¿Cómo comenzar el acto preveniente de la mañana?

La palabra «preveniente»: anticipar la llegada del día

La palabra preveniente no tiene aquí nada que ver con la amabilidad. Hay que entenderla en su sentido propio, latino: prae-veniens, «lo que viene antes», lo que previene anticipando. El padre Joseph Iannuzzi, primer teólogo en dedicar una tesis doctoral a Luisa, lo resume con claridad: «el acto preveniente significa literalmente anticipar (pre-) la venida (-veniens) del día»^[1]. El alma no corre detrás de sus días: los previene, se adelanta depositándolos en la Voluntad de Dios antes de que comiencen.

Una precisión de vocabulario evita muchas confusiones. La expresión italiana original es atto prevenente. Las 70 preguntas del padre Iannuzzi la traducen por acto preveniente — el término elegido para el título de este artículo; pero la edición francesa corriente del Libro del Cielo (Lumen Luminis) traduce el mismo pasaje por acto previo^[2]. Preveniente y previo designan pues rigurosamente la misma realidad: el acto que se pone antes del día para consagrarlo por entero.

La distinción con el acto actual

El acto preveniente tiene un hermano que lo prolonga: el acto actual, es decir, cada acción concreta puesta en el día, en el momento presente, en unión con la Divina Voluntad. Jesús presenta ambos juntos, en el mismo mensaje del 27 de mayo de 1922, porque son inseparables: «no se puede comprender el acto actual separadamente del acto preveniente»^[3]. El acto preveniente da el impulso de la mañana; el acto actual lo despierta y lo relanza a lo largo del día, cada vez que la distracción lo ha cubierto. Este artículo trata del primero; el segundo se desarrolla en ¿Cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad?.

Lo que el acto preveniente no es

Antes de decir cómo comenzarlo, hay que descartar tres malentendidos.

No es una fórmula mágica. Recitar exactamente las palabras correctas no produce automáticamente la santidad. El censor eclesiástico y director espiritual de Luisa, san Aníbal María di Francia, lo dijo con fuerza: «la santidad no consiste en una fórmula»^[4] — los santos formados por la Divina Voluntad deben llevar, en grado heroico, todas las virtudes de los santos de antaño.

No es una técnica para obtener experiencias espirituales. El acto preveniente no es un ejercicio de concentración ni un método de relajación: es un acto de la voluntad, un consentimiento libre.

No es un sustituto de la vida cristiana ordinaria. Supone el estado de gracia, los sacramentos, la obediencia a la Iglesia y la fidelidad al deber del día; no los sustituye, los corona. Vivir en la Divina Voluntad nunca quiso decir vivir al margen de la Iglesia, como se explica en ¿Cuál es la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad?.

Todo parte de un solo texto. El 27 de mayo de 1922, Luisa se reprocha interiormente dejar escapar tantos actos que podrían cumplirse en la Voluntad de Jesús. Es entonces cuando Jesús le enseña la práctica del acto preveniente y del acto actual. El pasaje es la carta fundacional de todo lo que sigue:

«Hija mía, hay en mi Voluntad el acto previo y el acto actual. El acto previo se produce cuando el alma, al comienzo del día, fija su voluntad en la Mía, confirma que quiere vivir y obrar únicamente en mi Voluntad. Por este acto, anticipa todos sus actos y los deposita en mi Voluntad. Por este consentimiento previo, el sol de mi Voluntad se levanta y mi vida se reproduce en todos los actos, como en un solo acto actual.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 27 de mayo de 1922^[5]

Tres ideas de este texto rigen toda la práctica. Primero, el acto se pone «al comienzo del día»: es un acto de la mañana, puesto al primer levantarse, no un sentimiento vago mantenido todo el día. Después, consiste en «fijar» la propia voluntad en la de Dios: un acto firme, decidido, y no un deseo flotante. Por último, por este acto «el sol de mi Voluntad se levanta»: una imagen luminosa que Jesús desarrolla enseguida.

Porque Jesús advierte a Luisa que este acto de la mañana puede ser «oscurecido» — por la voluntad propia, la estima de sí, la negligencia — como nubes ante el sol. El acto actual, por su parte, «tiene el poder de disipar todas las nubes» y de hacer levantar otros soles. De ahí la conclusión de Jesús: «Ambos actos son necesarios: el acto previo da el impulso, dispone el corazón y es la base del acto actual. El acto actual preserva y prolonga el acto previo.»^[6] Comenzar el acto preveniente no es, pues, hacerlo todo por la mañana; es encender el sol que luego se volverá a encender.

