¿Qué es el Fiat santificador?

Antes de hablar de un tercer Fiat, hay que escuchar la fuerza de la palabra. Fiat es un verbo latino: « hágase », « que suceda ». Es la palabra de la omnipotencia creadora. La Vulgata abre la Biblia con esta palabra: « Dixitque Deus: Fiat lux. Et facta est lux »^[2].

« Dios dijo: "Que exista la luz". Y la luz existió. » — Génesis 1,3^[3]

La misma palabra vuelve en el giro decisivo de la historia de la salvación, pero esta vez en labios humanos. En la Anunciación, María responde al ángel:

« He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra. » — Evangelio según san Lucas 1,38^[4]

La Vulgata dice aquí: « Fiat mihi secundum verbum tuum ». El Catecismo de la Iglesia Católica reconoce en este Fiat el modelo de toda oración:

« Aquella a quien el Todopoderoso hizo "llena de gracia" responde con la ofrenda de todo su ser: "He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra". Fiat: esta es la oración cristiana: ser todo de Él, porque Él es todo nuestro. » — Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2617^[5]

Existe finalmente un tercer Fiat, que todo cristiano recita cada día sin medir siempre su alcance. En el Padre nuestro, Cristo nos enseña a pedir: « Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra » — « Hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo »^[6]. Este es precisamente el tercer Fiat que Luisa llama el Fiat santificador. El genio de su doctrina consiste en poner en serie estos tres Fiat — la palabra de Dios sobre la creación, la palabra de María en la Encarnación y la palabra que Cristo nos hace pedir al Padre — y leer en ellos un único designio en tres actos.

La doctrina de los tres Fiat no es un esquema impuesto después: atraviesa todo el Libro de Cielo. Jesús la formula a Luisa con claridad creciente entre 1921 y 1929.

Qué son los tres Fiat

El 2 de febrero de 1921, Jesús da el marco:

« El Fiat de la Creación nos creó; el Fiat de la Redención nos redimió. Es necesario un tercer Fiat. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 12^[7]

Unas semanas más tarde, el 22 de febrero de 1921, los nombra uno por uno: « Qué son los tres Fiat: Creación — Redención — Santificación. »^[8] Y el 11 de julio de 1923, la fórmula se vuelve lapidaria:

« Estos tres Fiat son los de la Creación, de la Redención y de la Santificación. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 15^[9]

Esta tríada — Creación, Redención, Santificación — estructura toda la doctrina. El tercer término, Santificación, da su nombre al Fiat santificador.

Un solo acto de Dios en tres momentos

Los tres Fiat no son tres dioses ni tres planes competidores. Son los tres gestos de una sola Voluntad, como las tres Personas son una sola Trinidad. Jesús insiste en su unidad:

« Creación, Redención y Santificación son un solo acto para mi Voluntad. [...] Este cumplimiento es inseparable de la Creación y de la Redención, como las tres Personas de la Santísima Trinidad son inseparables. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 16, 23 de enero de 1924^[10]

El mismo mensaje del 23 de enero de 1924 describe las « tres veces » en que la Divinidad actuó ad extra: la Creación, « que se realizó sin la cooperación de criatura alguna, pues ninguna existía todavía »; la Redención, « que pidió la cooperación de una mujer, mi Madre celestial »; y la tercera, « el cumplimiento de nuestra Voluntad en la tierra como en el Cielo, para que la criatura viva y actúe en la santidad y el poder de nuestra Voluntad »^[11]. El Fiat santificador es, por tanto, el tercer desbordamiento de Dios fuera de sí: ya no para crear, ya no para reparar, sino para hacer reinar su Voluntad en la criatura.

La estructura trinitaria de los tres Fiat

La tradición cristiana atribuye gustosamente — por apropiación — la Creación al Padre, la Redención al Hijo y la santificación al Espíritu. Jesús retoma exactamente esta estructura para los tres Fiat:

« La Creación se atribuye al Padre, la Redención al Hijo, y la realización del "hágase tu Voluntad" al Espíritu Santo. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 27, 10 de diciembre de 1929^[12]

El teólogo J. L. Iannuzzi, cuya tesis doctoral sobre el don de vivir en la Divina Voluntad fue defendida en Roma, ve aquí una de las claves doctrinales del corpus: las almas que reciben este don « participan en el Fiat de creación de Dios Padre, en el Fiat de Redención de Dios Hijo y en el Fiat de Santificación de Dios Espíritu Santo »^[13]. El Fiat santificador es así la obra propia del Espíritu Santo: no una cuarta revelación, sino el despliegue, en el tiempo de la Iglesia, de lo que el Padre creó y el Hijo redimió. Por eso varios autores conectan el Reino de la Divina Voluntad con la espera de una « nueva Pentecostés », expresión que san Juan XXIII puso en la constitución apostólica Humanae salutis (25 de diciembre de 1961) y que san Juan Pablo II retomó después^[14].

