La pregunta vuelve con regularidad en los círculos entusiastas de la Divina Voluntad: puesto que Jesús llama a Luisa Piccarreta «la nueva Eva» y le pide «aplastar la cabeza de la serpiente», ¿no sería ella la mujer anunciada en Génesis 3,15? La respuesta de la Iglesia —y, lo que es decisivo, la de los propios escritos de Luisa— es clara y sin ambigüedad: no. La Mujer del Protoevangelio es María, la nueva Eva. Luisa no es más que «la otra virgen», «la más pequeña de todas», elegida para parecerse a la Reina del cielo y prolongar su victoria, nunca para reemplazarla. Confundir a las dos sería a la vez un error exegético y una traición a la humildad que Luisa no cesó de profesar.
Este artículo distingue, pues, tres planos que suelen confundirse: (1) lo que dice realmente Génesis 3,15 y quién es «la Mujer» según el Magisterio; (2) por qué el lenguaje del Libro del Cielo puede prestarse a confusión; (3) lo que Luisa enseña en propio —María Reina, Luisa pequeña hija.
¿Qué dice exactamente Génesis 3,15?
El versículo se sitúa en el corazón del relato de la caída, en la sentencia que Dios pronuncia contra la serpiente:
«Pongo hostilidad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y su descendencia; esta te aplastará la cabeza, cuando tú le hieras el talón.»[4] — Génesis 3, 15 (traducción litúrgica española)
El «Protoevangelio», primer anuncio de la salvación
La Tradición ha dado a este versículo un nombre: el Protoevangelio, es decir, el «primer Evangelio». Antes incluso de expulsar al hombre del jardín, Dios le promete la victoria sobre el mal. El Catecismo de la Iglesia Católica lo formula así:
«Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su caída. Este pasaje del Génesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesías redentor, el anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente de esta.»[5] — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 410
Tres actores aparecen, pues, en el versículo: la serpiente (el diablo), la Mujer y la descendencia de la Mujer, que alcanza la victoria. Toda la cuestión de la interpretación depende de la identidad de estas dos últimas figuras.
La cuestión textual: ¿«ella» o «él» aplastará la cabeza?
Un detalle textual ha alimentado siglos de discusión exegética y de iconografía. Según las versiones, es ella (la Mujer) o él (su descendencia) quien aplasta la cabeza de la serpiente.
- Texto hebreo (masorético): el pronombre sujeto de «aplastará la cabeza» es hû' («él»), masculino, que remite a la palabra zéra' («linaje, descendencia»), gramaticalmente masculina. El sentido primero es, pues: es la descendencia —y, en la lectura cristiana, Cristo— quien aplasta la cabeza de la serpiente.
- Vulgata latina: el texto recibido dice «ipsa conteret caput tuum» («ella aplastará tu cabeza»), en femenino, de donde procede la lectura directamente mariana y la innumerable iconografía de María pisando la serpiente.
- Traducciones modernas vuelven al sentido del hebreo: es la descendencia quien hiere en la cabeza.[6]
Lejos de oponerse, estas dos lecturas se jerarquizan. La victoria pertenece propiamente a la descendencia, Cristo; pero María, la Mujer, madre del vencedor, está asociada a ella de modo único. El femenino ipsa de la Vulgata expresa esta asociación real, pero siempre subordinada: María aplasta la cabeza de la serpiente «con Él y por Él», nunca independientemente de su Hijo.[7] Retener este punto es esencial para responder a la pregunta del artículo: la «Mujer» nunca es una figura autónoma que actuara por su propio poder.
¿Quién es «la Mujer» según la Iglesia?
El Magisterio lee Génesis 3,15 en varios niveles articulados —cristológico, mariano, eclesial— pero nunca aplicándolo a un personaje privado o a un místico posterior.
