¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad?

La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad (1929-1930)

La mejor prueba de la centralidad de María es que Jesús quiso, para ella, una obra aparte. Entre 1929 y 1930, hace escribir a Luisa un libro de treinta y una meditaciones — una para cada día de un mes, según el modelo de los «meses de María» tradicionales — titulado La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad. Su particularidad: no es Jesús sino María quien habla en él y guía al alma. La obra se abre con una invitación materna de gran ternura:

«Te invito a entrar en el Reino de tu Mamá, el Reino de la Divina Voluntad. Llamo a la puerta de tu corazón para ser acogida por ti. Te traigo este libro como un regalo… Saborearás el alimento delicioso de la Divina Voluntad. Nada te faltará.» — La Virgen María a Luisa, La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad, preliminares^[4]

El fin que María asigna a su propio libro es explícitamente misionero y universal: formar, para toda la humanidad, «súbditos» e «hijos» del Reino.

«Daré la vuelta al mundo, visitaré a cada persona, a cada familia, a cada comunidad religiosa y a cada nación y, si es necesario, continuaré durante siglos, hasta haber formado a todos mis súbditos, como Reina, y a todos mis hijos, como Madre, para que todos conozcan la Divina Voluntad y la dejen reinar en ellos. Este es el fin de este libro.» — La Virgen María a Luisa, La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad, preliminares^[5]

Por qué María ocupa un lugar aparte

Podría creerse que toda alma llamada a vivir en la Divina Voluntad ocupa, en este Reino, el mismo rango. Pero los escritos distinguen con nitidez tres figuras fundadoras, sin confundirlas: Jesús, fuente del don; María, primera criatura en recibirlo y en mediarlo; Luisa, primera criatura «concebida en pecado» en recibir su conocimiento para anunciarlo a todos. Esta jerarquía es esencial para comprender el lugar de María: no es ni la autora del don (es Cristo), ni una simple beneficiaria entre otras, sino la criatura-modelo por la que todo pasa.

Por eso el presente artículo se centra en la Virgen. El lugar de Luisa se trata en otra parte — por qué Luisa es llamada la pequeña hija de la Divina Voluntad — al igual que la cuestión de si ella es «la mujer del Génesis» (artículo dedicado). Lo que nos ocupa aquí es más fundamental: María es la única criatura de la que Jesús dice que poseyó el Reino en su fuente, sin la menor sombra.

Desde el primer instante de la Inmaculada Concepción

El punto de partida es la Inmaculada Concepción. La fe católica enseña que María fue, «por una gracia y un favor singulares de Dios todopoderoso, en previsión de los méritos de Jesucristo», «preservada intacta de toda mancha del pecado original» desde el primer instante de su concepción (CIC § 491)^[6]. La espiritualidad de la Divina Voluntad lee en este privilegio mucho más que una ausencia de mancha: ve en él la apertura inmediata de una vida enteramente dominada por el Fiat divino.

«Desde el primer instante de su inmaculada Concepción, recibió este acto de Vida de la Divina Voluntad, para recibirlo después continuamente durante toda su vida. Fue el grandísimo prodigio, el milagro inaudito: la vida de la Divina Voluntad en la Emperatriz del Cielo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 20, 10 de diciembre de 1926^[7]

Ahí está la diferencia decisiva con cualquier otro santo. Los más grandes místicos «hacen» la voluntad de Dios, y a veces la padecen heroicamente; María, en cambio, vive en esta Voluntad como en su atmósfera natal, porque nada en ella se resistió jamás. La distinción entre «hacer» y «vivir en» la Voluntad divina — capital en toda esta doctrina — encuentra en María su caso límite perfecto: en ella no hubo un instante en que su voluntad propia se antepusiera a la de Dios (sobre esta distinción, ver el artículo dedicado).

