Brigham Young (1801-1877) fue un carpintero estadounidense de Nueva Inglaterra que, tras la muerte de Joseph Smith en 1844, se convirtió en el segundo presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días — el mormonismo[5]. Convertido en 1832, ingresó en 1835 en el Quórum de los Doce Apóstoles[6], asume el liderazgo del movimiento en plena crisis sucesoria, conduciendo luego el éxodo de varios miles de fieles expulsados de Illinois hasta el valle del Gran Lago Salado, donde funda en 1847 Salt Lake City[7].
Durante los treinta años siguientes, Young gobierna Utah como un reino teocrático: primer gobernador del territorio federal, líder religioso indiscutido, organizador de más de 350 localidades entre Idaho y Arizona, construye una economía cooperativa autosuficiente mientras enseña, desde su autoridad profética, doctrinas desde entonces desautorizadas por su propia Iglesia — la identificación de Adán con Dios Padre, denunciada como falsa por Spencer W. Kimball en octubre de 1976[8], y la «expiación por la sangre» (la idea de que algunos pecados graves exigirían la ejecución del culpable para que su sangre expíe su falta), hoy presentada por la Iglesia como una retórica superada más que como una práctica institucional[9]. Bajo su gobierno, en septiembre de 1857, una milicia mormona masacra a más de ciento veinte emigrantes civiles en el paraje conocido como Mountain Meadows, en uno de los episodios más oscuros de la historia del Oeste estadounidense — una masacre cuyo grado exacto de responsabilidad personal de Young sigue siendo debatido por los historiadores más de siglo y medio después de los hechos[10].
Esposo de cincuenta y cinco mujeres selladas (el «sellamiento» mormón une a los esposos «por el tiempo y la eternidad», a veces sin vida en común — véase el § sobre la poligamia; hasta cincuenta y seis según algunos recuentos[11]) y padre de cincuenta y siete hijos, Young muere en Salt Lake City el 29 de agosto de 1877, dejando tras de sí la estructura económica, política y religiosa que dará forma a Utah durante generaciones[12]. La historiografía mormona más oficial lo presenta como un segundo Moisés, el «American Moses» que condujo a su pueblo hacia la Tierra Prometida[13]; la historiografía crítica ve en él, con igual admiración por su capacidad organizativa, a un «déspota teocrático» cuya autoridad religiosa amparó decisiones de extrema gravedad.
Este artículo recorre la vida del personaje — su juventud, conversión, apostolado, gobierno de Utah, doctrinas personales, poligamia y muerte — a partir de fuentes primarias y de la historiografía académica más rigurosa, incluida la mormona. No aborda en detalle el examen doctrinal general del mormonismo (naturaleza de Dios, canon abierto, pluralidad de dioses, Libro de Abraham, validez del bautismo), ya tratado en el artículo Ignispedia Los mormones, ni la crisis sucesoria de agosto de 1844, desarrollada en Joseph Smith (1805-1844), a los que se remite sistemáticamente.
Un carpintero del «Burned-over District»
Nacimiento y familia en Whitingham
Brigham Young nace el 1 de junio de 1801 en Whitingham, en el sur de Vermont, siendo el noveno hijo de John Young y de Abigail Howe[14]. La familia, numerosa y pobre, se traslada en varias ocasiones al oeste del estado de Nueva York. Su educación formal sigue siendo mínima; su madre muere de tuberculosis en 1815, cuando Brigham tiene catorce años[15]. Esta infancia rural y laboriosa, sin una educación formal prolongada, contrasta notablemente con la soltura intelectual y la autoridad organizativa que Young desplegará más tarde: será siempre un hombre de acción más que un teólogo de formación, prefiriendo — según una fórmula recogida en una recopilación de sus discursos — oraciones y sermones breves que vayan directo al grano[16].
Oficio de carpintero, vidriero y pintor
Hacia 1817, Young abandona el hogar familiar y realiza su aprendizaje en los oficios de la construcción: carpintero, vidriero y pintor[17]. Ejerce estos oficios durante más de una década, hasta su conversión al mormonismo. En 1824, se une a la Iglesia metodista — primer paso de una búsqueda religiosa que lo llevará hasta el naciente mormonismo[18].
Primer matrimonio y viudez
En octubre de 1824, Brigham Young se casa con Miriam Works. La pareja se instala en Mendon, en el condado de Monroe (estado de Nueva York), donde nace su primera hija, Elizabeth, el 26 de septiembre de 1825[19]. Es en 1830 cuando el hermano de Young, Phineas Howe Young, le proporciona un ejemplar del Libro de Mormón, recién publicado por un joven predicador de la región vecina llamado Joseph Smith — Young lo lee, lo relee, pero espera casi dos años antes de decidirse a dar el paso del bautismo, tomándose el tiempo, según su propio testimonio posterior, de verificar la coherencia de la nueva doctrina con la Escritura[20].
La conversión al mormonismo (1830-1835)
El bautismo del 14 de abril de 1832
En 1831, cinco misioneros de la naciente Iglesia —entre ellos Eleazer Miller— llegan a predicar a Mendon. Tras varios meses de vacilación, Brigham Young se bautiza con Miller el 14 de abril de 1832, en el arroyo de su propio molino, entonces cubierto de hielo[21]. Regresa a pie a su casa, recorriendo casi tres kilómetros bajo la nieve, antes incluso de que su ropa se secara, y es ordenado anciano ese mismo día por Miller[22]. Tres semanas después, su esposa Miriam se bautiza a su vez —pero muere de tisis (tuberculosis) el 8 de septiembre de 1832, dejando a Brigham viudo con dos niñas pequeñas[23].
El apostolado: miembro del Quórum de los Doce (1835)
Ordenado anciano en 1832, Young sirve sus primeras misiones en el estado de Nueva York y en el Alto Canadá, y luego conoce a Joseph Smith en Kirtland (Ohio) en septiembre de ese mismo año, convirtiéndose rápidamente en uno de sus apoyos más decididos[24]. El 14 de febrero de 1835, es nombrado miembro del Quórum de los Doce Apóstoles, el órgano colegiado de gobierno recién creado de la Iglesia, y se casa de nuevo en febrero de 1834 con Mary Ann Angell[25]. En los años siguientes, se convierte en el presidente de facto del Quórum —cargo que ocupará formalmente del 14 de abril de 1840 al 27 de diciembre de 1847[26].
Kirtland, Misuri, Nauvoo: el apóstol de Joseph Smith (1835-1844)
Los catorce años que separan la conversión de Young de la muerte de Joseph Smith son los de la formación de la Iglesia naciente a través del colapso financiero de Kirtland, la guerra mormona de Misuri y el apogeo teocrático de Nauvoo. Estos episodios atañen ante todo a la biografía de Joseph Smith y se desarrollan en detalle en el artículo Ignispedia Joseph Smith (1805-1844); aquí solo se retiene lo que moldea directamente la trayectoria de Brigham Young.
La misión de los Doce en Inglaterra (1839-1841)
En 1839, mientras la joven Iglesia se reinstala en Nauvoo tras su expulsión violenta de Misuri, Young recibe junto a otros ocho apóstoles el encargo de una misión de evangelización en Gran Bretaña. Los misioneros desembarcan en Liverpool el 6 de abril de 1840; Young, enfermo durante la travesía, lanza al pisar el muelle un “hosanna” resonante de gratitud[27]. En un año, los Doce bautizan entre siete y ocho mil conversos británicos, imprimen cinco mil ejemplares del Libro de Mormón —la primera edición jamás publicada fuera de los Estados Unidos, el 21 de febrero de 1841— así como tres mil cancioneros y cincuenta mil folletos[28]. Esta misión constituye el primer gran éxito de organización misional de Young: de ella extrae la experiencia logística y el sentido de la coordinación de masas que desplegará seis años después para organizar el éxodo hacia el Oeste. Antes de su partida de Inglaterra en abril de 1841, hace llegar a la reina Victoria un ejemplar del Libro de Mormón[29].
El matrimonio plural: Lucy Ann Decker (junio de 1842)
De regreso en Nauvoo, Young contrae en junio de 1842 su primer matrimonio plural, con Lucy Ann Decker, cuando la práctica permanece estrictamente secreta y no es codificada por una “revelación” oficial de Joseph Smith hasta julio de 1843[30]. Esta práctica, que el propio Young calificará más tarde como una “cruz” difícil de llevar antes de comprometerse plenamente, se generaliza en su hogar en los años siguientes: al momento de la muerte de Smith en 1844, Young ya ha tomado varias esposas plurales, además de Mary Ann Angell.
La crisis de sucesión y la investidura del Colegio de los Doce (1844)
El regreso a Nauvoo y la asamblea del 8 de agosto de 1844
El 27 de junio de 1844, Joseph Smith y su hermano Hyrum son asesinados por una turba armada en la cárcel de Carthage (Illinois)[31]. Young, entonces en misión en New Hampshire, se entera de la noticia el 16 de julio y regresa a Nauvoo a principios de agosto, convencido de que la autoridad del Colegio de los Doce Apóstoles, y no la de un consejero aislado como Sidney Rigdon, debe gobernar ahora la Iglesia[32]. El 8 de agosto de 1844, durante una asamblea general de los Santos, Young se impone frente a las pretensiones de Rigdon; más de cien testimonios, recogidos en su mayoría mucho después de los hechos, relatarán que su voz y su apariencia habrían recordado milagrosamente a las de Joseph Smith —un fenómeno que el historiador Richard Van Wagoner considera carente de “la menor traza de prueba contemporánea irrefutable”[33]. El relato detallado de esta crisis, de sus actores y de sus consecuencias eclesiales figura en el artículo Joseph Smith (1805-1844).