Ahora se puede definir el tercer Fiat con mayor precisión. El Fiat santificador es el acto por el que Dios hace « descender su Voluntad en las almas » para que reine allí como reina en el Cielo, restaurando al hombre en el estado en que fue creado. Luisa ofrece varias formulaciones equivalentes.

La Divina Voluntad « reinando en la tierra »

« Del mismo modo, el tercer Fiat deberá recorrer su camino y manifestar sus efectos: mi Voluntad conocida, amada y reinante en la tierra. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 17, 17 de mayo de 1925^[15]

El contraste con el segundo Fiat ilumina la cuestión. El 6 de junio de 1921, Jesús precisa el movimiento propio de cada venida:

« Mientras el segundo Fiat me hizo descender a la tierra para vivir entre los hombres, el tercer Fiat hará descender mi Voluntad en las almas, donde reinará "en la tierra como en el Cielo". » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 13^[16]

La Redención hizo descender a Cristo; la Santificación hace descender el reino de su Voluntad. Es el mismo Dios que se da, pero de una manera nueva: no solo por el hombre, sino en el hombre, como principio de vida.

Los nombres del tercer Fiat

Luisa designa este tercer Fiat con varios nombres. Distinguirlos ayuda al lector a no perderse en el corpus.

El 18 de mayo de 1926, Jesús vincula todos estos nombres mostrando que el Fiat abraza las tres obras:

« La obra del Divino Fiat debe abrazarlo todo: Creación, Redención y Santificación. Está en la base de todo, es la vida que fluye en todo. [...] Al no tener principio, es el principio de todas las cosas, el fin y cumplimiento de nuestras obras. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 19^[17]

El cumplimiento del Padre nuestro

El corazón de la definición se encuentra en una ecuación que Jesús repite: el tercer Fiat es la realización de la tercera petición del Padre nuestro.

« El tercer Fiat es el cumplimiento de las palabras del Padre nuestro y la vida en la Divina Voluntad. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 17, 17 de mayo de 1925^[18]

Este punto ancla la doctrina en el Evangelio mismo y la preserva de la fantasía. El 5 de febrero de 1928, Jesús explica por qué esta petición es una promesa cierta y no un deseo piadoso: al hacernos rezar « venga tu Reino, hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo », empeñó su palabra ante el Padre.

« Hice una promesa todavía más solemne: la del Reino de mi Voluntad. Fue en el Padre nuestro. [...] Enseñé esta oración a mis Apóstoles para que la enseñaran a todo el mundo [...]. No podía hacer una promesa más cierta y más solemne. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 23^[19]

Pedir cada día « hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo » es, por tanto, en esta lectura, pedir la venida del Fiat santificador. La oración más universal de la Iglesia es también el anuncio del tercer Fiat.

Si la Creación era perfecta y la Redención suficiente para la salvación, ¿por qué un tercer acto? La respuesta de Luisa es precisa: la Redención salva, pero todavía no restaura plenamente al hombre en el estado en que Dios lo creó. El tercer Fiat completa lo que los dos primeros comenzaron.

« Los dos primeros Fiat se cumplen en el tercero »

« Además, mi adorable Jesús me dijo varias veces que el tercer Fiat es necesario para que las obras de la Creación y de la Redención sean completadas. » — Luisa, Libro de Cielo, tomo 16, 23 de enero de 1924^[20]

El 2 de septiembre de 1921, Jesús articula toda la serie, mostrando que cada uno de los dos primeros Fiat llama al tercero:

« El primer Fiat, que concierne a la Creación, fue pronunciado sin intervención de criatura alguna. Para el segundo, que concierne a la Redención, quise la intervención de una criatura, y fue mi Madre la elegida. Está previsto un tercer Fiat para el cumplimiento de los dos primeros [...]. Hará venir sobre la tierra la realización del "hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo". » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 13^[21]

La obra de la Creación permanece inacabada

¿Por qué la Creación necesitaría un cumplimiento? Porque, según Jesús, su primera finalidad — que el hombre cumpliera la Divina Voluntad en todo — nunca fue alcanzada a causa del pecado. El 11 de septiembre de 1922, lo dice directamente:

« El Fiat de la Creación preveía que el hombre cumpliría nuestra Voluntad en todo. Y como esto no sucedió, la obra de la Creación no está terminada. [...] La obra de la Creación volverá a su punto de partida. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 14^[22]

El 16 de marzo de 1929, la imagen se vuelve todavía más fuerte: toda la creación obedece a la Divina Voluntad — astros, mares, plantas — « excepto un solo punto », la familia humana, que « se encuentra fuera » del Reino y « desfigura una obra tan bella »^[23]. El tercer Fiat es el acto que reintegra este punto que falta.