Anticipar y depositar todos los actos

Lo que está en juego por la mañana es no perder nada. Un día ordinario está hecho de miles de actos minúsculos — levantarse, trabajar, hablar, comer, soportar una contrariedad — que, puestos sin intención, recaen en el tiempo y se olvidan. Ahora bien, la Escritura pide precisamente ofrecerlo todo: «todo lo que hagáis, de palabra o de obra, hacedlo todo en el nombre del Señor Jesús»^[7]. Al anticipar sus actos desde el despertar y depositarlos en la Divina Voluntad, el alma los hace «fluir» en el único acto eterno de Dios, «que, no teniendo ni principio ni fin, eleva sus actos para abrazar todos los actos de todas las criaturas del pasado, del presente y del futuro»^[8]. El gesto más humilde, así prevenido, ya no se pierde: entra en algo infinito.

El vínculo con el Padrenuestro y la ofrenda de la mañana

El acto preveniente no es una novedad ajena a la oración de la Iglesia. Es más bien su cumplimiento interior. La Iglesia siempre ha enseñado a consagrar el día a Dios desde su comienzo: «El cristiano comienza su jornada, sus oraciones y sus acciones con la señal de la cruz… El bautizado consagra la jornada a la gloria de Dios»^[9]. La tradicional ofrenda de la mañana — por la que se entregan a Dios los pensamientos, palabras y acciones del día — va en esta línea; el padre Iannuzzi identifica además explícitamente el acto preveniente con la «ofrenda de la mañana» vivida en la Divina Voluntad^[10]. Y en el centro de todo está la petición misma del Padrenuestro: «hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo»^[11]. El acto preveniente es esta petición tomada en serio a la primera hora del día. Esta continuidad se encuentra de nuevo en El Reino del Espíritu.

Puesto que la santidad no cabe en una fórmula, no existe una sola manera obligatoria de poner el acto preveniente. Pero existe una probada: la de la propia Luisa. El padre Iannuzzi la describe en tres tiempos, a partir de las propias palabras de Luisa^[12]. Es el mejor punto de partida para quien comience mañana por la mañana.

1. Reconocerse nada ante Dios

El primer movimiento es la humildad concreta: reconocer que sin Dios no soy nada — «del polvo nos ha hecho» — y que Dios es el Creador de todo lo que fue, es y será. Luisa expresaba esta verdad con una palabra muy sencilla, que se puede hacer propia al despertar:

«No soy nada, Dios es todo, ven Divina Voluntad…» — Luisa Piccarreta, fórmula referida por el P. Iannuzzi^[13]

Este abajamiento no es desaliento; es el espacio vacío que la Voluntad de Dios viene a llenar. Solo se fija bien la propia voluntad en Dios después de soltar la pretensión de bastarse a sí mismo.

2. Invitar a la Trinidad a obrar en sí

El segundo movimiento invita a la única operación eterna de la Trinidad a absorber, elevar y divinizar todos los actos del día que viene. Luisa dirigía a cada Persona divina una petición, en las facultades e incluso en el cuerpo del alma:

«Ven, Padre eterno Creador, a moverte en mi voluntad y latir en mi corazón; ven, Hijo eterno Redentor, a pensar en mi inteligencia y fluir en mi sangre; ven, Espíritu Santo eterno Santificador, a recordar en mi memoria y respirar en mis pulmones.» — Luisa Piccarreta, oración referida por el P. Iannuzzi^[14]

Este es el corazón del acto preveniente: no «voy a esforzarme hoy», sino «ven tú a actuar en mí». El día ya no es primero el mío, que hay que lograr; es el suyo, que Él ha de cumplir en mí.

3. Extender y multiplicar los propios actos en toda la creación

El tercer movimiento pide a Jesús «extender» y «multiplicar» por todo el universo creado todos los pensamientos, palabras y acciones así consagrados, participando el alma «con soltura» en su difusión^[15]. Este punto se apoya en una promesa explícita de Jesús a Luisa: «Los actos en mi Voluntad… los multiplico en cada uno, los extiendo a todas las generaciones y a todos los tiempos»^[16]. El acto de la mañana deja entonces de ser un gesto privado: se convierte en un bien ofrecido por todos.