Presidente del Colegio de los Doce al frente de la Iglesia
Al término de esta asamblea, los Santos reconocen la autoridad colectiva del Colegio de los Doce Apóstoles, cuyo presidente sigue siendo Young. Desde entonces dirige de hecho la Iglesia, sin ostentar inmediatamente el título de presidente: solo el 27 de diciembre de 1847, en Winter Quarters (Nebraska), en plena migración hacia el Oeste, es formalmente sostenido como segundo presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días[34]. Entre 1844 y 1847, su prioridad absoluta pasa a ser la organización del éxodo de una comunidad ahora amenazada de exterminio en Illinois.
El éxodo hacia el Oeste: la marcha hacia Sion (1846-1847)
La salida de Nauvoo y Winter Quarters
Bajo la creciente presión de las milicias de Illinois y la incertidumbre sobre el futuro de Nauvoo, Young organiza a partir de febrero de 1846 la salida masiva de los Santos hacia el oeste, atravesando Iowa hasta las orillas del Misuri, donde la comunidad establece un campamento de invernada — Winter Quarters — en el emplazamiento actual de Omaha (Nebraska)[35]. Esta travesía invernal, marcada por el hambre, el frío y una elevada mortalidad, forja la imagen perdurable de los «pioneros mormones» en la memoria de la Iglesia.
- 1 de junio de 1801Nacimiento en Whitingham (Vermont)
Brigham Young nace como el noveno hijo de John Young y Abigail Howe.
- 14 de abril de 1832Bautismo en Mendon (Nueva York)
Young es bautizado por el misionero Eleazer Miller en el arroyo de su molino, cubierto de hielo.
- 14 de febrero de 1835Ingreso en el Quórum de los Doce Apóstoles
Young se convierte en uno de los doce apóstoles fundadores de la naciente Iglesia.
- 6 de abril de 1840Desembarco en Liverpool
Inicio de la misión de los Doce en Gran Bretaña, que bautiza entre siete y ocho mil conversos en un año.
- junio de 1842Primer matrimonio plural
Young se casa en secreto con Lucy Ann Decker, un año antes de la revelación oficial sobre el matrimonio plural.
- 8 de agosto de 1844Investidura del Quórum de los Doce
Tras la muerte de Joseph Smith, Young se impone frente a Sidney Rigdon al frente de la Iglesia.
- febrero de 1846Salida de Nauvoo
Comienzo del éxodo masivo de los Santos hacia el oeste, pasando por Iowa y Winter Quarters.
- 24 de julio de 1847Llegada al valle del Gran Lago Salado
Young descubre el lugar donde se fundará Salt Lake City.
- 27 de diciembre de 1847Sostenido como segundo presidente
Young es formalmente sostenido como presidente de la Iglesia en Winter Quarters.
- 3 de febrero de 1851Gobernador del territorio de Utah
El presidente Millard Fillmore nombra a Young primer gobernador civil del territorio.
- 11 de septiembre de 1857Masacre de Mountain Meadows
Una milicia mormona asesina a más de ciento veinte emigrantes civiles en el sur de Utah.
- 1857-1858La guerra de Utah
Confrontación sin derramamiento de sangre entre la milicia de Young y el ejército federal enviado por el presidente Buchanan.
- abril de 1858Fin del gobierno civil
Young cede el gobierno territorial a Alfred Cumming.
- 29 de agosto de 1877Muerte en Salt Lake City
Young muere de una peritonitis consecutiva a la ruptura del apéndice.
«Este es el lugar»: la llegada al valle del Gran Lago Salado
El 24 de julio de 1847, Brigham Young — aún debilitado por la «fiebre de las montañas» que lo mantenía en cama desde hacía dos semanas — entra en carreta en el valle del Gran Lago Salado, conducido por el apóstol Wilford Woodruff[36]. La tradición mormona relata que, al ver el valle, habría pronunciado la frase que se hizo célebre:
«Es suficiente. Este es el lugar. Adelante.» — frase atribuida a Brigham Young, 24 de julio de 1847[37]
Sin embargo, un examen histórico honesto exige una precisión: Wilford Woodruff, cuyo carro transportaba a Young ese día, no dejó ninguna mención de esta frase en su propio diario escrito en ese momento; solo en 1880, treinta y tres años después, durante un discurso en el Pioneer Day, Woodruff relata públicamente estas palabras por primera vez[38]. No obstante, la frase sigue siendo el pilar fundacional de la memoria mormona sobre la colonización de Utah, grabada desde 1947 en el monumento This Is the Place que hoy domina la entrada oriental de Salt Lake City.
Sostenido como segundo presidente de la Iglesia
Tras haber trazado los primeros planos de la futura Salt Lake City y organizado la siembra de las primeras cosechas, Young regresa a Winter Quarters donde, el 27 de diciembre de 1847, una conferencia general lo sostiene formalmente como segundo presidente de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, con Heber C. Kimball y Willard Richards como consejeros[39]. No se instalará definitivamente en Utah, junto con la mayor parte de su familia, hasta el transcurso del año 1848.
El constructor de un reino teocrático en el desierto (1847-1858)
El gobierno del territorio de Utah
El 3 de febrero de 1851, el presidente Millard Fillmore nombra a Brigham Young primer gobernador civil del nuevo territorio federal de Utah, con un salario anual de 1 500 dólares, complementado con 1 000 dólares adicionales por sus funciones de superintendente de asuntos indígenas[40]. Young acumula así, en una misma persona, la autoridad religiosa suprema y la autoridad política y judicial del territorio — una confusión de poderes que el historiador mormón D. Michael Quinn describe como el establecimiento de una verdadera teodemocracia, donde las decisiones de la Iglesia se convierten de hecho en ley en la vida cotidiana de los colonos[41]. Young ocupa esta función hasta principios de abril de 1858, cuando la transmite, al término de la guerra de Utah, al gobernador federal Alfred Cumming.
Una colonización sistemática: más de 350 localidades fundadas
Bajo la dirección de Young, la Iglesia organiza la colonización metódica de la Gran Cuenca: grupos de familias, seleccionadas por sus competencias complementarias (agricultores, herreros, molineros, tejedores), son enviados a fundar nuevos asentamientos según un plan concertado, desde el sur de Idaho hasta el norte de Arizona y Nevada. Durante los treinta años de su presidencia, más de 350 localidades del Oeste estadounidense deben directamente su fundación a esta política de colonización dirigida[42]. Esta obra de constructor, elogiada incluso por los historiadores más críticos de Young, lo convierte en uno de los grandes organizadores territoriales de la historia estadounidense del siglo XIX.
La economía del Reino: ZCMI, el telégrafo y la universidad
Young busca sistemáticamente liberar a Utah de su dependencia de los comerciantes no mormones de la costa Este, considerados hostiles y costosos. El 28 de febrero de 1850, el gobierno provisional del «Estado de Deseret» otorga la carta a la Universidad de Deseret — la futura Universidad de Utah —, una de las primeras instituciones de educación superior del Oeste estadounidense[43]. En 1866-1867, hace establecer el Telégrafo Deseret, una red controlada por la Iglesia que conecta las principales comunidades desde Salt Lake City hasta Fillmore, reduciendo a unas pocas horas los plazos de comunicación que antes se contaban en semanas[44]. En octubre de 1868, funda y preside la Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI), empresa de venta al por menor financiada por el diezmo y las suscripciones de los fieles, que centraliza las compras, fabrica localmente parte de los bienes vendidos y logra vender harina y tejidos hasta un 20 % más barato que sus competidores — uno de los primeros grandes almacenes de la historia estadounidense[45]. Esta política cooperativa culmina en su discurso de febrero de 1869 sobre la autosuficiencia económica del «Reino»:
| Institución | Fundación | Función |
|---|---|---|
| Universidad de Deseret | 28 de febrero de 1850 | Primer establecimiento de educación superior de Utah |
| Telégrafo Deseret | 1866-1867 | Red de comunicación controlada por la Iglesia entre las colonias |
| Zion's Cooperative Mercantile Institution (ZCMI) | Octubre de 1868 | Cooperativa comercial destinada a reducir la dependencia de los comerciantes externos |
| Brigham Young Academy | 16 de octubre de 1875 | Establecimiento educativo en Provo, convertido en la universidad Brigham Young |
Esta última fundación, la Brigham Young Academy, creada el 16 de octubre de 1875 mediante la cesión de edificios y terrenos en Provo, se convertirá tras varias transformaciones en la actual Brigham Young University, una de las mayores universidades confesionales de los Estados Unidos[46].
La tragedia de las compañías de carretillas de mano (1856)
Para reducir el coste del transporte de los conversos europeos hacia Utah, Young propone en 1855 — en particular en una carta a su yerno Edmund Ellsworth — reemplazar los carros tirados por bueyes por carretillas de mano arrastradas por la fuerza humana[47]. Partidos demasiado tarde en la temporada de 1856, dos compañías — 500 emigrantes bajo las órdenes del capitán James Willie, 665 bajo las de Edward Martin — se adentran en la ruta[48]. Atrapadas por nevadas tempranas en Wyoming, pierden más de 210 personas antes de que un rescate de emergencia, decidido por Young en cuanto llegó un expreso el 3 de noviembre y organizado desde Salt Lake City, logre extraer a los supervivientes — la compañía Willie entra en Salt Lake City el 9 de noviembre[49][50]. Varios historiadores, entre ellos Wallace Stegner, consideran que la responsabilidad de la tragedia recae ante todo en el propio plan, del que Young es autor[51].