Primero la victoria de la descendencia: Cristo, nuevo Adán
El primer sentido, fundamental, es cristológico. La descendencia victoriosa es Cristo, nuevo Adán, que repara la desobediencia del primer hombre:
«La tradición cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adán" (cf. 1 Co 15, 21-22. 45) que, por su "obediencia hasta la muerte en la Cruz" (Flp 2, 8), repara con sobreabundancia la desobediencia de Adán (cf. Rm 5, 19-20).»[8] — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 411
San Juan Pablo II lo repite con fuerza en Redemptoris Mater: «Nos encontramos así en el centro mismo del cumplimiento de la promesa contenida en el Protoevangelio: El linaje de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente.»[9] La cabeza de la serpiente es aplastada por Cristo. Esa es la clave: ninguna mujer —ni Eva, ni María, ni Luisa— es la fuente de esta victoria; todas se refieren a ella en relación con el Redentor.
Después María, la nueva Eva
El segundo sentido, derivado del primero, es mariano. Por ser la madre del vencedor, María es «la Mujer» del Protoevangelio, la nueva Eva. El mismo número del Catecismo prosigue:
«Por otra parte, numerosos Padres y Doctores de la Iglesia ven en la mujer anunciada en el "Protoevangelio" a la madre de Cristo, María, como "nueva Eva". María se benefició la primera y de manera única de la victoria sobre el pecado obtenida por Cristo: fue preservada de toda mancha del pecado original (cf. Pío IX: DS 2803) y, durante toda su vida terrena, por una gracia especial de Dios, no cometió ninguna clase de pecado (cf. Concilio de Trento: DS 1573).»[10] — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 411
Esta lectura no es una novedad tardía: se remonta a los primeros siglos. Pío XII, en la constitución Munificentissimus Deus que define la Asunción (1950), recapitula toda la tradición:
«Desde el siglo II, los Santos Padres presentan a la Virgen María como nueva Eva, frente al nuevo Adán y, aun sometida a Él, estrechísimamente unida a Él en la lucha contra el enemigo infernal, lucha que, como anunciaba el Protoevangelio, había de terminar en una completa victoria sobre el pecado y la muerte.»[11] — Pío XII, Munificentissimus Deus, § 39 (1950)
Nótese el doble equilibrio, que se reencontrará casi palabra por palabra en Luisa: María está «sometida» a Cristo (no actúa sola) y «estrechísimamente unida» a Él (su parte es real). Ese es exactamente el estatuto que el Protoevangelio asigna a «la Mujer».
El concilio Vaticano II inscribe la misma doctrina en el corazón de su constitución sobre la Iglesia, citando a san Ireneo:
«El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María; lo que la virgen Eva ató por su incredulidad, la Virgen María lo desató por su fe.»[12] — San Ireneo de Lyon, Adversus Haereses III, 22, 4, citado por Lumen Gentium 56
Y el Catecismo completa el movimiento: «Al término de esta misión del Espíritu, María se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes".»[13]
La coronación mariana: Ineffabilis Deus
Es la bula de Pío IX que define la Inmaculada Concepción (8 de diciembre de 1854) la que da al sentido mariano su formulación más solemne. Leyendo Génesis 3,15, el papa ve anunciados juntos al Redentor y a su Madre, «eterna enemiga» de la serpiente:
«La Santísima Virgen, unida a Él con vínculo estrechísimo e indisoluble, fue, con Él y por Él, eterna enemiga de la venenosa serpiente, triunfó sobre ella del modo más completo y aplastó su cabeza bajo su pie inmaculado.»[14] — Pío IX, Ineffabilis Deus (1854)
La fórmula «con Él y por Él» (una cum illo et per illum) es la salvaguardia doctrinal decisiva. María aplasta la cabeza de la serpiente —pero en unión total con Cristo, y porque fue la primera en beneficiarse de su victoria (la Inmaculada Concepción). Su victoria es enteramente recibida del Redentor. Esta misma mística mariana atraviesa la tradición: casi dos siglos antes, la venerable María de Ágreda ya recogía la sentencia divina contra Lucifer:
«Esta mujer que no has querido honrar, te quebrantará la cabeza, y por ella serás vencido y atropellado.»[15] — María de Ágreda, Mística Ciudad de Dios, primera parte, libro I, cap. VII (1.ª ed. Madrid, 1670)
La Mujer del Apocalipsis: María y la Iglesia
Un tercer plano, eclesial, amplía aún más la imagen. La «Mujer» de Génesis 3,15 anuncia también a la «Mujer encinta» del Apocalipsis, «vestida del sol, con la luna bajo sus pies y una corona de doce estrellas sobre su cabeza» (Ap 12,1), perseguida por el dragón.[16] El Catecismo reconoce en ella a la vez a María y a la Iglesia:
«"Se lanzó en persecución de la Mujer", pero no tiene presa en ella: la nueva Eva, "llena de gracia" del Espíritu Santo, es preservada del pecado y de la corrupción de la muerte.»[17] — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2853
Recapitulemos los sentidos recibidos de «la Mujer» antes de pasar a Luisa.