«Lo que yo soy por naturaleza, mi Madre lo ha llegado a ser por gracia»

Esta vida ininterrumpida en el Fiat produce en María una verdadera divinización — no por naturaleza, sino por gracia. Los Padres griegos llamaban theosis a esta participación de la criatura en la vida de Dios; el Libro del Cielo la aplica a María en los términos más fuertes:

«Las delicias y las gracias derramadas en ella fueron tan grandes y tan numerosas que lo que yo soy por naturaleza, mi Madre lo ha llegado a ser por gracia. Como estaba sin pecado, mi gracia reinaba libremente en ella. No hay nada de mi Ser que no le haya comunicado.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 26 de septiembre de 1899^[8]

La misma enseñanza vuelve, veinticuatro años más tarde, referida explícitamente a la acción de la Divina Voluntad en ella:

«Por virtud de la Divina Voluntad que actuaba en ella, puede decirse que lo que Dios es por naturaleza, ella lo ha llegado a ser por gracia. Nuestra Voluntad puede hacerlo todo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 16, 8 de diciembre de 1923^[9]

Esta afirmación sigue siendo rigurosamente católica. No hace de María una diosa: dice, en lenguaje místico, lo que la tradición llama su plenitud de gracia («Alégrate, llena de gracia», Lc 1, 28)^[10] y su cooperación perfecta con el Espíritu Santo, «la obra común del Espíritu Santo y de la Virgen» (CIC § 721-726)^[11]. María es «pequeño dios por participación», como el hombre estaba llamado a serlo desde la Creación — con la diferencia de que en ella este designio se realizó sin fallo.

La única que nunca retiró su voluntad

Lo que hace de María un caso único es la continuidad absoluta de su unión. Jesús presenta esta continuidad como «el milagro de los milagros»: una criatura finita que contiene, sin romperlo, el acto infinito e ininterrumpido de la Voluntad divina.

«¿Quieres saber quién es aquella que se dejó dominar por este Acto continuo de mi suprema Voluntad y que, sin dar nunca vida a su voluntad propia, recibió este Acto continuo de Vida de la Divina Voluntad, de modo que formó en ella una Vida plenamente divina y a semejanza de su Creador? Fue la celestial y soberana Reina.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 20, 10 de diciembre de 1926^[12]

La imagen que Jesús emplea para expresar la desproporción es impactante: un solo acto de la Divina Voluntad puede «crear cielos, soles, mares, estrellas»; a su lado, todos los actos humanos son «como otras tantas gotas de agua que se disuelven en el océano»^[13]. Si una sola alma llevó en ella, sin interrupción, esta Vida de acto continuo, entonces su grandeza es literalmente inconmensurable. Por eso María no se cuenta en la serie de los santos: es su cumbre y su fuente creada.

Reina porque dejó reinar al Fiat en ella

El título de «Reina de la Divina Voluntad» no es una metáfora decorativa. María es Reina de la Divina Voluntad porque, la primera y perfectamente, dejó que esta Voluntad reinara en ella. El Libro del Cielo la nombra en términos propios «la celestial y soberana Reina», aquella en quien el Fiat supremo «reinó» y «formó su vida»^[14]. La realeza de María no es, pues, una dominación que ella ejerce, sino un reinado que ella acogió: es Reina porque fue perfectamente súbdita.

Jesús vincula esta realeza con el propio culto mariano de la Iglesia: honrar a la Reina es en realidad celebrar al Fiat que la hizo tal.

«En todas las fiestas en las que la Iglesia honra a mi Mamá, todo el Cielo celebra, glorifica, alaba y agradece a la suprema Voluntad, porque ve su Vida en ella… Es pues con justicia que, cuando celebran a la Reina, celebran al Fiat supremo que creó a su Reina, reinó en ella, formó su vida, y es la causa primera de su felicidad eterna.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 20, 10 de diciembre de 1926^[15]

Esta doctrina prolonga el dogma de la Asunción, que culmina en la realeza de María: «elevada a la gloria celestial, [fue] exaltada por el Señor como Reina del universo» (CIC § 966)^[16]. El Libro del Cielo añade simplemente el fundamento interior de esta realeza: María reina en el Cielo porque la Divina Voluntad reinó en ella en la tierra.

El «milagro inaudito»: la Divina Voluntad formando una vida creada

Lo que Jesús llama «el grandísimo prodigio» merece ser comprendido, porque es lo que fundamenta el lugar de María. Una voluntad infinita, inmensa, eterna, viene a «formar su vida» en una criatura «sin dejar de seguir siendo inmensa»^[17]. María no es absorbida ni aniquilada: sigue siendo plenamente ella misma, una mujer de Nazaret, a la vez que es el lugar creado donde la Voluntad divina despliega su vida como en ningún otro lugar del orden de las criaturas. Esta paradoja — lo infinito contenido sin coacción en lo finito que consiente — es lo que la doctrina nombra como la cumbre de la santidad posible para una criatura.