Estos tres tiempos no son un ritual para recitar al pie de la letra: son un modo, un camino que cada uno puede interiorizar y decir con sus palabras, con tal de que la sustancia esté — humildad, invitación de Dios, ofrenda universal.

Lo que Luisa llama fijar su voluntad en la Voluntad de Dios lleva otro nombre en el Libro del Cielo: fundirse, fusionarse en la Divina Voluntad. El padre Iannuzzi lo dice con claridad: «este "fijar" nuestra voluntad en la Divina Voluntad es un acto de "fusión" que, como Jesús dice a Luisa, es el "acto más solemne" que podemos hacer»^[17]. El acto preveniente de la mañana es, pues, por su naturaleza, un acto de fusión puesto a la primera hora:

«Hija mía, fundirte en mi Voluntad es el acto más solemne, el más grande, el más importante de toda tu vida. […] Por tanto, al fundirte en mi Voluntad, pones en movimiento el cielo y la tierra.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 17, 4 de enero de 1925^[18]

Se comprende mejor, entonces, por qué este acto merece abrir el día: no es un preliminar piadoso, sino el acto más grande que una criatura puede poner. El sentido preciso de esta «fusión» se desarrolla en ¿Qué significa fundirse en la Divina Voluntad?.

Comenzar el acto preveniente no dispensa de guardarlo. Jesús lo dijo: el sol de la mañana puede verse velado por las nubes de las distracciones. El remedio no es volver a empezar toda la ceremonia, sino poner, con el paso de las horas, actos actuales: llevar simplemente la atención de vuelta a la Voluntad de Dios ofreciendo la acción presente, «incluso la más servil», como un eslabón añadido a la cadena de luz formada al levantarse^[19]. Es también el momento de las rondas, esos recorridos por los que el alma se une a los actos de Dios en la Creación y la Redención para devolvérselos en amor. El acto preveniente puede abarcar estas rondas, sin reducirse a ellas^[20]. Estas dos prácticas tienen sus artículos propios: el acto actual y las rondas.

La propia Iglesia invita a esta vigilancia del presente: «es en el presente donde lo encontramos, ni ayer ni mañana, sino hoy»^[21]. El acto preveniente abre el día; el acto actual lo mantiene abierto.

Una última cosa, decisiva, para comenzar bien. El acto preveniente solo tiene sentido dentro de la vida católica normal. San Pablo da ya el programa: «ofreced vuestros cuerpos como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios: este será vuestro culto espiritual»^[22] — y eso es exactamente lo que el alma hace al despertar. Pero este culto presupone el estado de gracia: no se funde uno en la Voluntad de Dios permaneciendo voluntariamente en el pecado. Se apoya en los sacramentos, sobre todo la Eucaristía y la confesión, que son la fuente de la gracia, no opciones. Sigue sometido al Magisterio y a la prudencia de la Iglesia, que ha reconocido la seriedad de los escritos de Luisa encuadrando al mismo tiempo su lectura. Y se encarna en el deber de estado: la primera señal de que un acto preveniente es sincero es un día mejor lleno de amor, paciencia y fidelidad, y no sensaciones espirituales. Los frutos del Espíritu — «caridad, alegría, paz, paciencia, bondad, fidelidad» — siguen siendo el criterio.

Lejos de alejar de la vida ordinaria, el acto preveniente la transfigura desde dentro. Es la invitación que María y Jesús hicieron suya antes que nosotros: «hágase en mí según tu palabra»^[23], «no se haga mi voluntad, sino la tuya»^[24]. Comenzar el acto preveniente de la mañana es repetir estas palabras a la primera hora, y dejar que Dios haga de ellas la trama de todo el día.

• ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad? — la doctrina general del don.
• ¿Cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad? — prolongar el acto de la mañana durante el día.
• ¿Qué significa fundirse en la Divina Voluntad? — la naturaleza del acto de fusión.
• ¿Qué significa hacer las rondas en la Divina Voluntad? — los recorridos en la Creación y la Redención.
• ¿Cuál es la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad? — la distinción fundamental.
• El Libro del Cielo — el corpus donde se encuentra el texto del 27 de mayo de 1922.
• Luisa Piccarreta — vida, escritos y estatuto eclesial.