| Plano de lectura | «La Mujer» designa | Fuente magisterial |
|---|---|---|
| Cristológico (primero) | a la descendencia victoriosa: Cristo, nuevo Adán | CCE 411; Redemptoris Mater 24 |
| Tipológico | a Eva, figura invertida y promesa de una descendencia victoriosa | CCE 489 |
| Mariano (propio) | a María, nueva Eva, madre del Redentor | CCE 411, 726; Ineffabilis Deus; LG 55-56 |
| Eclesial | a la Iglesia, Mujer del Apocalipsis | CCE 2853; Ap 12 |
Ninguno de estos cuatro planos abre la puerta a una quinta «Mujer» que sería una mística del siglo XX. El sujeto de Génesis 3,15 está cerrado por el Magisterio.
¿De dónde viene entonces la pregunta sobre Luisa?
Si la respuesta es tan tajante, ¿por qué se plantea la pregunta? Porque el Libro del Cielo emplea efectivamente, a propósito de Luisa, un lenguaje de «nueva Eva» y de «aplastamiento de la serpiente» que, leído fuera de contexto, puede parecer elevarla al rango de la Mujer del Protoevangelio.
Luisa llamada «la nueva Eva»
El 7 de abril de 1929, Luisa recoge estas palabras de Jesús:
«He permitido tu venida a esta casa rodeada de un jardín para que seas la nueva Eva; no Eva la tentadora que mereció ser expulsada del Edén de delicias, sino Eva la reformadora y restauradora, que llamará de nuevo el Reino de mi Divina Voluntad sobre la tierra.»[18] — Libro del Cielo, t. 26, 7 de abril de 1929
Luisa invitada a «aplastar la cabeza de la serpiente»
Seis años antes, el 28 de abril de 1923, una entrada titulada «Luisa debe aplastar la cabeza de la serpiente infernal» va aún más lejos:
«Del mismo modo que mi Madre Virgen aplastó la cabeza de la serpiente infernal, quiero también que otra virgen, que debe ser la primera en poseer la Suprema Voluntad, oprima de nuevo esa cabeza infernal para aplastarla y debilitarla. Pon, pues, tu pie sobre su cabeza y aplástala.»[19] — Libro del Cielo, t. 15, 28 de abril de 1923
Se entiende la tentación: «nueva Eva», «aplastar a la serpiente», «virgen» —el vocabulario de Génesis 3,15 parece transferido a Luisa. Pero basta leer la frase entera para ver que dice exactamente lo contrario de una identificación. El texto opone dos figuras: «mi Madre Virgen aplastó» (María, en pasado, la victoria consumada); «quiero también que otra virgen […] oprima de nuevo» (Luisa, que continúa sin ser el origen). Luisa no es «la Mujer»: es «otra virgen» que prolonga la obra de la primera. La distinción está en el propio texto.