La guerra de Utah y la masacre de Mountain Meadows (1857-1858)
« El error de Buchanan »: la guerra de Utah
En la primavera de 1857, el presidente James Buchanan, alarmado por informes de funcionarios federales que denunciaban la teocracia de Young y la insubordinación de los tribunales locales, decide reemplazarlo en el cargo de gobernador y envía a Utah una expedición de varios miles de soldados federales[52]. Ni Young ni la comunidad mormona son informados oficialmente de este cambio de gobernador antes de la llegada de las noticias sobre la columna militar en marcha: convencido de una reanudación de las persecuciones que habían expulsado a los Santos de Misuri y luego de Illinois, Young moviliza la milicia territorial, la Legión de Nauvoo, para retrasar el avance federal mediante tácticas de hostigamiento sin derramamiento de sangre — quemando trenes de suministros, dispersando ganado[53]. Tras varios meses de enfrentamiento tenso pero no sangriento, Young cede el gobierno civil a Alfred Cumming a principios de abril de 1858; el ejército del general Johnston atraviesa el 26 de junio de 1858 una Salt Lake City desierta por sus habitantes antes de instalarse en Camp Floyd, a unos cuarenta kilómetros al suroeste, poniendo fin a lo que la historiografía denomina, debido a los malentendidos que la desencadenaron, «el error de Buchanan»[54].
La masacre del 11 de septiembre de 1857
Es en este clima de exaltación religiosa y temor a la invasión — periodo que los historiadores mormones denominan ellos mismos la «Reforma» de 1856-1857, marcada por una intensificación de las predicaciones sobre el pecado y el castigo divino — cuando ocurre el episodio más grave de toda la presidencia de Young. El 11 de septiembre de 1857, en el paraje conocido como Mountain Meadows, en el sur del territorio de Utah, una milicia mormona local — una cincuentena de hombres, apoyados por auxiliares amerindios — masacra a la totalidad de una caravana de emigrantes civiles en ruta hacia California — la llamada caravana Baker-Fancher, originaria en su mayor parte de Arkansas —, dejando con vida solo a diecisiete niños de seis años o menos: unos ciento veinte muertos en total[55][56].
La responsabilidad de Brigham Young en debate historiográfico
La cuestión del grado exacto de implicación de Brigham Young en la decisión de la masacre sigue siendo, más de siglo y medio después de los hechos, objeto de un debate historiográfico no resuelto. El historiador independiente Will Bagley, en su obra premiada Blood of the Prophets, sostiene sobre la base de un conjunto de indicios circunstanciales — en primer lugar una entrada del diario del intérprete mormón ante los indios, Dimick Huntington — que Young habría orquestado directamente o al menos encubierto la operación a posteriori[57]. Otros historiadores, si bien reconocen la responsabilidad colectiva de la jerarquía local de la Iglesia en el sur de Utah y la implicación directa de varios dirigentes de la milicia, estiman que las pruebas documentales no permiten establecer con certeza una orden directa de Young antes de los hechos, y sitúan la decisión en el nivel de los jefes de milicia locales, actuando en un clima de exaltación que él había contribuido a crear mediante su predicación[58].
El silencio, la ejecución de John D. Lee y las disculpas de 2007
Solo un miliciano, John D. Lee, es finalmente juzgado y ejecutado: condenado a muerte en el otoño de 1876, es fusilado en el mismo lugar de la masacre el 23 de marzo de 1877 — el único de los participantes en pagar con su vida, pocos meses antes de la muerte del propio Young[59]. En sus memorias, Lee se presenta como un chivo expiatorio sacrificado[60]. La historiadora mormona Juanita Brooks dedica al caso, en 1950, el primer estudio académico riguroso, basado en archivos que durante mucho tiempo permanecieron inaccesibles[61].
Ciento cincuenta años después de los hechos, el 11 de septiembre de 2007, el apóstol Henry B. Eyring, mandatado por la Primera Presidencia de la Iglesia, acude al mismo lugar de la masacre para leer allí una declaración oficial expresando un «profundo pesar»:
«Lo que se hizo aquí, hace mucho tiempo, por miembros de nuestra Iglesia, representa una desviación terrible e inexcusable de la enseñanza y la conducta cristianas.» — Henry B. Eyring, declaración de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Mountain Meadows, 11 de septiembre de 2007[62]
El portavoz de la Iglesia precisó, sin embargo, que la institución evita deliberadamente la palabra «disculpas» (apology), prefiriendo la de «pesar»[63] — un matiz que, para muchos observadores, deja la cuestión de la responsabilidad histórica de la jerarquía de la época, y por tanto de Brigham Young mismo, aún abierta.
Un profeta que enseña en nombre de Dios: las doctrinas propias de Brigham Young
Más allá de su papel como constructor y gobernador, Brigham Young ejerció durante treinta años una autoridad doctrinal suprema, en calidad de «profeta, vidente y revelador» de su Iglesia. Varios de los enseñanzas que él mismo profesó desde su autoridad profética, consignadas en la recopilación oficial de sus sermones, el Journal of Discourses, han sido desde entonces explícitamente desautorizadas por la institución que dirigía — un hecho que interesa directamente al examen de la naturaleza del «profetismo viviente» mormón, tratado de manera sistemática en Los mormones.
La doctrina Adán-Dios
Durante la Conferencia General del 9 de abril de 1852, Brigham Young enseñó públicamente que el patriarca bíblico Adán no es otro que Dios Padre mismo, venido a esta tierra con un cuerpo ya glorificado:
«Cuando nuestro Padre Adán entró en el jardín de Edén, lo hizo con un cuerpo celestial, y trajo consigo a Eva, una de sus esposas. [...] Él es nuestro PADRE y nuestro DIOS, y el único Dios con quien NOSOTROS tenemos que ver.» — Brigham Young, discurso del 9 de abril de 1852[64]
Young enseñó esta doctrina, conocida como «Adán-Dios», durante más de veinte años, presentándola como recibida directamente del Señor. El presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball la declararía públicamente falsa más de un siglo después, en octubre de 1976[65]; la institución mormona contemporánea la clasifica hoy entre las enseñanzas privadas y erróneas de un profeta, no entre la doctrina oficial de la Iglesia[66]. Solo algunos grupos mormones fundamentalistas separados de la Iglesia principal continúan considerándola verdadera.
La «expiación por la sangre»
Entre 1856 y 1857, en plena época de «Reforma» puritana del mormonismo en Utah, Young enseñó en varias ocasiones que ciertos pecados graves — asesinato, adulterio, ruptura de los convenios del templo — no pueden ser perdonados solo por el sacrificio de Cristo, sino que exigen que el culpable sea ejecutado para que su propia sangre pueda «subir al cielo como ofrenda»:
«Existen pecados que un sacrificio ofrecido sobre un altar, como en los tiempos antiguos, puede expiar; y existen pecados que la sangre de un cordero, de un becerro o de tórtolas no puede borrar, sino que deben ser expiados por la sangre del propio hombre.» — Brigham Young, discurso pronunciado bajo la Bowery, Great Salt Lake City, 21 de septiembre de 1856[67]
Unos meses después, el 8 de febrero de 1857, también reproducido en el Deseret News del 18 de febrero siguiente, Young precisó esta doctrina respecto al adulterio: «si un hombre era hallado culpable de adulterio, debía derramarse su sangre»[68]. La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días desautoriza hoy explícitamente esta doctrina de la «expiación por la sangre» y la presenta como una retórica rigorista de la época más que como una práctica institucional — admitiendo al mismo tiempo, en su ensayo oficial sobre el tema, que la mayoría de las acusaciones extravagantes de la prensa de la época son refutables pero que «es probable que en al menos un caso, algunos Santos de los Últimos Días actuaran sobre la base de esta retórica»[69].
La exclusión racial del sacerdocio
Young es también el autor, en 1852, del anuncio público de la prohibición a los hombres de ascendencia africana negra de acceder al sacerdocio mormón y a las ordenanzas del templo — una política que permaneció vigente hasta 1978 y que en su momento fue justificada con argumentos teológicos hoy repudiados por la propia Iglesia. El examen completo de esta política, de su justificación doctrinal y de sus consecuencias teológicas para la credibilidad del «profetismo viviente» mormón, se desarrolla en el artículo Los mormones.