Redención y Santificación: dos obras distintas

Jesús distingue claramente la función de cada Fiat. La Redención repara; la Santificación restaura. El 3 de junio de 1925, da la fórmula más clara de esta distinción:

« La Redención no fue otra cosa que reparación por el mal cometido por las criaturas. No añadió nada a la obra de la Creación. La Santificación no es otra cosa que ayuda, gracia y luz para que el hombre vuelva al estado original en que fue creado y responda al fin para el que fue creado. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 17^[24]

Aquí se entiende la palabra Santificación: no designa simplemente una virtud individual más, sino la restauración de la humanidad en la santidad original anterior a la caída, la « santidad de las santidades » que la Redención sola todavía no había restaurado plenamente.

El rasgo más llamativo del tercer Fiat es que mira hacia atrás tanto como hacia delante: no crea un estado nunca visto; devuelve al hombre lo que Adán poseyó y perdió. Es un movimiento de retorno al origen.

« Volver atrás » hacia el primer Fiat

« El tercer Fiat es simplemente devolvernos al primer Fiat, que ya era perfecto. [...] Si el hombre no vuelve atrás para adoptar mi Voluntad como vida, ley y alimento [...], las obras de la Redención y de la Santificación no tendrán sus efectos completos. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 17, 3 de junio de 1925^[25]

El 22 de febrero de 1921, Jesús describe el efecto de este retorno: los tres Fiat se « entrelazarán » y completarán la santificación del hombre.

« Mis tres Fiat se entrelazarán y realizarán la santificación del hombre. El tercer Fiat dará al hombre tantas gracias que volverá casi a su estado original. [...] Es por la vida en mi Voluntad como el hombre será restaurado en su estado original. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 12^[26]

Un Padre que espera el retorno de sus hijos

Lejos de un esquema frío, Luisa recibe esta restauración como un drama de amor paternal. El 22 de marzo de 1929, Jesús compara a Dios con un padre que ha enviado lejos a sus hijos y « anhela verlos volver »:

« El Reino del Fiat Supremo es precisamente esto: el regreso de nuestros hijos a nuestros brazos paternos; y por eso lo anhelamos tanto. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 25^[27]

El Fiat santificador no es, por tanto, ante todo un programa cósmico: es el gesto por el que el Padre trae de vuelta hacia sí a la humanidad errante, « para estrecharla en sus brazos ». El final de la historia, en esta lectura, se parece al regreso del hijo pródigo elevado a escala de toda la humanidad.

Cronología de la revelación de los tres Fiat

Cada uno de los dos primeros Fiat « con una criatura » tuvo su figura: la Redención pidió el Fiat de María en la Anunciación. El tercer Fiat sigue la misma ley — una criatura recibe y transmite primero el don —, y esta criatura, en los escritos, es Luisa.

María para la Redención, Luisa para la Santificación

« Necesité dos Humanidades: mi propia Humanidad para realizar la Redención, y otra para realizar el Fiat Voluntas tua en la tierra como en el Cielo, cada una más necesaria que la otra. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 17, 20 de junio de 1924^[38]

Iannuzzi resume el paralelo con precisión teológica:

« Así como María fue la primera criatura que participó activamente en la mediación del Fiat de la Redención para todas las generaciones, así Luisa fue la primera criatura concebida en pecado que participó en la mediación del Fiat de la Santificación — el don de la Divina Voluntad — para todas las generaciones, pero siempre a través de Jesús y María. » — J. L. Iannuzzi, 70 Questions on the Gift of Living in the Divine Will^[39]

Luisa no supera a María

Este paralelo podría inquietar: ¿convierte a Luisa en rival de la Virgen? No, y la precisión es doctrinalmente decisiva. Iannuzzi lo dice con claridad: « Luisa no supera la santidad de María »^[40]. El Fiat santificador pasa siempre a través de María, « Reina del Reino de la Divina Voluntad »; Luisa no es una nueva mediadora, sino la primera beneficiaria y heraldo de un don destinado a todos. Como el Fiat de la Redención, el Fiat de la Santificación « es actualizado por el Espíritu Santo con el libre consentimiento y la cooperación del alma »^[41]. Sobre el lugar propio de la Virgen, véase qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad.