Lo que Luisa enseña realmente: María Reina, Luisa pequeña hija
Lejos de reivindicar el título de «la Mujer», los escritos de Luisa construyen, por el contrario, una distinción sistemática entre la Reina y su pequeña hija.
María, Reina y Soberana del Reino de la Divina Voluntad
En la teología de Luisa, es María —y solo ella— quien lleva el título de Reina del Reino de la Divina Voluntad y de Mujer victoriosa sobre la serpiente. El pasaje más explícito está fechado el 19 de mayo de 1931; Dios habla en él a la serpiente:
«Tú te serviste de una mujer para arrancar al hombre de mi Divina Voluntad; y yo, por medio de otra mujer que tiene en su poder la potencia de mi Fiat, destruiré tu orgullo, y ella te aplastará la cabeza con su pie inmaculado.»[20] — Libro del Cielo, t. 29, 19 de mayo de 1931
La «mujer del pie inmaculado» que aplasta la cabeza de la serpiente es la Reina del cielo —exactamente la lectura de Ineffabilis Deus. Unas líneas más adelante, Luisa precisa que esta Reina «era y sigue siendo el terror de todo el infierno».[21] María ocupa este lugar porque fue la primera en dejar que la Voluntad divina reinara plenamente en ella:
«¿Quieres saber quién se dejó dominar por este acto continuo de mi suprema Voluntad, hasta formar en ella una vida plenamente divina? Fue la celestial y soberana Reina.»[22] — Libro del Cielo, t. 20, 10 de diciembre de 1926
Por eso un artículo vecino de Ignispedia está enteramente dedicado a el lugar de María en el Reino de la Divina Voluntad: ella es su Reina, su modelo y su mediadora.
Jesús mismo corrige la confusión
El texto más importante para nuestra pregunta es una aclaración que Jesús dirige directamente a Luisa, ese mismo 19 de mayo de 1931, como si previniera de antemano toda exageración:
«No he dicho que seas como la Reina del cielo, sino que quiero que te le parezcas. Siendo la Señora del cielo la verdadera Reina del Reino de mi Voluntad, a Ella le corresponde ayudar y enseñar a las dichosas criaturas que quieren entrar para vivir en él.»[23] — Libro del Cielo, t. 29, 19 de mayo de 1931
Todo está dicho. Luisa no es la Reina; está llamada a parecerse a Ella. La «verdadera Reina del Reino» —luego la verdadera Mujer victoriosa— es María. Quien identifica a Luisa con la Mujer de Génesis 3,15 contradice frontalmente el texto mismo del que pretende sacar esa identificación.
Luisa, «la más pequeña de todas»
El segundo pilar de la enseñanza de Luisa sobre sí misma es su insistencia en su pequeñez. Jesús la habría elegido precisamente por ser la más pequeña:
«He dado muchas vueltas por el mundo, y he mirado una por una a todas las criaturas para encontrar a la más pequeña. Finalmente te he encontrado a ti, la más pequeña de todas. […] Seguirás siendo la pequeña hija de tu Jesús, la pequeña hija de mi Voluntad.»[24] — Libro del Cielo, t. 12, 23 de marzo de 1921
De ahí viene el título que define a Luisa: no «la Mujer», sino «la pequeña hija de la Divina Voluntad». Ella misma se llama «la pequeña desterrada», «tu recién nacida», y confiesa su pobreza radical:
«Soy una pura ignorante. Si hay algo de verdadero en estos escritos, no viene de mí, sino de Dios. En cuanto a mí, sigo siendo siempre la pequeña ignorante que soy.»[25] — Libro del Cielo, t. 4, 14 de octubre de 1901
María para la Redención, Luisa para la santificación
La distinción de las dos figuras alcanza su fórmula más exacta el 10 de noviembre de 1923, en una entrada cuyo título lo resume todo: «Dios realiza las obras más grandes en los pequeños. Para la Redención, se sirvió de la pequeñez de la Santísima Virgen; para el cumplimiento del Fiat Voluntas Tua, quiere servirse de la pequeñez de Luisa.»[26] El paralelismo es iluminador: no iguala a Luisa con María, las distingue por su misión.