El esposo de cincuenta y cinco mujeres: la poligamia personal de Brigham Young
Cuántas esposas, cuántos hijos
El número exacto de esposas de Brigham Young varía según los estudios, debido a la propia naturaleza del matrimonio mormón del siglo XIX, donde un «sellamiento» podía celebrarse «por el tiempo y la eternidad» o solo «por la eternidad», sin convivencia ni relación conyugal efectiva[70]. El estudio académico de referencia sobre la cuestión, publicado por el historiador Jeffery Ogden Johnson en la revista Dialogue: A Journal of Mormon Thought, contabiliza cincuenta y cinco mujeres selladas a Young: dieciséis de ellas le dieron cincuenta y siete hijos — señal, según Johnson, de que «un número significativo de estos sellamientos probablemente no fueron conyugales»[71].
| Fuente | Estimación | Naturaleza de la fuente |
|---|---|---|
| Andrew Jenson, historiador oficial de la Iglesia (siglo XIX) | Recuento parcial | Interna, primer recuento oficial |
| Jeffery Ogden Johnson, Dialogue (1987) | 55 mujeres selladas, 16 madres de 57 hijos | Estudio académico de referencia |
| List of Brigham Young's wives, síntesis enciclopédica contemporánea | 56 esposas registradas | Compilación secundaria, incluido un caso discutido (Maria Lawrence) |
Nueve de estas esposas ya habían sido selladas a Joseph Smith: ocho en vida de él — Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost, Mary Elizabeth Rollins Lightner, Zina Diantha Huntington, Rhoda Richards y Maria Lawrence —, selladas a Smith por la eternidad (actuando Young como procurador) y a Young por el tiempo, más una novena, Olive Andrews, sellada a Smith por procuración tras su muerte y a Young por el tiempo[72]. Esta práctica de «levirato espiritual» estaba destinada, según la teología mormona de la época, a mantener los lazos de parentesco celestial mediante el sellamiento más que a fundar una simple unión conyugal.
El testimonio acusador de Ann Eliza Young, « esposa n.º 19 »
Una de las últimas esposas de Young, Ann Eliza Webb, obtiene el divorcio en 1875 y emprende contra él una resonante campaña pública, relatada al año siguiente en su autobiografía[73]. Su declaración ante el Congreso de los Estados Unidos en 1874 interviene el mismo año en que el Congreso vota el Poland Act (junio de 1874), que refuerza la capacidad del gobierno federal para procesar judicialmente a los polígamos mormones de Utah[74][75]. En 1876, publica su autobiografía, Wife No. 19, cuya introducción está firmada por la activista abolicionista Mary A. Livermore; allí describe sin rodeos la condición que vivió:
« [Tengo el] deseo de impresionar al mundo sobre lo que realmente es el mormonismo; de mostrar la condición lamentable de sus mujeres, retenidas en un sistema de servidumbre más cruel que la esclavitud africana, pues pretende poseer tanto el cuerpo como el alma. » — Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Dustin, Gilman & Co., Hartford, 1876[76]
El impacto del testimonio de Ann Eliza Young en la prensa nacional, en el momento en que el Congreso endurece la legislación antipoligamia, precipita el declive final de la práctica, oficialmente suspendida por la Iglesia en 1890[77][78].
Muerte y sucesión (29 de agosto de 1877)
Brigham Young muere en Salt Lake City el 29 de agosto de 1877, a la edad de setenta y seis años, de una peritonitis consecutiva a la ruptura de su apéndice, precedida de varios días de intensos dolores abdominales diagnosticados en la época como un «choléra morbus»[79]. Según una tradición recogida posteriormente, sus últimas palabras habrían sido «¡Joseph! ¡Joseph! ¡Joseph!», invocando el nombre de Joseph Smith; el relato contemporáneo del Deseret Evening News (1 de septiembre de 1877) recoge por su parte como últimas expresiones: «You are all so good»[80]. Su funeral, celebrado el 2 de septiembre siguiente, reúne entre doce y quince mil personas en el Tabernáculo según el New York Times; el Deseret News, órgano de la Iglesia, cuenta por su parte al menos 15 000 personas en el interior del edificio, miles más en los jardines y las calles, es decir unas 30 000 personas en total[81]. Su fortuna personal, estimada en unos 600 000 dólares de la época, da cuenta de la magnitud de su éxito tanto material como religioso[82].
El 4 de septiembre de 1877, el Colegio de los Doce Apóstoles se reúne y elige a John Taylor como presidente del Colegio, quien asume la dirección de la Iglesia hasta su sostenimiento oficial como tercer presidente, el 10 de octubre de 1880[83]. Young deja tras de sí una Iglesia construida para perdurar: según una estimación recogida por Church News el 9 de junio de 2016, contaba entonces con unos 30 000 descendientes[84].
Retrato de un hombre: ¿constructor, déspota, o ambos?
Dos lecturas historiográficas opuestas
El historiador mormón Leonard J. Arrington, autor de la biografía de referencia Brigham Young: American Moses (1985)[85], ve en él un segundo Moisés americano; el historiador John G. Turner, en Brigham Young: Pioneer Prophet (2012), traza un retrato más matizado: interrogado en octubre de 2020 por Times & Seasons sobre la personalidad de su personaje, la resume él mismo en «su agudeza y sentido del humor», «su perseverancia», «su mente creativa», «su adaptabilidad», «su fe», pero también «su combatividad»[86] — un hombre capaz, al mismo tiempo, de una generosidad personal real (su hogar acoge también a huérfanos, de los que la familia se hace cargo[87]) y de una dureza que Turner, reivindicando una biografía «sin retoques», no disimula[88].
Lo que deja tras de sí una trayectoria así
Esta tensión entre el visionario constructor y el teócrata autoritario atraviesa toda la historiografía sobre Brigham Young: nadie discute seriamente su genio organizador — colonización metódica de todo el Gran Lago Salado, economía cooperativa, instituciones educativas, infraestructuras de comunicación —, pero esa misma autoridad absoluta, ejercida sin contrapeso institucional real durante treinta años, hizo posibles tanto enseñanzas doctrinales hoy repudiadas por su propia Iglesia como una tragedia como la de Mountain Meadows, cuyo peso moral sigue gravitando sobre la memoria de su gobierno.
La mirada católica sobre Brigham Young
Lo que puede reconocerse en su obra de constructor
Un juicio católico honesto sobre Brigham Young reconoce ante todo lo que es objetivamente admirable en su trayectoria: el coraje y la resistencia desplegados durante el éxodo de 1846-1847, el sentido organizativo que transforma un desierto árido en un conjunto próspero de ciudades e instituciones, la generosidad personal hacia numerosos huérfanos y necesitados, la tenacidad de un hombre que partió de una infancia pobre y sin instrucción. La Iglesia católica nunca ha tenido dificultad en reconocer, en figuras ajenas a ella, cualidades humanas reales de coraje y organización — sin que ese reconocimiento implique ninguna aprobación doctrinal.
Un profetismo vivo que se contradice a sí mismo
El caso de Brigham Young ilustra, de manera especialmente clara, la fragilidad estructural del modelo mormón del «profeta viviente» que no puede, según su propia teología oficial, «conducir a la Iglesia al error»[89]. Young enseñó durante más de veinte años, desde su autoridad profética y afirmando haberla recibido directamente de Dios, una doctrina — la identificación de Adán con Dios Padre — que la propia Iglesia terminó declarando falsa; enseñó, en el mismo periodo, una doctrina de la expiación por la sangre que hoy se presenta como una retórica superada; anunció y justificó teológicamente una exclusión racial del sacerdocio que la Iglesia tuvo que abrogar y desautorizar públicamente en 1978. Si un hombre investido, según su propia doctrina, de una autoridad profética garantizada contra el error pudo enseñar durante décadas, en nombre de Dios, doctrinas hoy repudiadas por sus propios sucesores, surge necesariamente la pregunta: ¿qué garantiza entonces que las demás enseñanzas «proféticas» de la misma cadena de autoridad sean ellas mismas exactas? Esta cuestión estructural, y todo el expediente doctrinal que abre, se desarrolla sistemáticamente en Los mormones.
El canon cerrado de la Revelación frente a la teocracia de Brigham Young
La Iglesia católica enseña, a diferencia del principio mormón de revelación continua encarnada en un solo hombre, que la Revelación pública se cerró con la muerte del último apóstol y la clausura del depósito de la fe[90]. El Concilio Vaticano II lo recuerda sin ambigüedad:
«La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, no pasará jamás, y no ha de esperarse ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tm 6, 14; Tt 2, 13).» — Concilio Vaticano II, constitución dogmática Dei Verbum, n.º 4[91]
Este cierre del depósito revelado no excluye ni el desarrollo doctrinal orgánico ni el magisterio vivo de la Iglesia, pero prohíbe precisamente lo que Brigham Young encarnó: la adición, por la sola autoridad personal de un hombre vivo, de doctrinas nuevas presentadas como revelación directa, sin ningún resguardo teológico capaz de impedir su deriva ni de garantizar su coherencia en el tiempo. El magisterio católico, por el contrario, nunca pretende recibir nuevas revelaciones públicas: explicita y defiende un depósito recibido de una vez para siempre, en condiciones de compromiso (infalibilidad pontificia o conciliar) estrictamente definidas y sumamente raras — exactamente lo opuesto al régimen bajo el cual Brigham Young profesó, cada domingo durante treinta años, enseñanzas presentadas como palabras de Dios.
Un juicio que distingue entre la persona y la obra
La Iglesia católica, en virtud del Responsum de la Congregación para la Doctrina de la Fe del 5 de junio de 2001, declara inválido el bautismo conferido en la Iglesia fundada sobre la autoridad de Joseph Smith y perpetuada por Brigham Young, por carecer de forma, intención y doctrina trinitaria conformes a la fe cristiana[92]. Este juicio doctrinal, riguroso e intransigente en el fondo, no implica ningún desprecio hacia los millones de Santos de los Últimos Días sinceros que, hoy como ayer, buscan a Dios a través de la herencia dejada por Brigham Young: su buena fe personal, al igual que la de muchos miembros de comunidades surgidas de la Reforma, permanece completamente distinta del examen objetivo de la validez doctrinal del sistema religioso que han recibido en herencia.
