][23] Als Anwalt in Limoges wird er Oberrichter von Toulouse, eines der höchsten Richterämter des königlichen Languedoc. Diese juristische Prägung wird sein ganzes Pontifikat zeichnen: Seine Verteidigung der plenitudo potestatis, seine Konstitutionen für den Kirchenstaat und seine administrative Strenge sind zuerst das Werk eines Kanonisten, der im Regieren geübt ist.

Bischof, Kardinal, Großpönitentiar

Der Aufstieg geht rasch. Er wird am 23. Januar 1338 zum Bischof von Noyon ernannt, 1340 nach Clermont versetzt, dann am 20. September 1342 von Clemens VI. zum Kardinalpriester von Santi Giovanni e Paolo kreiert.^[24][25] Im Februar 1352 wird er Kardinalbischof von Ostia — der erste Rang des Heiligen Kollegiums — und Großpönitentiar der römischen Kirche, ein Amt, das das innere Forum und die reservierten Absolutionen verwaltet.^[26] Beim Tod Clemens’ VI. gehört er also zu den mächtigsten Männern der Kurie.

Ein kurzes Konklave und eine unerwartete Wahl

Nach dem Tod Clemens’ VI. am 6. Dezember 1352 tritt das Konklave in Avignon zusammen. Es ist kurz — zwei Tage — und führt am 18. Dezember 1352 zur Wahl Étienne Auberts, der den Namen Innozenz VI. annimmt.^[27][28] Er wird am 30. Dezember 1352 von Kardinal Gaillard de la Mothe gekrönt.^[29] Seine Wahl verdankt viel einem Kompromiss: Als Konsenskandidat war er nicht der erklärte Favorit.

Die erste Wahlkapitulation der Geschichte

Das Konklave von 1352 nimmt einen einzigartigen Platz in der Geschichte der Kirche ein: Hier erscheint die erste gesicherte Wahlkapitulation. Besorgt über die wachsende Macht des Papstes und die Ausgaben des Hofes unterzeichnen die Kardinäle vor der Wahl einen Pakt, der den Papst zu einem dem Kollegium unterworfenen primus inter pares gemacht hätte.

Ein solcher Text verwandelte die päpstliche Monarchie in eine Oligarchie.^[30][31] Er nahm sechzig Jahre im Voraus die konziliaristische Krise vorweg, die aus dem Großen Abendländischen Schisma (1378) geboren wurde, als man den Papst einem Konzil unterwerfen wollte.

Die Annullierung: Das Papsttum ist keine Monarchie der Kardinäle

Einmal gewählt, entscheidet Innozenz VI. Durch einen Akt vom 6. Juli 1353 erklärt er den Pakt für null und nichtig, aus zwei Gründen: Er verletzt die Gesetzgebung Gregors X. (II. Konzil von Lyon, 1274), die das Konklave der bloßen Wahl des Papstes vorbehält, und vor allem beschneidet er eine Gewalt göttlicher Einsetzung.^[32][33] Die von den Kirchenhistorikern überlieferte Formel ist berühmt geblieben:

„Innozenz VI. erklärte den Pakt für ungesetzlich und nichtig, weil er eine Beschränkung der von Gott verliehenen päpstlichen Gewalt enthielt.“ — The Catholic Encyclopedia, Artikel „Pope Innocent VI“, 1910^[34]

Die Geste ist kein bloßes Machtmanöver. Sie verteidigt eine Wahrheit, die das I. Vatikanum fünf Jahrhunderte später dogmatisch formulieren wird: Der Primat Petri ist göttlichen Rechts, und der Papst übt über die ganze Kirche eine volle, höchste und universale Gewalt aus, die er nicht aus menschlicher Bevollmächtigung hat.