«Del mismo modo que, en la Redención, elegí a mi incomparable Madre como intermediaria […], así te he elegido a ti como intermediaria para que pueda comenzar la santidad de vivir en mi Voluntad.»[27] — Libro del Cielo, t. 13, 3 de diciembre de 1921
María es la intermediaria de la Redención; ella es «la Mujer» de Génesis 3,15. Luisa es la intermediaria de un don posterior —el don de vivir en la Divina Voluntad—, primera beneficiaria de una gracia que supone y prolonga la victoria ya alcanzada. Los dos papeles no compiten: uno funda al otro.
María y Luisa: dos figuras, nunca confundidas
La distinción puede resumirse en un cuadro, que constituye la respuesta sintética a la pregunta del artículo.
| María | Luisa | |
|---|---|---|
| Título propio | la Mujer de Gn 3,15; Reina del Reino de la Divina Voluntad | la pequeña hija de la Divina Voluntad; «otra virgen» |
| Relación con la serpiente | la aplasta «con Él y por Él» (Inmaculada) | «oprime de nuevo» la cabeza ya aplastada |
| Misión | la Redención: madre del Vencedor | la santificación: primera en vivir en la Divina Voluntad |
| Estatuto | Madre de Dios, Inmaculada, glorificada | Sierva de Dios, criatura pecadora redimida |
| Sentido de «nueva Eva» | nueva Eva en sentido pleno (CCE 411) | nueva Eva en sentido funcional: reformadora del Reino |
La simetría es voluntariamente imperfecta: Luisa se parece a María, no la iguala. La Reina sigue siendo «incomparable»; su pequeña hija sigue siendo «la más pequeña de todas».
Por qué importa esta distinción
Podría creerse que el debate es puramente especulativo. No lo es. Exaltar a Luisa hasta hacer de ella «la Mujer» de Génesis 3,15 produciría tres daños bien reales.
Un daño exegético. El sujeto de Génesis 3,15 está fijado por el Magisterio: Cristo y su Madre. Sustituirlos por una mística del siglo XX es disolver el rigor del sentido escriturístico que a la Iglesia le ha costado veinte siglos precisar.
Un daño mariano. Confundir a Luisa con la Mujer rebaja, de hecho, la singularidad de María. Y toda la espiritualidad de la Divina Voluntad reposa, por el contrario, en la preeminencia absoluta de la Reina: ella es el modelo, Luisa no es más que la discípula. Enturbiar esta jerarquía arruina el edificio desde dentro.
Un daño para la propia causa de Luisa. Los escritos de Luisa son objeto de un atento examen por parte de la Iglesia. La causa de beatificación, abierta el 20 de noviembre de 1994 por el arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie, conoció en 2024 una aclaración doctrinal del Dicasterio para la Doctrina de la Fe antes de obtener, en junio de 2024, su Nulla Osta que permite la reanudación de la causa, confirmado por la carta oficial del 3 de diciembre de 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675).[28] Las exageraciones —hacer de Luisa una corredentora única, la Mujer del Protoevangelio, una segunda María— son precisamente lo que alimenta la desconfianza. La mejor defensa de Luisa es leerla como ella misma se veía: pequeña. La cuestión de la aprobación eclesial de sus escritos se trata en detalle en un artículo dedicado.
El criterio es antiguo y seguro: «Toda revelación privada debe leerse a la luz de la enseñanza de la Iglesia, nunca contra ella.» Una lectura que hiciera de Luisa la Mujer de Génesis 3,15 contradiría a la vez el Catecismo y el Libro del Cielo. Es, pues, doblemente inadmisible.