El « depósito » de la Santificación

Luisa utiliza la imagen de un depósito confiado a ella. El 18 de mayo de 1926, Jesús le dice:

« ¿Sabes que te confiamos al Fiat Supremo? Te confiamos toda la Creación, todo el capital de la Redención y el de la Santificación. » — Jesús a Luisa, Libro de Cielo, tomo 19^[42]

Así como se acude a María para encontrar el depósito de la Redención, se mira hacia Luisa, en esta doctrina, como hacia la primera depositaria del don de la Santificación: no para divinizarla, sino porque Dios actúa siempre comenzando por una criatura antes de extender su don a todos. ¿Por qué elegir un alma tan escondida? « Es mi costumbre escoger almas entre las más incapaces y pobres para mis obras más grandes », responde Jesús, recordando a Luisa que « incluso mi propia Madre no tenía nada extraordinario en su vida exterior »^[43].

Un dossier honesto debe excluir los malentendidos. El Fiat santificador ha sido confundido a veces con esperanzas que la Iglesia ha rechazado explícitamente.

No es milenarismo carnal

El Reino de la Divina Voluntad no es el retorno de un Cristo que reina políticamente en la tierra durante mil años antes del Juicio: el milenarismo rechazado por la Congregación para la Doctrina de la Fe, incluso en su forma mitigada (decreto del 21 de julio de 1944). Es un reino interior de gracia, una intensificación de la santidad dentro de la historia, no un reino terrestre y carnal. En este sentido J. L. Iannuzzi pudo defender en Roma una tesis doctoral sobre el tema. Como esta cuestión delicada se trata por sí misma, véase por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad en la tierra.

No es una « tercera revelación » que supere el Evangelio

El Fiat santificador no añade ningún artículo al Credo y no corrige la Redención. Al contrario, es su fruto esperado: lo que Cristo mereció en la Cruz, el Espíritu lo hace reinar en las almas. Jesús mismo lo subraya — « lo que concernía a la Redención, lo revelé exteriormente [...] mientras que lo que concernía al Reino de mi Fiat lo mantuve dentro de mí »^[44] —: se trata de un desvelamiento progresivo del mismo designio, no de una novedad que vuelva obsoleto el Evangelio.

No es la santidad ordinaria, aunque no la contradice

El don de vivir en la Divina Voluntad se presenta como una gracia de un orden nuevo, distinta de la simple conformidad con la voluntad de Dios — distinción desarrollada en hacer la voluntad de Dios o vivir en la Divina Voluntad. Pero esta novedad no descalifica ni los sacramentos ni la vida ordinaria de la gracia: los presupone y los corona. El Fiat santificador no es una vía paralela; es la gracia bautismal llevada a su pleno florecimiento.

El tercer Fiat es un acto de Dios sobre la historia; pero solo se realiza comenzando por almas que lo acogen una a una. Concretamente, no se espera pasivamente el Reino: se entra en él recibiendo el don de vivir en la Divina Voluntad y haciendo, día tras día, actos en esta Voluntad.

Este es todo el sentido de la práctica enseñada a Luisa: la ofrenda de la mañana, luego actos renovados a lo largo de las horas, por los cuales el alma deja que la Divina Voluntad obre en ella. Esta práctica tiene su propio dossier: véase cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad y qué es el don de vivir en la Divina Voluntad. San José es, en esta espiritualidad, su modelo silencioso: véase cómo san José vivió en la Divina Voluntad.

Así, pedir « hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo » no es recitar una fórmula lejana: es convertirse, en el momento presente, en el pequeño canal por el que el tercer Fiat comienza a pasar. Cada alma que vive en la Divina Voluntad es, según Luisa, un avance real del Reino: un fragmento de Edén devuelto a la tierra.

El Fiat santificador es el tercero y último de los grandes gestos de Dios hacia su creación: después de crear por su Palabra y redimir por su Cruz, Dios quiere hacer reinar su Voluntad en el hombre « en la tierra como en el Cielo ». Obra apropiada al Espíritu Santo, completa la Creación que permanecía inacabada y lleva la Redención a su fruto, devolviendo al hombre al estado de inocencia y comunión que Adán perdió. No supera el Evangelio: es su cumplimiento, pedido ya cada día en el Padre nuestro. Y no se realiza sin el hombre: así como la Redención necesitó el Fiat de María, el Reino espera el Fiat de cada alma que consiente en dejar vivir en ella la Divina Voluntad, aquí y ahora.

• ¿Qué es el Fiat creador? — el primer Fiat, « Que exista la luz ».
• ¿Qué es el Fiat redentor? — el segundo Fiat, la Encarnación y la Cruz.
• ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad? — la gracia recibida por el alma.
• ¿Por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad en la tierra? — la cuestión del Reino y del milenarismo.
• ¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad? — la Reina del Reinado.
• Hacer la voluntad de Dios o vivir en la Divina Voluntad — la distinción decisiva.
• ¿Cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad? — la práctica concreta.
• Luisa Piccarreta — su vida, sus escritos y su estatuto eclesial.
• El Libro de Cielo — el corpus en el que Jesús enseña los tres Fiat.