„Der Römische Pontifex besitzt kraft seines Amtes als Stellvertreter Christi und Hirt der ganzen Kirche über sie volle, höchste und universale Gewalt, die er immer frei ausüben kann.“ — Katechismus der Katholischen Kirche, § 882^[35]

Innozenz VI., der Jurist, sah klar, was ein zu mächtiges Heiliges Kollegium aus dem Papsttum machen würde: eine Versammlung von Aktionären. Er weigerte sich. Das ist, in der Ordnung der Lehre, seine dauerhafteste Tat.

Das Ende des Prunks

Der neue Papst kehrt die Kulisse um. Er verringert das Personal der päpstlichen Kapelle, entlässt einen Teil der Höflinge, verkauft kostbare Gegenstände und Kunstwerke, um den Krieg in Italien und die Hilfen nach der Pest zu finanzieren.^[36][37] Die Rückkehr zur Nüchternheit ist so ausgeprägt, dass manche, an die Freigebigkeit Clemens’ VI. gewöhnt, ihn für geizig halten. In Wirklichkeit stellt er das Gleichgewicht einer ausgebluteten Schatzkammer wieder her.

Die Residenzpflicht der Hirten und das Ende der Ämterhäufung

Die tiefste Reform zielt auf den Klerus selbst. Innozenz VI. befiehlt den Prälaten und Pfründeninhabern, in ihre Kirchen zurückzukehren, unter Androhung der Exkommunikation; er schafft die Reservationen ab, missbilligt die Ämterhäufung und setzt feste Einkünfte für die Auditoren der Rota fest, um der Käuflichkeit einen Riegel vorzuschieben.^[38][39] Es sind genau die Missbräuche — Abwesenheit von der Residenz, Pluralismus, larvierter Simonismus —, die zwei Jahrhunderte später das Konzil von Trient anprangern wird. Der Papst von Avignon bekämpft sie mit den Mitteln des Rechts.

Gründungen und Förderung der Studien

Weit davon entfernt, ein bloßer Verwalter zu sein, gründet und dotiert Innozenz VI. 1359 errichtet er in Toulouse das Kolleg Saint-Martial für arme Kleriker; 1360 stattet er die Universität Bologna mit einer theologischen Fakultät aus.^[40] Er fördert die Reform der Bettelorden und unterstützt die Bemühungen um die Rückkehr zur Observanz. Der Jurist hatte begriffen, dass eine Kirche sich auch durch die Schule und die Bildung ihres Klerus reformiert.

Warum Italien zurückerobern?

Die Rückkehr des Papstes nach Rom war unmöglich, solange das Patrimonium Petri in den Händen unbeugsamer Herren und Städte blieb: Giovanni di Vico in Viterbo, die Malatesta in Rimini, die Ordelaffi in Forlì, die Visconti, die auf der Romagna lasteten. Innozenz VI. macht die Wiederherstellung der päpstlichen Autorität in Italien zur konkreten Bedingung jeder Rückkehr. Am 30. Juni 1353 ernennt er einen außergewöhnlichen spanischen Kardinal, ehemaligen Erzbischof von Toledo und Kriegsmann, zum Legaten: Gil Álvarez Carrillo de Albornoz.^[41][42]

Die Feldzüge des Albornoz

An der Spitze einer kleinen Söldnerarmee und im Spiel der lokalen Rivalitäten erobert Albornoz die Lande der Kirche methodisch zurück. Die nachstehende Tabelle fasst die wichtigsten Etappen dieser Rückeroberung zusammen, die sich von 1354 bis 1360 erstreckt.

In wenigen Jahren gelangt das päpstliche Italien unter die Autorität des Heiligen Stuhls zurück.^[43][44] Albornoz, 1357 kurz abberufen und dann nach Italien zurückgesandt, vollendet das Werk: Er ist es, der mehr als jeder andere die Rückkehr des Papsttums materiell möglich macht.