La respuesta en una frase
No, Luisa no es la mujer de Génesis 3,15. La Mujer del Protoevangelio es María, nueva Eva, madre de Cristo vencedor, que aplasta la cabeza de la serpiente «con Él y por Él». Luisa Piccarreta es «otra virgen», «la más pequeña de todas», la pequeña hija de la Divina Voluntad: llamada no a ser la Reina, sino a parecérsele, y a prolongar, en el Reino de la Divina Voluntad, la victoria que nunca alcanzó sola.
Para ir más lejos
- ¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad?
- ¿Por qué se llama a Luisa Piccarreta «la pequeña hija de la Divina Voluntad»?
- ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad?
- ¿Están aprobados por la Iglesia los escritos de Luisa?
- ¿Cuál es la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad?
- Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 410-411, 489, 726, 2853 — texto íntegro en vatican.va.
- Pío IX, Ineffabilis Deus (1854) — bula dogmática sobre la Inmaculada Concepción.
- Concilio Vaticano II, Lumen Gentium 55-56 — en vatican.va.
Notas y referencias
Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 410, ed. Asociación de Editores del Catecismo, 1992 (texto de referencia en vatican.va). Sobre el término «Protoevangelio» como primer anuncio del Mesías redentor.
1 5Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 29, 19 de mayo de 1931. Aclaración de Jesús: «No he dicho que seas como la Reina del cielo, sino que quiero que te le parezcas. Siendo la Señora del cielo la verdadera Reina del Reino de mi Voluntad…» Texto decisivo contra toda identificación de Luisa con la Mujer de Gn 3,15.
2 23Causa de beatificación de Luisa Piccarreta abierta el 20 de noviembre de 1994 (solemnidad de Cristo Rey) en Corato por Mons. Carmelo Cassati, arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie, con el Non obstare de la Congregación para las Causas de los Santos; Luisa es desde entonces «Sierva de Dios». Por carta del 4 de octubre de 2003, la Congregación para la Doctrina de la Fe precisaba que sus escritos no habían recibido entonces «ni aprobación ni condena oficial». En 2024, tras una pausa doctrinal anunciada en febrero, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe concedió en junio su Nulla Osta a la continuación de la causa —«al no constatar ningún error doctrinal en sus escritos que impida su divulgación»—, confirmado por la carta oficial del 3 de diciembre de 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) de Mons. Philippe Curbelié, subsecretario del Dicasterio, a Mons. Benoît Bertrand, presidente de la Comisión doctrinal de la Conferencia de obispos de Francia; el Dicasterio pide una edición oficial, típica y crítica, bajo la supervisión del arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie.
3 28Génesis 3, 15, traducción oficial litúrgica francófona (AELF), retomada en La Bible — traduction liturgique avec notes explicatives, Mame/AELF. Texto francés: «Je mettrai une hostilité entre toi et la femme, entre ta descendance et sa descendance : celle-ci te meurtrira la tête, et toi, tu lui meurtriras le talon.» La versión del cuerpo sigue la traducción litúrgica española.
4Sobre la variante ipsa / ipse: el texto hebreo masorético lleva el pronombre masculino hû', concertado con zéra' («linaje», masculino), de donde la lectura «él [la descendencia] aplastará» seguida por los Setenta (autos) y las traducciones modernas; la Vulgata latina recibida dice «ipsa conteret caput tuum», lección femenina en el origen de la iconografía mariana. La exégesis católica jerarquiza los dos sentidos (victoria de Cristo; asociación de María) sin oponerlos. Cf. Catecismo, n.º 411 y Redemptoris Mater, n.º 24.
6Pío IX, bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854 (definición dogmática de la Inmaculada Concepción). El papa interpreta en ella Gn 3,15 de María, «eterna enemiga» de la serpiente, que «con Él y por Él» (una cum illo et per illum) aplasta su cabeza «bajo su pie inmaculado» (immaculato pede). Referencia dogmática: DS 2803.
7 14Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 411. El número cita a Pío IX (Ineffabilis Deus, DS 2803) para la preservación del pecado original y al concilio de Trento (DS 1573) para la ausencia de todo pecado en María.