Para profundizar
- Joseph Smith (1805-1844) — la biografía completa del fundador del mormonismo, de quien Brigham Young fue el apóstol más cercano y luego su sucesor.
- Los mormones — el examen doctrinal y apologético completo de la Iglesia: naturaleza de Dios, canon de las Escrituras, Libro de Abraham, prohibición racial del sacerdocio, respuesta católica integral.
- ¿Por qué no habría varios dioses? — el examen teológico de la doctrina mormona de la pluralidad de dioses, a la que se vincula la doctrina Adán-Dios de Brigham Young.
- William Booth (1829-1912) — para comparar la trayectoria de un fundador religioso del siglo XIX que, a diferencia de Young, permaneció dentro del marco del cristianismo histórico.
- John Wesley (1703-1791) — otro gran organizador religioso angloparlante, cuyo metodismo influyó indirectamente en la juventud religiosa de Brigham Young.
Notas y referencias
Jeffery Ogden Johnson, «Determining and Defining "Wife": The Brigham Young Households», Dialogue: A Journal of Mormon Thought, vol. 20, n.º 3, otoño de 1987, p. 57-70. Recuento de cincuenta y cinco mujeres selladas: p. 58 («fifty-five women were sealed to Brigham Young»); cuatro sellamientos en vida de Smith (junio de 1842-mayo de 1844, incluida Lucy Ann Decker, casada por el propio Smith el 17 de junio de 1842): p. 60; quince sellamientos de septiembre de 1844 a mayo de 1845, incluidas cuatro viudas de Smith selladas a Smith por la eternidad con Young como procurador (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost): p. 61; diecinueve sellamientos en el templo de Nauvoo (7 de enero-6 de febrero de 1846), incluidos seis a maridos difuntos por la eternidad (tres a Smith), actuando Young como procurador: pp. 61-62; caso de Zina D. H. Huntington Jacobs (sellada a Smith antes de su muerte, sellamientos confirmados en el templo con Young como procurador, 2 de febrero de 1846): pp. 63-64; tabla nominativa completa: pp. 65-68. Dieciséis de estas mujeres dan a Young cincuenta y siete hijos: «Sixteen women gave birth to Brigham Young's fifty-seven children» (texto íntegro en línea, dialoguejournal.com/.../determining-and-defining-wife, verificado en octubre de 2026). Total de cincuenta y cinco corroborado por el propio John G. Turner: «55, by my count. There are a couple of cases that I consider ambiguous, but I go with 55» (entrevista Mormon Stories, mormonstories.org/john-turner-brigham-young-pioneer-prophet). El autor señala que «dónde pasaba sus noches aparentemente no era tema de discusión doméstica» y que un número significativo de los sellamientos probablemente no eran conyugales.
1 12 30 70 71Perímetro: ocho mujeres selladas a Joseph Smith en vida de él, luego selladas a Young por el tiempo tras la muerte de Smith (Emily Dow Partridge, Louisa Beaman, Eliza R. Snow, Olive Gray Frost — Johnson, 1987, p. 61; Mary Elizabeth Rollins Lightner, que escribe: «I was also sealled to B. Young as proxy for Joseph» — Johnson, 1987, p. 61; Zina D. H. Huntington — Johnson, 1987, pp. 63-64; Rhoda Richards y Maria Lawrence — tabla nominativa, Johnson, 1987, pp. 65-68; sobre Maria Lawrence, véase también Todd Compton, In Sacred Loneliness: The Plural Wives of Joseph Smith, Signature Books, 2001, p. 474, citado por la nota biográfica del Joseph Smith Papers Project), más una novena, Olive Andrews, sellada a Smith por la eternidad mediante procuración póstuma (15 de enero de 1846) y a Young por el tiempo: George D. Smith, Nauvoo Polygamy: «but we called it celestial marriage», Signature Books, 2011, pp. 635-636. La inclusión de Maria Lawrence entre las esposas de Young sigue siendo discutida en las síntesis: la diferencia de una unidad entre las cincuenta y cinco selladas de Johnson y las cincuenta y seis recogidas por la síntesis «List of Brigham Young's wives» (Wikipedia — compilación secundaria; nueve antiguas esposas plurales de Smith) se debe a estos casos límite. Total retenido en este artículo: cincuenta y cinco mujeres selladas en vida de Young (Johnson, 1987, p. 58; Turner, «55, by my count»); los cincuenta y siete hijos nacidos de dieciséis de ellas están atestiguados por Johnson (véase [^johnson-1987]). La cifra de cuarenta y seis hijos que llegaron a la edad adulta, avanzada sin fuente académica verificable, se retira.
2 11 72El 4 de septiembre de 1877, los apóstoles se reúnen y acuerdan que John Taylor será presidente del Colegio de los Doce («September 4, 1877 — Apostles meet and agree that John Taylor will be President of the Quorum of the Twelve Apostles»): Wilford Woodruff Papers, cronología («Timeline», diarios primarios), entrada del 4 de septiembre de 1877 (wilfordwoodruffpapers.org/timeline, página verificada en octubre de 2026); corroborado por el Religious Studies Center (BYU), «Precept upon Precept: The Succession of John Taylor» (rsc.byu.edu/.../precept-upon-precept-succession-john-taylor), que cita el diario de Woodruff en esa fecha, y por el manual oficial «A Decade of Persecution, 1877–87» (cap. 33), Church History in the Fulness of Times (churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-thirty-three) — «In a meeting of this body on 4 September 1877, three important decisions [were made] [...] that Elder John Taylor should be appointed as president of that quorum» — así como por el Presidents of the Church Student Manual, cap. 3, «John Taylor: Third President of the Church» («Formally sustained on 4 September 1877, the Twelve, with John Taylor as Quorum President, stood in place of the First Presidency until the First Presidency was formally reorganized on 10 October 1880»). Sostenimiento oficial de John Taylor como tercer presidente el 10 de octubre de 1880, durante la primera asamblea solemne de este tipo: Gordon B. Hinckley, «Solemn Assembly and Sustaining of Church Officers», Ensign, mayo de 1986 («Dating from October 10, 1880, when John Taylor was sustained to succeed Brigham Young as prophet, seer, revelator, and President of the Church» — formulación retomada de forma idéntica en Ensign, mayo de 2008, y por la Conferencia General de abril de 2018).
3 83Unos 30 000 descendientes estimados en 2016 — recuento fechado, que puede haber evolucionado desde entonces: «Descendants, including General Authority, Observe Brigham Young's Birthday at His Gravesite», Church News, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, 9 de junio de 2016 (thechurchnews.com/2016/6/9/23214303) — «Several of President Young's estimated 30,000 descendants gathered [...] on June 1», con ocasión del 215.º aniversario de su nacimiento (1 de junio de 2016). En 1902, el New York Times contaba ya más de 1 000 descendientes directos («Descendants of Brigham Young to Hold Annual Mass Meetings», 22 de junio de 1902).
4 84Religious Studies Center, Brigham Young University, Six Days in August: Brigham Young and the Succession Crisis of 1844, rsc.byu.edu/firm-foundation/six-days-august-brigham-young-succession-crisis-1844, consultado en julio de 2026 — muerte de Joseph y Hyrum Smith en Carthage el 27 de junio de 1844; regreso de Sidney Rigdon a Nauvoo el 3 de agosto de 1844 y reivindicación de la sucesión pronunciada el 4 de agosto ante unos seis mil fieles; regreso de Brigham Young el 6 de agosto de 1844; asamblea del 8 de agosto de 1844; más de cien testimonios del fenómeno llamado del «manto de José» recogidos a posteriori. Valoración crítica del historiador Richard Van Wagoner citada: « there is not a shred of irrefutable contemporary evidence » de una manifestación sobrenatural. Para el relato completo de la crisis de sucesión, véase joseph-smith.
5 31 32 33Primeras misiones (estado de Nueva York y Alto Canadá), ordenación como anciano (1832), matrimonio con Mary Ann Angell (18 de febrero de 1834), ordenación al Colegio de los Doce por los Tres Testigos (14 de febrero de 1835), presidencia del Colegio (14 de abril de 1840): cronología oficial del manual Presidents of the Church Student Manual, cap. 2, «Brigham Young: Second President of the Church» (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, consultado en octubre de 2026) — «He married Mary Ann Angell (18 Feb. 1834)»; «He was ordained one of the original members of the Quorum of the Twelve Apostles by the Three Witnesses (14 Feb. 1835)»; «He was sustained as President of the Quorum of the Twelve (14 Apr. 1840)»; encuentro con Joseph Smith en Kirtland en septiembre de 1832 («In September of that year [...] he traveled to Kirtland, Ohio, to meet the Prophet»). Corroborado por el Doctrine and Covenants Student Manual, cap. 49 («He was ordained a member of the Quorum of the Twelve Apostles in Kirtland, Ohio, on February 14, 1835, and later became the president of that Quorum on April 14, 1840»; misiones «throughout Upper Canada and in New York» durante sus cinco primeros años en la Iglesia) y por «The Work of God Rolls Forward», history.churchofjesuschrist.org («Brigham Young was ordained an Apostle on February 14, 1835, in Kirtland, Ohio»; «sustained as President of the Quorum of the Twelve Apostles on April 14, 1840»). La página de Alexander (2019, p. 27) y las de Turner (2012, pp. 35-36) anteriormente citadas, tomadas del material enciclopédico sin verificación en las obras, se retiran.