De ahí se deriva una consecuencia cósmica que Jesús subraya: es «la Divina Voluntad formando su vida en esta Criatura de excelencia lo que abrió el Cielo, cerrado por la voluntad humana»^[18]. La desobediencia de Adán había cerrado el Cielo con llave; la obediencia viva de María — su Fiat permanente — giró la llave. Antes incluso de la Cruz, la sola existencia de María en el Fiat vuelve a abrir, en germen, el acceso perdido.

Reina sin reino de súbditos — hasta ahora

Queda un matiz a menudo mal comprendido, que ilumina la misión aún inacabada de María. Una reina, normalmente, reina sobre un pueblo. Pero, durante siglos, María fue «Reina de la Divina Voluntad» casi sin súbditos: ninguna otra criatura vivía como ella en el Fiat. El padre Joseph Iannuzzi, cuya tesis sobre la Divina Voluntad fue defendida y publicada con las aprobaciones eclesiásticas requeridas, cita al respecto una revelación explícita:

«¡Cómo se alegra y se regocija Nuestro amor cuando la vemos como la primera reina de la obra de Nuestras manos creadoras! Pero Nuestro amor no se contenta con tener una sola reina… para tener el cortejo de Nuestros hijos: todos reyes y reinas.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 23, 13 de enero de 1928, citado por J. L. Iannuzzi^[19]

Dios no quiere una Reina solitaria: quiere un pueblo de reyes y de reinas que vivan como María en la Divina Voluntad. Este es exactamente el sentido del Reinado de la Divina Voluntad en la tierra: no un imperio político, sino una multitud de almas que comparten por fin el estado de la Reina. La realeza de María reclama, por naturaleza, un reino poblado.

Su lugar propio entre Redención y Santificación

La doctrina de Luisa organiza toda la historia de la salvación en torno a tres Fiat: el Fiat creador («Fiat lux», Gn 1, 3), el Fiat redentor («Fiat mihi» de María, Lc 1, 38), y el Fiat santificador («Fiat voluntas tua» del Padrenuestro, Mt 6, 10). El primero fue pronunciado solo por Dios; los dos siguientes requieren la cooperación de una criatura. Y la criatura del segundo Fiat es María.

El cuadro siguiente sitúa su lugar exacto en esta arquitectura. No retoma el detalle de cada Fiat — tratado en los artículos correspondientes — sino que muestra dónde se encuentra la Virgen.

María no está, pues, confinada al solo Fiat redentor: atraviesa los tres. Fruto más acabado de la Creación, actriz del segundo Fiat, Reina del tercero — es el hilo de oro que une las tres obras de un mismo designio.

Corredentora: «nunca me dejó solo»

En el corazón de su lugar se encuentra su Fiat de la Anunciación. Al responder «Hágase en mí según tu palabra» (Lc 1, 38)^[20], María no entrega solo su cuerpo al Verbo: se une por anticipado a toda su Pasión. El Libro del Cielo habla de ella como corredentora — término que debe entenderse en su sentido católico de cooperación subordinada y dependiente de Cristo, único Redentor:

«Al mismo tiempo que me concibió, mi Madre se hizo corredentora de la humanidad y abrazó todos mis sufrimientos, mis satisfacciones y mis reparaciones, a los que unió su amor materno hacia todos… Me acompañó en todo: en el amor y en el sufrimiento. Nunca me dejó solo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 17, 1.º de mayo de 1925^[21]

¿Por qué Dios necesitó una criatura para la Redención? Porque, después de veinte siglos de espera, «las verdaderas y puras alegrías de la Creación» no podían reanudarse sin «elegir una criatura muy cercana a las generaciones humanas», capaz del «despojamiento total de la voluntad humana»^[22]. Esta criatura, la única capaz de este despojamiento perfecto, solo podía ser la Inmaculada. La Redención reposó, pues, del lado humano, sobre el Fiat de María — lo que desarrolla el artículo sobre el Fiat redentor.