8 10Juan Pablo II, encíclica Redemptoris Mater, 25 de marzo de 1987, n.º 11 y n.º 24 (texto de vatican.va). N.º 24: «Nos encontramos así en el centro mismo del cumplimiento de la promesa contenida en el Protoevangelio: El linaje de la mujer aplastará la cabeza de la serpiente.»
9Pío XII, constitución apostólica Munificentissimus Deus, 1.º de noviembre de 1950 (definición de la Asunción), § 39 (numeración común a las traducciones francesa e inglesa de vatican.va). María «nueva Eva», «sometida» al nuevo Adán y «estrechísimamente unida» a Él en la lucha anunciada por el Protoevangelio.
11San Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, libro III, cap. 22, § 4 (siglo II), citado por Lumen Gentium, n.º 56, nota 177 (ed. vatican.va): el nudo de la desobediencia de Eva desatado por la obediencia de María.
12Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 726: «Al término de esta misión del Espíritu, María se convierte en la "Mujer", nueva Eva "madre de los vivientes", Madre del "Cristo total".»
13Venerable María de Jesús de Ágreda (1602-1665), Mística Ciudad de Dios (Mystica Ciudad de Dios, póstuma, Madrid, 1670). Sentencia divina contra Lucifer, primera parte, libro I, cap. VII, n.º 92: «Esta mujer que no has querido honrar, te quebrantará la cabeza, y por ella serás vencido y atropellado» (texto español original; la obra misma remite a Gn 3, 15 al margen; trad. francesa del P. Croset, 2.ª ed. revisada y corregida, París, Poussielgue-Rusand, 1862, t. I, pp. 182-183).
15Apocalipsis 12, 1-6: la «Mujer» vestida del sol, la luna bajo sus pies, coronada de doce estrellas, y el gran dragón rojo de fuego.
16Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2853, comentario de la última petición del Padrenuestro: la nueva Eva preservada del pecado y de la corrupción de la muerte (Inmaculada Concepción y Asunción).
17Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 26, 7 de abril de 1929. Luisa llamada «la nueva Eva», no «tentadora» sino «reformadora y restauradora» del Reino de la Divina Voluntad.
18Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 15, 28 de abril de 1923, entrada «Luisa debe aplastar la cabeza de la serpiente infernal». El texto distingue a María («mi Madre Virgen aplastó») de Luisa, «otra virgen» llamada a «oprimir de nuevo» la cabeza ya aplastada.
19Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 29, 19 de mayo de 1931, entrada «La Reina del cielo que aplasta la cabeza de la serpiente infernal». Dios, hablando a la serpiente: «por medio de otra mujer que tiene en su poder la potencia de mi Fiat […] ella te aplastará la cabeza con su pie inmaculado» —la Reina del cielo, «terror de todo el infierno».
20 21Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 20, 10 de diciembre de 1926. La «celestial y soberana Reina» es la que se dejó dominar por el acto continuo de la Voluntad suprema hasta formar en ella una vida plenamente divina.
22Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, 23 de marzo de 1921. Edición de referencia de los escritos bajo la supervisión de la archidiócesis de Trani-Barletta-Bisceglie. Jesús busca a «la más pequeña de todas» y llama a Luisa «la pequeña hija de mi Voluntad».
24Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 4, 14 de octubre de 1901. Luisa se declara «una pura ignorante»: lo que hay de verdadero en sus escritos viene de Dios, no de ella.
25Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 16, 10 de noviembre de 1923, entrada «La belleza de la pequeñez»: para la Redención Dios se sirve de la pequeñez de la Santísima Virgen; para el Fiat Voluntas Tua, de la pequeñez de Luisa.
26Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 13, 3 de diciembre de 1921. Paralelo entre María, «intermediaria» de la Redención, y Luisa, «intermediaria» para el comienzo de la santidad de vivir en la Divina Voluntad.
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