6 24 25 26Salida masiva de Nauvoo a partir de febrero de 1846, travesía de Iowa e invernada en Winter Quarters (hoy norte de Omaha, Nebraska): «Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848», Ensign, septiembre de 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, consultado en octubre de 2026) — «The advance party, the "Company of the Twelve," began crossing the Mississippi River on 4 February 1846»; «Winter Quarters (today's north Omaha, Nebraska)»; «5 April 1847—Members of the advance, exploratory company head west. 21–24 July 1847—Advance, exploratory company enters the Great Basin». Cronología oficial: «1847, April President Brigham Young's pioneer company left Winter Quarters on the journey west» y «1847, July 24 President Brigham Young entered the Salt Lake Valley» («Church History Chronology and Maps», manual oficial de la Iglesia, churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). La referencia a Alexander (2019) anteriormente citada sin página, tomada del material enciclopédico, se retira.
7 35Spencer W. Kimball, discurso de clausura de la sesión general del sacerdocio, Conferencia General de octubre de 1976, reproducido en Church News (suplemento del Deseret News), 9 de octubre de 1976, bajo el título «Adam-God Theory Denounced»: « We warn you against the dissemination of doctrines which are not according to the scriptures and which are alleged to have been taught by some of the General Authorities of past generations. Such, for instance, is the Adam-God theory. We denounce that theory and hope that everyone will be cautioned against this and other kinds of false doctrine. » («Os advertimos contra la difusión de doctrinas que no están conformes con las Escrituras y de las que se afirma que fueron enseñadas por algunas Autoridades generales de generaciones pasadas. Tal es, por ejemplo, la teoría Adán-Dios. Denunciamos esta teoría [...].») Recontrolado en línea en octubre de 2026: texto y referencia (CR, oct. 1976, 115) corroborados palabra por palabra por la página oficial «Church Response to Jon Krakauer's Under the Banner of Heaven», Newsroom de la Iglesia (newsroom.churchofjesuschrist.org/article/church-response-to-jon-krakauers-under-the-banner-of-heaven).
8 65Ensayo oficial «Peace and Violence among 19th-Century Latter-day Saints», Gospel Topics Essays, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (churchofjesuschrist.org): el concepto de «expiación por la sangre» (Brigham Young, Journal of Discourses 4:53-54; Heber C. Kimball, Journal of Discourses 7:16-21) se describe en él como un tema predilecto de la retórica antimormona del siglo XIX; «While many of the exaggerated claims that appeared in the popular press are easily disproven, it is likely that in at least one instance, a few Latter-day Saints acted on this rhetoric» («Aunque la mayoría de las afirmaciones extravagantes aparecidas en la prensa popular son fácilmente refutables, es probable que en al menos un caso, algunos Santos de los Últimos Días actuaran sobre la base de esta retórica»); la mayoría de los Santos vieron en ella, según el historiador Paul Peterson citado por el ensayo, una «hipérbole» destinada a atemorizar para devolver a la obediencia.
9 69Will Bagley, Blood of the Prophets: Brigham Young and the Massacre at Mountain Meadows, University of Oklahoma Press, Norman, 2002, xxii + 493 p. ISBN 978-0-8061-3439-4. Obra galardonada con el Spur Award (Western Writers of America), el Bancroft History Prize (Denver Public Library) y el Caughey Book Prize (Western History Association). Tesis controvertida según la cual Brigham Young habría orquestado o encubierto la masacre: cap. 13, entrada del diario del intérprete mormón Dimick Huntington sobre el encuentro del 1 de septiembre de 1857 citada pp. 114 y 379 («Young “encouraged his Indian allies to attack the Fancher Party to make clear to the nation the cost of war with the Mormons”», p. 379). Lectura discutida: W. Paul Reeve y Ardis E. Parshall, reseña en Mormon Historical Studies, primavera de 2003 (sobre el diario Huntington y la palabra «allies» sustituida por «grain»).
10 56 57Leonard J. Arrington, Brigham Young: American Moses, Alfred A. Knopf, Nueva York, 1985, xviii + 522 p. ISBN 978-0-394-51022-2. Biografía académica de referencia, redactada por el antiguo historiador oficial de la Iglesia («Church Historian»). Obra citada aquí por este estatus y por su propio subtítulo — el «American Moses» retomado en este artículo; la caracterización desarrollada en su prefacio («paradoja americana», Rockefeller/Emerson/Nightingale) se retira del presente artículo, al no haberse podido verificar su página exacta en la obra.
13 85Nacimiento el 1 de junio de 1801 en Whitingham (condado de Windham, Vermont), de John y Abigail Howe Young: cronología oficial del manual Presidents of the Church Student Manual, cap. 2, «Brigham Young: Second President of the Church» (churchofjesuschrist.org/study/manual/presidents-of-the-church-student-manual/chapter-2, consultado en octubre de 2026) — «was born 1 June 1801 in Whitingham, Windham County, Vermont, to John and Abigail Howe Young»; «His mother died; he began to earn his own living and eventually became a carpenter (1815)». Noveno de once hijos, traslados frecuentes en el oeste del estado de Nueva York, educación formal mínima, aprendizaje (carpintero, pintor, vidriero), adhesión a la Iglesia metodista en 1824: Newell G. Bringhurst, «Young, Brigham», Utah History Encyclopedia (1994), en línea en History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham) — «He was the ninth of eleven children»; «frequent family moves to various communities throughout upstate New York»; «His formal education was minimal and he was apprenticed to be a carpenter, painter, and glazier»; «he formally joined the Methodist Church in 1824». Salida del hogar a los dieciséis años, dos años después de la muerte de su madre (tuberculosis): nota oficial «Brigham Young», Church History Topics (churchofjesuschrist.org/study/history/topics/brigham-young) — «Brigham left home at the age of 16, two years after his mother's death from tuberculosis». Matrimonio con Miriam Works (8 de octubre de 1824): manual de los presidentes, cap. 2 — «He married Miriam Works (8 Oct. 1824)». Las páginas de Turner (2012, pp. 9-36) y de Arrington (1985, pp. 15-16) anteriormente citadas para estos hechos, tomadas del material enciclopédico sin verificación en las obras, se retiran en favor de estas fuentes oficiales.
14 15 17 18Fórmula recogida en «Brigham Young Quotes with Historical Citations», recopilación de citas respaldadas por el Journal of Discourses, consultada en julio de 2026 — al no haberse podido verificar el volumen y la página exactos del Journal of Discourses, la fórmula se retoma aquí en paráfrasis, presentada como tal. Texto original inglés de la fórmula recogida: «Let your prayers and sermons always be short, right to the point.»
16Fuente primaria: Manuscript History of Brigham Young, 1801-1844 — «April 14th, 1832, I was baptized by Eleazer Miller, who confirmed me at the water's edge. We returned home, about two miles, the weather being cold and snowy; and before my clothes were dry on my back he laid his hands on me and ordained me an elder, at which I marvelled» (bautismo el 14 de abril de 1832, regreso de unas dos millas — cerca de tres kilómetros — con tiempo frío y nevoso, ordenación como anciano el mismo día, antes incluso de que su ropa se secara). Corroborado por «Brigham Young in Mendon, New York: Conversion and Early Life», BYU Church History Sites, Religious Studies Center, Brigham Young University, byujourneys.byu.edu/new-york/brigham-young-in-mendon-new-york-conversion-and-early-life, consultado en julio de 2026 — bautismo por Eleazer Miller el 14 de abril de 1832 en el arroyo del molino de Young, entonces congelado; ordenación como anciano el mismo día; bautismo de Miriam Works unas tres semanas después; muerte de Miriam por tisis el 8 de septiembre de 1832. Matrimonio con Miriam Works en octubre de 1824, nacimiento de su hija Elizabeth el 26 de septiembre de 1825, descubrimiento del Libro de Mormón en 1830 por mediación de su hermano Phineas Howe Young. Variante: «Living in a Chapter of History», Ensign, octubre de 2007, da el 15 de abril de 1832 («On April 15, 1832, a cold and snowy day, Eleazar Miller [...] baptized Brigham Young in his own mill stream») — se mantiene aquí el 14 de abril, fecha del testimonio primario del propio Young.
19 20 21 22 23« Chapter Eighteen: The Mission of the Twelve », Church History in the Fulness of Times, manual oficial de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, churchofjesuschrist.org/study/manual/church-history-in-the-fulness-of-times/chapter-eighteen, consultado en julio de 2026 — desembarco de los Doce Apóstoles en Liverpool el 6 de abril de 1840; entre siete y ocho mil bautismos en un año; impresión de cinco mil ejemplares del Libro de Mormón (primera edición fuera de Estados Unidos, disponible el 21 de febrero de 1841), tres mil cancioneros, dos mil quinientos volúmenes del Millennial Star y cincuenta mil folletos; ejemplar del Libro de Mormón entregado para la reina Victoria antes de la partida de Young en abril de 1841.