Reina del tercer Fiat, pero no su fuente

Si María es la actriz del segundo Fiat, es la Reina del tercero — el de la Santificación, el Reino de la Divina Voluntad. Pero aquí se impone una precisión doctrinal, decisiva para no desviarse. El don de vivir en la Divina Voluntad está mediado «a través de Jesús y María»: María no es una fuente independiente, sino el canal materno querido por Dios. Iannuzzi lo formula con nitidez:

«Así como María fue la primera criatura en participar activamente en la mediación del Fiat de la Redención a todas las generaciones, así Luisa fue la primera criatura concebida en pecado en participar en la mediación del Fiat de la Santificación… pero siempre a través de Jesús y María.» — J. L. Iannuzzi, El don de vivir en la Divina Voluntad^[23]

Dicho de otro modo: el don desciende de Cristo, pasa por María, y solo llega a Luisa — y luego a la Iglesia — a través de ella. Es la ley constante de la salvación católica: «por María», nunca «sin ella», nunca «por encima de ella». Su mediación materna, «subordinada a la mediación de Cristo» y que «no hace sino mostrar la potencia» de esta (CIC § 970)^[24], encuentra en el Reino del Fiat su expresión más alta.

«El motor, la vida, la guía, el modelo perfecto»

El título de Reina no lo dice todo. María es también, y ante todo, Madre: es por ternura materna por lo que quiere el Reino para sus hijos. En la gran página de la Ascensión (tomo 34), Jesús la describe como el alma misma del Reino venidero:

«Ella es la Reina de mi Iglesia para ayudarla, protegerla y defenderla. Estará presente entre los hijos de mi Voluntad. Será siempre el motor, la vida, la guía, el modelo perfecto, la majestad del Reino del divino Fiat tan querido para su Corazón.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 34, 20 de mayo de 1936^[25]

Cinco palabras resumen su función: motor (pone en movimiento), vida (anima), guía (conduce), modelo perfecto (muestra cómo vivir), majestad (es su gloria). Ningún alma entra en el Reino sin encontrarla en el camino.

Una misión materna inacabada

Este es el rasgo más conmovedor de su lugar: María no es una Reina satisfecha, instalada en su gloria. Ella desea, con un ardiente deseo materno, que sus hijos vivan en la tierra en el Reino donde ella ya vive en el Cielo. Mientras esto no sea así, considera su misión como inacabada:

«Sus ardientes deseos, sus delirios de amor materno son querer que sus hijos vivan en la tierra en el Reino donde ella ha vivido. No se contenta con tener a sus hijos en el Cielo… Piensa que la misión de Madre y de Reina que Dios le ha dado no está cumplida, que no terminará hasta que la Divina Voluntad reine en la tierra entre las criaturas.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 34, 20 de mayo de 1936^[26]

Esta palabra da al lugar de María una dimensión activa y presente. Las apariciones marianas modernas, la insistencia de la Iglesia en el triunfo del Corazón Inmaculado, la oración del Padrenuestro rezada cada día: todo esto puede leerse, en esta perspectiva, como el trabajo de una Madre que «pone todo su Corazón y todo su Amor en ayudar a la criatura que ve dispuesta a querer vivir en la Divina Voluntad»^[27]. María no espera pasivamente: obra por el Reino.

Reina para los súbditos, Madre para los hijos

Reencontramos aquí la doble función anunciada desde los preliminares del libro mariano: María quiere formar «a todos mis súbditos, como Reina, y a todos mis hijos, como Madre»^[28]. Los dos títulos no compiten, se complementan. Como Reina, comunica el orden, la dignidad, la realeza del Fiat; como Madre, comunica la vida, la ternura, la familiaridad del hijo con Dios. El súbdito obedece; el hijo se parece. María quiere las dos cosas: almas que dejen reinar a la Voluntad divina y que hereden de su Mamá.

«Quiere que sus hijos se le parezcan y posean la herencia de su Mamá.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 34, 20 de mayo de 1936^[29]

Por eso venir al Reino de la Divina Voluntad, en esta espiritualidad, es siempre pasar por María: no como por una etapa facultativa, sino como por la Madre que, la primera, recibió esta herencia para poder transmitirla.

El lugar de María no se deduce de un solo texto: se construye, tomo tras tomo, en unos veinte años de revelaciones. La cronología siguiente da los hitos principales.

Esta progresión muestra una cosa: el lugar de María no es una intuición aislada, sino una doctrina coherente, enunciada a lo largo de casi cuarenta años, y siempre articulada con la fe de la Iglesia — Inmaculada Concepción, maternidad divina, corredención, Asunción y realeza.

Esta continuidad es en sí misma un indicio de solidez: el primer texto citado se remonta a 1899, cuando Luisa tiene treinta y cuatro años; el último data de 1936, once años antes de su muerte en 1947, cuando concluye, a los setenta y un años, una vida casi enteramente recluida consagrada a este solo dictado. La doctrina sobre el lugar de María no es, pues, ni una intuición de juventud ni un añadido de vejez: atraviesa, inalterada en su sustancia, el conjunto de la vida mística de Luisa.