Die Ägidianischen Konstitutionen (1357)

Am 29. April 1357 verkündet Albornoz in Fano die Constitutiones Sanctæ Matris Ecclesiæ, die sogenannten Ägidianischen Konstitutionen. Sie ersetzen das Mosaik der lokalen Gewohnheiten durch einen einheitlichen Kodex des Verwaltungsrechts für den gesamten Kirchenstaat.^[45][46] Ihre Festigkeit ist so groß, dass sie das grundlegende Recht des Kirchenstaates bis 1816 bleiben werden — fast fünf Jahrhunderte. Auch hier ist die Prägung des Juristenpapstes offenkundig: Die Rückeroberung ist nicht nur militärisch, sie ist gesetzgeberisch.

Cola di Rienzo, der Tribun

Die dramatischste Episode dieser Rückeroberung ist die des Cola di Rienzo, des ehemaligen Tribun Roms, der davon geträumt hatte, dort die antike Republik wiederherzustellen. Unter Clemens VI. exkommuniziert und eingekerkert, wird er befreit, absolviert und mit Albornoz nach Rom zurückgesandt, um dort der päpstlichen Autorität zu dienen.^[47][48] Zum Senator geworden, versinkt er rasch in Gewalt und Maßlosigkeit: Er wird am 8. Oktober 1354 von der römischen Menge erschlagen. Innozenz VI. hatte auf ihn gesetzt; das Abenteuer scheitert, aber Rom kehrt nichtsdestoweniger nach und nach in den Schoß der Kirche zurück.

Karl IV., das Reich und die Goldene Bulle

Im Dezember 1354 ermächtigt Innozenz VI. Karl IV. von Luxemburg, nach Italien zu ziehen. Am 5. April 1355, dem Ostertag, krönt Kardinal Pierre Bertrand de Colombier, Legat des Papstes, Karl IV. in Rom zum Kaiser; der Kaiser verlässt, wie vereinbart, noch am selben Tag die Stadt, um dort keine Unruhe zu stiften.^[49][50] Doch 1356 übergeht die Goldene Bulle — das Grundgesetz des Reiches, das die Kaiserwahl durch die sieben Kurfürsten regelt — jede Erwähnung der päpstlichen Bestätigung. Innozenz VI. protestiert, ohne es verhindern zu können.^[51][52] Das Reich emanzipiert sich von der römischen Vormundschaft; der Juristenpapst registriert ohnmächtig eine Wende der Verfassungsgeschichte des Abendlandes.

Schiedsrichter des Hundertjährigen Krieges: Der Vertrag von Brétigny (1360)

Nach der französischen Katastrophe von Poitiers (1356) und der Gefangennahme König Johanns des Guten kommt der Vertrag von Brétigny am 8. Mai 1360 zwischen Frankreich und England zu einem großen Teil dank der diplomatischen Bemühungen Innozenz’ VI. zustande.^[53][54] Der Papst von Avignon spielt hier voll seine Rolle als gemeinsamer Vater der Christenheit: Über den Kronen stehend, arbeitet er für den Frieden. Der Waffenstillstand wird zerbrechlich sein, aber er unterbricht für eine Zeit das Aderlassen des Hundertjährigen Krieges.

Die Großen Kompanien und die Stadtmauern von Avignon

Der Friede zwischen den Königen hat eine verkehrte Wirkung: Er setzt die Söldner frei. Beschäftigungslos verwüsten die Großen Kompanien von Wegelagerern die Provence. 1357 bedroht Arnaud de Cervole, genannt „der Erzpriester“, Avignon selbst; 1360 bemächtigen sich andere Banden Pont-Saint-Esprit, wenige Meilen von der päpstlichen Stadt.^[55][56] Innozenz VI. reagiert als Mann der Regierung: Er lässt Avignon und das Comtat Venaissin befestigen und errichtet die mächtigen Stadtmauern, die noch heute die Altstadt umgürten. Wo die Gewalt nicht genügt, zahlt er Lösegeld oder lässt den Kreuzzug gegen die Plünderer predigen.^[57]

Das Unionsangebot von Byzanz

Bedrängt vom türkischen Vordringen, schlägt der byzantinische Kaiser Johannes V. Palaiologos Innozenz VI. vor, die griechische Kirche mit Rom zu vereinen, im Austausch für militärische Hilfe. Der Papst, vorsichtig, geht nicht darauf ein: Die Erfahrung der aus den Umständen geborenen Unionen, die unter politischem Zwang geschlossen und danach vom griechischen Klerus desavouiert wurden, riet zur Zurückhaltung.^[58] Die Episode zeigt die Klarsicht eines Kanonisten, der die wahre Union von der diplomatischen Union unterscheidet.