27 28 29Sostenimiento formal como segundo presidente de la Iglesia el 27 de diciembre de 1847 en Winter Quarters, con Heber C. Kimball y Willard Richards como consejeros: «Winter Quarters: Church Headquarters, 1846–1848», Ensign, septiembre de 1997 (churchofjesuschrist.org/study/ensign/1997/09/winter-quarters-church-headquarters-1846-1848, consultado en octubre de 2026) — «27 December 1847—Presidents Brigham Young, Heber C. Kimball, and Willard Richards sustained as the First Presidency»; el artículo precisa que la decisión, madurada el 5 de diciembre de 1847 («their deliberations culminated in the prayerful action of sustaining Brigham Young as President of the Church, with Elders Heber C. Kimball and Willard Richards [...] as President Young's counselors»), fue sometida al voto unánime de más de 1 000 Santos en conferencia especial. Corroborado por «Church History Chronology and Maps», manual oficial de la Iglesia: «1847, December 27 Brigham Young sustained as President of the Church» (churchofjesuschrist.org/.../church-history-chronology-and-maps). La referencia a Alexander (2019) anteriormente citada sin página, tomada del material enciclopédico, se retira.
34 39«The Mormon Trail: A Photographic Exhibit», History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/mormon-trail-exhibit (consultado en octubre de 2026) — «Nothing was mentioned in Woodruff's journal at the time about Brigham's having said, "This is the place"»; «Thirty-three years later, in recalling the 1847 event, Woodruff said that Young [...] said: "It is enough. This is the right place, drive on."»; y Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, This Is the Right Place, churchofjesuschrist.org/inspiration/this-is-the-right-place — «Our first recorded account of the historic declaration [...] comes from Elder Wilford Woodruff [...]. Speaking at a Pioneer Day celebration in July 1880, Elder Woodruff recounted: "On the 24th, I drove my carriage, with President Young lying on a bed in it, into the open valley..."» (página con error de servidor — HTTP 500 — durante el recontrol en vivo de octubre de 2026, reintentada en tres ocasiones; contenido citado corroborado por el índice público de la página y por History to Go citado arriba). Llegada de Young al valle del Gran Lago Salado el 24 de julio de 1847, en el carro del apóstol Wilford Woodruff, enfermo y en cama desde hacía dos semanas por una «fiebre de las montañas» — véase también el relato dialogado «This Is the Place», Liahona, julio de 2006 (según la vida del presidente Wilford Woodruff: «But you're too sick! [...] Just lay me in the back of your carriage»). Texto original inglés de la frase atribuida: « It is enough. This is the right place. Drive on. » Monumento dedicado el 24 de julio de 1947, año del centenario de la entrada en el valle: Newsroom de la Iglesia (imágenes de la dedicación del 24 de julio de 1947) y Deseret News, 24 de julio de 2012 («dedicated in the pioneer-centennial year of 1947»).
36 37 38Nombramiento como primer gobernador civil del territorio de Utah (toma de posesión el 3 de febrero de 1851), salario de 1 500 dólares más 1 000 dólares como superintendente de asuntos indígenas: Newell G. Bringhurst, «Young, Brigham», Utah History Encyclopedia (1994), en línea en «Brigham Young», History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/young-brigham; sobre la cesión del gobierno civil a Alfred Cumming a principios de abril de 1858, véase Richard D. Poll, «The Utah War», Utah History Encyclopedia (1994), en línea en History to Go (historytogo.utah.gov/post/utah-war) — «Kane and Cumming came to the Mormon capital in early April. Young immediately surrendered the gubernatorial title».
40John G. Turner, Brigham Young: Pioneer Prophet, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge (Massachusetts), 2012, xii + 500 p. ISBN 978-0-674-04967-3. Biografía académica independiente. Sobre la teodemocracia del Utah territorial, véase también D. Michael Quinn, The Mormon Hierarchy: Extensions of Power, Signature Books, Salt Lake City, 1997, ISBN 978-1-56085-060-1. Los rasgos de personalidad retomados en este artículo siguen el resumen que de ellos hace el propio autor: entrevista con John Turner, Times & Seasons, octubre de 2020 (archive.timesandseasons.org/2020/10/john-turner-on-brigham-young, consultado en octubre de 2026) — «his sharp wit and sense of humor, his perseverance, his creative mind, his adaptability, his faith, and his combativeness»; al no haberse podido verificar la página exacta de estos rasgos en el libro, se presentan aquí como el resumen del autor, no como citas paginadas de la obra. La misma entrevista reivindica una biografía «sin retoques» («wart-and-all biography») que muestra también «the darker side of President Young».
41 86 88Más de 350 colonias fundadas a su muerte: manual oficial Our Heritage: A Brief History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, cap. 7, «Establishing an Ensign to the Nations»: «By 1877, when Brigham Young died, more than 350 colonies had been established» (churchofjesuschrist.org/study/manual/our-heritage/chapter-seven, consultado en octubre de 2026). La referencia a Alexander (2019) anteriormente citada sin página, tomada del material enciclopédico, se retira.
42« Zion's Cooperative Mercantile Institution », Religious Studies Center, Brigham Young University, rsc.byu.edu/business-religion/zions-co-operative-mercantile-institution, y « Zion's Cooperative Mercantile Institution », Encyclopedia.com, consultados en julio de 2026 — carta de la Universidad de Deseret por el gobierno provisional del « Estado de Deseret » el 28 de febrero de 1850; establecimiento del Telégrafo Deseret que conectaba Salt Lake City, Provo y Fillmore en 1866-1867; fundación de la ZCMI en octubre de 1868 con Brigham Young como primer presidente, reducción de los precios de venta hasta un 20 % en harina y tela respecto a los comerciantes competidores; cesión de edificios y terrenos para la Brigham Young Academy el 16 de octubre de 1875.
43 44 45 46«Go and Bring Them In», Ensign, diciembre de 2006, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (churchofjesuschrist.org/study/ensign/2006/12/go-and-bring-them-in, consultado en octubre de 2026) — propuesta de Young en 1855, puesta en práctica por primera vez ese año («wrote President Brigham Young in 1855 to Edmund Ellsworth [...] This was not the first time President Young had considered using handcarts, but it was the first time he had acted on it»); temporada de 1856 comenzada demasiado tarde («not fully prepared for such a large number of immigrants so late in the season of 1856»); en Iowa City, 500 emigrantes en la compañía Willie, 665 en la compañía Martin; expreso de Grant llegado el 3 de noviembre («On November 3, when the express team delivered Grant's letter to President Young telling of the desperate state of the companies, Brigham Young immediately sent...»); entrada de la compañía Willie en Salt Lake City el 9 de noviembre («The Willie company entered Salt Lake City on November 9»). Las fechas detalladas de salida y la secuencia de reproches internos, anteriormente respaldados por una compilación enciclopédica, se retiran en favor de este grado corroborado.
47 48 50Balance humano y rescate según la historiografía académica: LeRoy R. Hafen y Ann W. Hafen, Handcarts to Zion, University of Nebraska Press, 1981, pp. 127-131 (compañía Willie: 68 muertos) y pp. 134-138 (compañía Martin: más de 145 muertos, es decir más de 210 en total); Peter D. Bartholomew y Leonard J. Arrington, Rescue of the 1856 Handcart Companies, Brigham Young University, 1993, pp. 17-19 y 28-37 (rescate organizado desde Salt Lake City); Wallace Stegner, The Gathering of Zion: The Story of the Mormon Trail, McGraw-Hill, Nueva York, 1964.
49 51«The Utah War», History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/utah-war (consultado en octubre de 2026, URL verificada) — paso de una Salt Lake City desierta por el ejército de Johnston el 26 de junio de 1858, y luego construcción de Camp Floyd a unos cuarenta kilómetros al suroeste; y «The Utah War» (cap. 29), Church History in the Fulness of Times, manual oficial de la Iglesia, churchofjesuschrist.org/.../chapter-twenty-nine. Historiografía académica: William P. MacKinnon, At Sword's Point, Part I: A Documentary History of the Utah War to 1858, University of Oklahoma Press, 2008 (decisión de Buchanan de reemplazar a Young como gobernador, expedición federal, reacciones defensivas-agresivas de Young).
52 53 54El 11 de septiembre de 1857, «some 50 to 60 local militiamen in southern Utah, aided by some American Indian[s], massacred about 120 emigrants who were traveling by wagon to California»; «spared only 17 children age six and under»; lugar conocido como Mountain Meadows, «roughly 35 miles southwest of Cedar City»; víctimas «most of them from Arkansas»: ensayo oficial «Mountain Meadows Massacre», Gospel Topics Essays, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/mountain-meadows-massacre (consultado en octubre de 2026, URL verificada); retomado por Richard E. Turley Jr., «The Mountain Meadows Massacre», Ensign, septiembre de 2007, pp. 14-21, y la nota «Background on the Mountain Meadows Massacre», Newsroom de la Iglesia, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/mountain-meadows-massacre. El superlativo («ataque más mortífero de las rutas de Oregón y California»), anteriormente respaldado por una compilación enciclopédica, se retira.