Un lugar tan elevado reclama salvaguardas, so pena de deslizarse hacia la exageración. La espiritualidad de la Divina Voluntad, tal como la enseña Luisa y la releen los teólogos autorizados, plantea varias.

María nunca está por encima de Cristo

Primera salvaguarda: todos los títulos de María — Reina, Madre, corredentora, mediadora — siguen subordinados a Cristo, único Mediador (1 Tm 2, 5). El Catecismo es formal: la función materna de María «no suprime ni disminuye en nada esta única mediación de Cristo, sino que muestra su eficacia» (CIC § 970)^[30]. Si María «abrió el Cielo», es «en previsión de los méritos de Jesucristo» (CIC § 491)^[31] y porque la Divina Voluntad — es decir, Dios mismo — reinaba en ella. La Reina no tiene nada que no haya recibido.

Luisa nunca está por encima de María

Segunda salvaguarda, propia de esta doctrina: el paralelismo entre María y Luisa no hace de esta última una «nueva Virgen». Iannuzzi insiste en ello: «Luisa no supera la santidad de María»^[32]. María sigue siendo la primera y la más alta de las criaturas; Luisa es solo la primera «concebida en pecado» en recibir el conocimiento del don para anunciarlo. Toda lectura que colocara a Luisa por encima de María o a su lado traiciona la doctrina. Es uno de los puntos verificados por la Iglesia en el examen de los escritos de Luisa.

Ningún milenarismo: un reinado espiritual

Tercera salvaguarda: el «Reino» del que María es Reina no es un imperio terrestre, político o temporal. La Iglesia ha condenado el milenarismo — la espera de un reinado histórico de Cristo antes del fin (CIC § 676)^[33]. El Reino de la Divina Voluntad es un cumplimiento espiritual e interior del «hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo», la extensión a la Iglesia del estado que María vivió en plenitud — no una utopía del mundo. La Reina no promete un trono terrestre: promete que la Voluntad de Dios vivirá en los corazones como vivió en el suyo.

Una doctrina coherente con los dogmas marianos

Último punto: lejos de competir con la fe mariana de la Iglesia, esta doctrina prolonga sus cuatro dogmas. La Maternidad divina fundamenta el Fiat redentor; la Inmaculada Concepción fundamenta la posesión del Reino desde el primer instante; la Virginidad perpetua expresa el don total a la Voluntad divina; la Asunción corona con la realeza celestial a aquella que había dejado reinar al Fiat en la tierra. El lugar de María en el Reino de la Divina Voluntad no es, en el fondo, sino la lectura interior de lo que los dogmas proclaman por fuera.

¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad? El primero de todos. No como autora del don — es Cristo — sino como la criatura en quien este don se realizó sin la menor sombra, desde el primer instante de su Inmaculada Concepción. Es la «soberana Reina» porque dejó perfectamente reinar al Fiat en ella; es la Madre porque quiere, con ardiente deseo, que sus hijos vivan en la tierra en el Reino donde ella ya vive en el Cielo. Su misión, dice Jesús, «no quedará cumplida hasta que la Divina Voluntad reine en la tierra».

María es, pues, a la vez el modelo acabado — lo que toda alma en la Divina Voluntad está llamada a ser —, la puerta por la que este don desciende de Cristo hasta la Iglesia, y la Reina que espera un pueblo. Comprender su lugar es comprender que el Reino de la Divina Voluntad no tiene nada de una novedad ajena a la fe católica: es el Evangelio del Padrenuestro vivido como María lo vivió, bajo la conducción de aquella que es, desde toda la eternidad, su Reina y su Madre.

• ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad? — el don del que María es el modelo perfecto.
• ¿Qué es el Fiat redentor? — el Fiat de María en la Anunciación.
• ¿Qué es el Fiat santificador? — el Reino del que María es la Reina.
• ¿Por qué hablar de un reinado de la Divina Voluntad en la tierra? — el pueblo que la Reina espera.
• ¿Por qué Luisa es llamada la pequeña hija de la Divina Voluntad? — la primera criatura concebida en pecado en recibir el don.
• ¿Cuál es la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad? — la distinción de la que María es el caso perfecto.
• Los cuatro dogmas marianos — el fundamento dogmático del lugar de María.