Die heilige Birgitta von Schweden

Während Innozenz VI. von der Rhone aus regiert, richtet eine große Mystikerin des Nordens, die heilige Birgitta von Schweden (1303–1373), die seit 1349 in Rom ansässig ist, in zahlreichen Offenbarungen die Päpste von Avignon auf, zum Grab des Petrus zurückzukehren und die Kirche zu reformieren. Ihre Botschaften richten sich nacheinander an Innozenz VI., an Urban V. und an Gregor XI..^[59][60] Die schwedische Seherin verkörpert, wie später die heilige Katharina von Siena, das prophetische Gewissen der Christenheit: Der Papst, wiederholt sie, müsse aufhören, die Kirche aus dem Exil zu regieren.

Petrarca und das „Babylon des Abendlandes“

Der Humanist Petrarca, der lange in Avignon gelebt hat, besitzt nicht die Sanftmut der Heiligen. In seinen Briefen ohne Titel (Liber sine nomine) und in den berühmten „babylonischen Sonetten“ des Canzoniere (CXXXVI–CXXXVIII) geißelt er den päpstlichen Hof als das neue Babylon, als Herd aller Laster, und ersehnt die Rückkehr nach Rom.^[61][62]

„Quell des Schmerzes, Herberge des Zorns, Schule der Irrtümer und Tempel der Häresie; einst Rom, heute falsches und verruchtes Babylon, um das man so sehr weint und seufzt.“ — Petrarca, Canzoniere, Sonett CXXXVIII^[63]

Seine Schmähungen gehören zur moralischen Polemik und müssen mit Abstand gelesen werden: Avignon war nicht die Hölle, die er beschreibt. Aber vereint mit Brigittas Stimme sagt seine Klage eine Wahrheit, die der Reformpapst nicht ignorieren konnte: Das Avignoneser Provisorium dauerte zu lange.

Als Juristenpapst wacht Innozenz VI. auch über den Glauben. Er verfolgt die Fraticelli, jene franziskanischen Dissidenten, die im Namen einer absoluten Armut die Autorität der Kirche verwarfen und in Schwärmerei verfielen; mehrere werden eingekerkert, manche verurteilt.^[64][65] Der visionäre Franziskaner Johannes von Roquetaillade (Johannes de Rupescissa), Prophet der neuen Zeit und Verfasser apokalyptischer Schriften, wird in Avignon in Haft gehalten, wo der Papst ihn bewachen und prüfen lässt, ohne ihn zum Tode zu verurteilen.^[66][67] Die Festigkeit Innozenz’ VI. veranschaulicht das katholische Gleichgewicht: Die Kirche nimmt das echte Charisma auf, aber sie prüft und bändigt die prophetische Begeisterung, wenn sie zur Revolte oder zum Irrtum abgleitet.

Die Pest von 1361

Im Jahr 1361 trifft die Pest Avignon erneut. Die Epidemie rafft neun Kardinäle und zahlreiche Beamte des Hofes dahin und beraubt den alternden Papst seiner besten Ratgeber.^[68] Von der Gicht befallen, verbraucht durch zehn Jahre Regierung und Kriege, tritt Innozenz VI. in seine letzten Monate ein.