55 58Juanita Brooks, The Mountain Meadows Massacre, University of Oklahoma Press, Norman, 1950 (ed. revisada 1962), xxi + 316 p. ISBN 978-0-8061-2318-3. Primer estudio académico riguroso sobre la masacre, basado en archivos que durante mucho tiempo permanecieron inaccesibles. Hechos retenidos en este artículo en el grado probado por las fuentes primarias y oficiales: Lee, el único de los participantes en ser juzgado y luego ejecutado — ejecutado por un pelotón de fusilamiento el 23 de marzo de 1877 en el mismo lugar de la masacre, «the only person to pay with his life for this notorious crime» («Courageous Emma Lee Endured Many Hardships in Pioneer Utah», History to Go, Utah Division of State History, historytogo.utah.gov/post/emma-lee, consultado en octubre de 2026); presentándose Lee en sus memorias como un chivo expiatorio sacrificado («I have been sacrificed in a cowardly, dastardly manner»): John D. Lee, Mormonism Unvailed (memorias, fuente primaria), 1877, pp. 225-226; condena a muerte: Deseret News, «Territorial Dispatches: The Sentence of Lee», 18 de octubre de 1876, p. 4. Las conclusiones propias de Brooks (responsabilidad de la milicia local, Lee chivo expiatorio conveniente de la jerarquía) se retiran de este artículo, al no haberse podido verificar sus páginas exactas en la obra.
59 60 61Henry B. Eyring, declaración de la Primera Presidencia de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días leída durante la ceremonia conmemorativa del 150º aniversario de la masacre, Mountain Meadows (Utah), 11 de septiembre de 2007. Texto recogido por « LDS Church issues apology over Mountain Meadows », Deseret News, 12 de septiembre de 2007, y « 150th Anniversary of Mountain Meadows Massacre », Newsroom, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, newsroom.churchofjesuschrist.org/article/150th-anniversary-of-mountain-meadows-massacre. El portavoz de la Iglesia Mark Tuttle precisó a Associated Press que la institución evitaba deliberadamente el término «apology», prefiriendo «profundo pesar». Texto original en inglés de la cita: « What was done here long ago by members of our church represents a terrible and inexcusable departure from Christian teaching and conduct. »
62 63Brigham Young, discurso del 9 de abril de 1852, Conferencia General, Great Salt Lake City, en Journal of Discourses, vol. 1, p. 50, ed. F. D. y S. W. Richards, Liverpool, 1855. Texto transcrito y referenciado por el Institute for Religious Research, mit.irr.org/adam-god-doctrine, consultado en julio de 2026. Doctrina desautorizada públicamente por el presidente de la Iglesia Spencer W. Kimball en octubre de 1976 (véase [^kimball-1976]); considerada hoy como una enseñanza personal errónea de Young, no como doctrina oficial de la Iglesia. Para el examen teológico completo de la doctrina mormona de la pluralidad de los dioses a la que se vincula este episodio, véase ¿Por qué no habría varios dioses?. Texto original en inglés: « When our Father Adam came into the garden of Eden, he came into it with a celestial body, and brought Eve, one of his wives, with him. [...] He is our FATHER and our GOD, and the only God with whom WE have to do. »
64 66Brigham Young, discurso pronunciado bajo la Bowery, Great Salt Lake City, 21 de septiembre de 1856, en Journal of Discourses, vol. 4, p. 53-54, ed. F. D. y S. W. Richards, Liverpool, 1857. Texto transcrito por el Mormonism Research Ministry, jod.mrm.org/4/51, consultado en julio de 2026. Doctrina de la «expiación por la sangre» hoy desautorizada por la Iglesia como retórica rigorista de la época de la «Reforma» mormona (1856-1857), no como práctica institucional — con el matiz oficial recordado en [^essai-violence]. Texto original en inglés: « There are sins that can be atoned for by an offering upon an altar, as in ancient days; and there are sins that the blood of a lamb, of a calf, or of turtle doves, cannot remit, but they must be atoned for by the blood of the man. »
67Brigham Young, discurso del 8 de febrero de 1857, Tabernáculo mormón, Great Salt Lake City, reproducido en el Deseret News del 18 de febrero de 1857 y en Journal of Discourses, vol. 4, p. 219-220, ed. F. D. y S. W. Richards, Liverpool, 1857. Texto transcrito por la Utah Lighthouse Ministry, utlm.org/onlineresources/sermons_talks_interviews/jofdvol4p215_221brighambloodatonement.htm, consultado en julio de 2026. Texto original en inglés: « if a man was found guilty of adultery, he must have his blood shed. »
68Ann Eliza Young, Wife No. 19, or The Story of a Life in Bondage, Being a Complete Exposé of Mormonism, and Revealing the Sorrows, Sacrifices and Sufferings of Women in Polygamy, introducción de John B. Gough y Mary A. Livermore, Dustin, Gilman & Co., Hartford (Connecticut), 1876, 605 p. — relato primario de su campaña pública de 1874-1875 contra la poligamia. Texto original inglés de la cita: « [I have a] desire to impress upon the world what Mormonism really is; to show the pitiable condition of its women, held in a system of bondage that is more cruel than African slavery ever was, since it claims to hold body and soul alike. »
73 74 76 77«In June 1874, however, the Poland Law was passed»: «A Decade of Persecution, 1877–87» (cap. 33), Church History in the Fulness of Times, manual oficial de la Iglesia, churchofjesuschrist.org/.../chapter-thirty-three (consultado en octubre de 2026, URL verificada); «Congress passed the Poland Act in 1874, which strengthened enforcement of the Morrill Act by giving federal judges jurisdiction over antipolygamy prosecution in Utah»: «Antipolygamy Legislation», Church History Topics, churchofjesuschrist.org/study/history/topics/anti-polygamy-legislation.
75Wilford Woodruff, Manifiesto oficial (« Declaración oficial 1 »), 24 de septiembre de 1890, texto canónico publicado al final de la edición actual de Doctrina y Convenios de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. Texto original en inglés de la doctrina del « profeta que no puede extraviar a la Iglesia »: « The Lord will never permit me or any other man who stands as President of this Church to lead you astray. » Para el examen completo de esta doctrina a la luz de la prohibición racial del sacerdocio decretada por Brigham Young en 1852, véase Los mormones.
78 89Muerte el 29 de agosto de 1877 en Salt Lake City, «de complicaciones resultantes de una apendicitis aguda aparente» («died [...] on 29 August 1877 of complications resulting from apparent acute appendicitis»): Newell G. Bringhurst, «Young, Brigham», Utah History Encyclopedia (1994), en línea en History to Go (historytogo.utah.gov/post/young-brigham). El relato contemporáneo del Deseret Evening News (1 de septiembre de 1877, «Death of President Brigham Young») describe un «choléra morbus» acompañado de una inflamación de los intestinos, con vómitos y calambres durante varios días; recoge como últimas expresiones: «You are all so good» — la tradición de los «¡Joseph! ¡Joseph! ¡Joseph!» corresponde a un testimonio recogido posteriormente.
79 80Funeral el 2 de septiembre de 1877 en el Tabernáculo: «Brigham Young's Funeral», The New York Times, 3 de septiembre de 1877 (entre 12 000 y 15 000 personas); relato primario del Deseret Evening News, 1 de septiembre de 1877 («Death of President Brigham Young»): al menos 15 000 personas en el interior del edificio, miles más en los jardines y las calles, unas 30 000 personas en total y cerca de 25 000 pasaron ante sus restos. Véase también Saints, vol. 2, cap. 30, «A Steady, Onward Movement» (historia oficial de la Iglesia: el tabernáculo lleno para el funeral, miles más fuera).
81Fortuna personal calculada en 600 000 dólares a su muerte, lo que lo convertía en el empresario más próspero del Utah de su tiempo («his personal fortune was calculated at $600,000 making him the most successful Utah businessman up to that time» — frase verificada palabra por palabra en la página en octubre de 2026): Newell G. Bringhurst, «Young, Brigham», Utah History Encyclopedia (1994), en línea en History to Go, Utah Division of State History (historytogo.utah.gov/post/young-brigham).
82La familia Young acoge a huérfanos en el hogar: historia oficial Saints, vol. 2, cap. 23, «One Harmonious Whole» («Sometimes the family also took in orphans, including Ina Maybert, a girl from India»); nota biográfica oficial «Brigham Young», Church History Topics (churchofjesuschrist.org: «Many of Brigham's children, as well as orphans taken into the family, recorded fond memories of his paternal presence»). La cifra precisa de ciento veinticuatro huérfanos anteriormente avanzada no ha podido vincularse a una página exacta de Turner (2012); por tanto se retira en favor de este grado probado.
87Concilio Vaticano II, Constitución dogmática Dei Verbum sobre la Revelación divina, 18 de noviembre de 1965, n.º 4 — «La economía cristiana, por ser la Alianza nueva y definitiva, no pasará jamás, y no ha de esperarse ya ninguna revelación pública antes de la gloriosa manifestación de nuestro Señor Jesucristo (cf. 1 Tm 6, 14; Tt 2, 13).» (texto retomado palabra por palabra de la página vatican.va, reverificada en línea en octubre de 2026 — la antigua formulación de esta nota era una paráfrasis, ahora corregida).
90 91Congregación para la Doctrina de la Fe, Responsum ad propositum dubium de validitate baptismatis apud communitatem « The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints », 5 de junio de 2001, firmado por el cardenal Joseph Ratzinger (prefecto) y Tarcisio Bertone (secretario), aprobado por san Juan Pablo II. Publicado en Acta Apostolicae Sedis 93 [2001] 476. Texto íntegro en vatican.va. Comentario oficial: Cardenal Luis F. Ladaria, S.J., Considerations on the answer of the Congregation for the Doctrine of the Faith concerning the validity of baptism conferred by The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, called « Mormons », L'Osservatore Romano, edición semanal en inglés, 1 de agosto de 2001, p. 4.
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