Die Kartause Val-de-Bénédiction

Schon am 2. Juni 1356 hatte Innozenz VI. in Villeneuve-lès-Avignon, am anderen Ufer der Rhone, eine dem heiligen Johannes dem Täufer geweihte Kartause gegründet, die den Namen Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction annehmen sollte.^[69][70] Diese Wahl eines dem Schweigen und der Beschauung geweihten Ordens sagt, besser als jede Rede, den tiefen Anteil dieses Mannes des Rechts: Er wollte nicht in einer Prunkbasilika ruhen, sondern bei den strengsten Mönchen der Christenheit.

Das gotische Grab

Innozenz VI. stirbt am 12. September 1362 in Avignon und wird in seiner Kartause bestattet. Sein Marmorgrab, überragt von einer Grabfigur und einem fein gearbeiteten gotischen Baldachin — Thomas de Tournon und Barthélemy Cavailler zugeschrieben —, gehört zu den Meisterwerken der Grabskulptur des 14. Jahrhunderts; geschändet, dann restauriert, besteht es heute in der Kirche der Kartause fort.^[71][72]

Innozenz VI. bietet das umgekehrte Bild seines Vorgängers. Wo Clemens VI. der Papst des Prunks, der Künste und des glänzenden Nepotismus war, war Innozenz VI. der Papst der Strenge, des Rechts und der Reform. Dass die Kirche in einem einzigen Konklave vom „Prächtigen“ zum Reformer übergehen konnte, sagt eine tiefe Wahrheit: Das Amt Petri hängt nicht vom Temperament des Menschen ab, und die Vorsehung weiß nach den Pontifikaten des Prestiges die des Wiederaufstiegs zu erwecken.^[73][74]

Seine dauerhafteste Tat ist indes weder die Rückeroberung des Albornoz noch der Vertrag von Brétigny: Es ist seine Weigerung der Kapitulation der Kardinäle. Indem er bekräftigte, dass die Fülle der päpstlichen Gewalt göttlichen Rechts und nicht menschlicher Bewilligung ist, hat dieser limousinische Jurist sechzig Jahre vor dem Großen Schisma und dem Konziliarismus die Linie gehalten, die das I. Vatikanum feierlich definieren sollte.

„Trotz seines Nepotismus zählt Innozenz VI. zu den besten Päpsten von Avignon.“ — The Catholic Encyclopedia, Artikel „Pope Innocent VI“, 1910^[75]

Das ist das glückliche Paradox dieses Pontifikats: ein Mann ohne Glanz und ohne eigenes Genie, aber ein treuer Diener des Amtes, der die Kirche gesünder, ihre Staaten zurückerobert und den Weg nach Rom für seine Nachfolger endlich offen hinterließ.

• Papst Clemens VI. (1342–1352) — der „prächtige Papst“, prunkvoller Vorgänger, dessen Stil Innozenz VI. umkehrte.
• Seliger Urban V. (1362–1370) — der Nachfolger, der kraft der Rückeroberung des Albornoz das Papsttum kurz nach Rom zurückführte.
• Das Papsttum von Avignon (1309–1377) — das große Dossier der sieben Päpste an der Rhone.
• Das Große Abendländische Schisma (1378–1417) — die Krise und der Konziliarismus, die die Kapitulation von 1352 ankündigte.
• Das Konzil von Trient (1545–1563) — die große Reform des Klerus, die der Kampf Innozenz’ VI. gegen Abwesenheit von der Residenz und Ämterhäufung vorwegnahm.
• Heilige Katharina von Siena (1347–1380) — die prophetische Stimme, die nach Birgitta von Schweden die endgültige Rückkehr nach Rom erlangen sollte.

Ignispedia-Artikel — Kategorie Kirchengeschichte, Reihe „Die Päpste“. Quellen: Heiliger Stuhl, Catholic Encyclopedia (1910), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Guillaume Mollat (1965), Bernard Guillemain (1962), Ägidianische Konstitutionen (1357), Katechismus der Katholischen Kirche, Offenbarungen der heiligen Birgitta von Schweden, Canzoniere Petrarcas.