Entre las prácticas que Jesús enseña a Luisa Piccarreta en el Libro del Cielo, hay una que vuelve sin cesar, como una respiración: Luisa «hace su ronda», «hace su giro», en la Divina Voluntad. La palabra italiana es giri — los «giros» — y los traductores la vierten unas veces por giros, otras por rondas. Concretamente, el alma recorre en espíritu todas las obras de Dios — los cielos y las estrellas, el sol y el mar, las flores y los pájaros, los ángeles y los santos, las almas del pasado, del presente y del futuro — para depositar allí su amor y devolver a Dios, en nombre de toda la creación, la gloria que las criaturas le debían.
A primera vista, la imagen puede desconcertar: ¿no sería acaso un piadoso ensueño, un paseo imaginario por un hermoso paisaje espiritual? La respuesta de la doctrina es firme y precisa: no. El giro no es una imaginación; es, según el vocabulario de Luisa, un acto divino — un acto que Dios realiza en la criatura que vive en su Voluntad, y cuyo alcance abraza todos los tiempos. El teólogo Joseph Iannuzzi — tesis doctoral defendida en la Universidad Pontificia Gregoriana (22 de noviembre de 2012) — lo formula en una distinción decisiva: «Si todos los giros en la Divina Voluntad son actos divinos en la Divina Voluntad, no todos los actos divinos son giros»[1].
Este artículo explica, por tanto, paso a paso, qué significa hacer los giros: primero la palabra y su definición; luego por qué Jesús lo pide — se trata de reparar toda la herida de Adán; después cómo se desarrolla concretamente un giro a través de la creación; por último, los frutos inauditos que produce, y las salvaguardas que lo preservan de toda deriva. Se da aquí por adquirido el acto que es su puerta de entrada — fundirse en la Divina Voluntad — al que está consagrado un artículo vecino.
¿Qué es un «giro» en la Divina Voluntad?
Antes de exponer el porqué y el cómo, hay que fijar el sentido exacto de la palabra. Un giro no es una devoción sentimental, ni una visualización, ni un ejercicio de concentración: es un acto preciso, situado, que supone un estado previo y produce un efecto real.
La palabra de Luisa: giri, «giros», «rondas»
En los treinta y seis tomos del Libro del Cielo, Luisa emplea continuamente el verbo «hacer» con la palabra giro (plural giri): ella «hace su ronda», «hace su giro», en la creación y en la Redención. Las traducciones dudan entre «giro», «recorrido» y «ronda» — tres palabras para una sola realidad. El verbo no es anodino: dice un recorrido, un movimiento que pasa de obra en obra sin dejar nada de lado. Luisa lo cuenta casi como un diario:
«Hacía mi ronda habitual para seguir a la Divina Voluntad en toda la Creación, y mi dulce Jesús, manifestándose en mí, me dijo: “Hija mía, ¡qué sorprendente es la acción del alma en mi Voluntad!”» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 9 de enero de 1927[2]
La palabra «habitual» es importante: el giro no es una hazaña rara, es la actividad ordinaria de un alma que vive en la Divina Voluntad. Luisa lo retoma cada día, como se retoma un trabajo amado.
Una definición: recorrer todas las obras de Dios para devolvérselas
Se puede dar una definición ceñida. Hacer un giro es: (1) entrar en la Divina Voluntad por el acto de fusión; (2) recorrer, una tras otra, las obras de Dios — las de la Creación, las de la Redención, las de la Santificación; (3) reconocer en cada una el amor que Dios depositó en ella; (4) imprimir allí el propio «Te amo», la adoración, la reparación, el agradecimiento; (5) recoger el conjunto y ofrecerlo al Padre, en nombre de todas las criaturas que descuidaron hacerlo.
Jesús mismo describe este recorrido como un encargo que dirige a Luisa:
«Por eso te impulso a dar la vuelta a todas Nuestras obras, Creación y Redención, para que pongas tu “Te amo”, tu adoración, tu reconocimiento, tu gracias, sobre todas Nuestras obras.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 19, 13 de septiembre de 1926[3]
Todo está dicho. El giro no se hace para contemplar hermosos paisajes: se hace para depositar un acto de amor sobre cada obra divina y devolverla a Dios cargada de ese amor. Luisa acompaña además su giro con un estribillo que Jesús dice haber apreciado tiernamente:
«Majestad Suprema, tu pequeña hija viene a Ti, sobre tus rodillas paternas, a pedirte que todos puedan conocer tu FIAT, tu Reino […]. No soy la única en pedírtelo, sino conmigo, todas tus obras y tu propia Voluntad. Por tanto, en nombre de todos te lo pido, imploro tu FIAT.» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 19, 13 de septiembre de 1926[4]
Giro no es ensueño: un acto divino, no una imaginación piadosa
Aquí se juega toda la seriedad de la práctica. El giro podría confundirse con una simple meditación poética sobre la belleza del mundo. No lo es. Iannuzzi explica por qué remontándose al origen: cuando Dios insufló la vida en Adán, se hizo «actor» en el hombre y dio a sus «primeros actos» el poder de ser modelados sobre los actos mismos de Dios. Todo acto que un alma que vive en la Divina Voluntad realiza se convierte así en un acto divino — un acto de Dios en la criatura, que «tiene un impacto sobre todas las cosas de todos los tiempos»[5].
El giro es un caso particular de esos actos divinos: aquel cuyo rasgo propio es abarcar toda la creación. Iannuzzi lo precisa con nitidez:
«Si todos los giros en la Divina Voluntad son actos divinos en la Divina Voluntad, no todos los actos divinos son giros; los giros son solo un tipo entre tantos otros de actos divinos. […] Si los giros son actos divinos que el alma realiza a través de toda la creación, y que pueden ser realizados en cualquier momento del día, el acto preveniente, en cambio, se realiza al primer despuntar del día.» — J. L. Iannuzzi, 70 preguntas sobre la Divina Voluntad, P8[6]
Dicho de otro modo: la meditación de las Horas de la Pasión, el acto preveniente de la mañana, las obras de misericordia o el ejercicio de las virtudes en la Divina Voluntad son también actos divinos; pero el giro se distingue por su amplitud cósmica y transtemporal — va desde Adán hasta la última criatura por venir.
¿Por qué hacer los giros? La herida de Adán que hay que reparar
No se comprende el giro si no se capta lo que viene a reparar. Su razón de ser no es devocional sino cósmica: se trata de restablecer una circulación de amor entre la creación y Dios, rota por la caída de Adán.
Adán llevaba toda la creación a Dios «como en triunfo»
Antes de la caída, Adán vivía en la unidad de la Voluntad divina. Todos los actos que Dios realizaba en la creación por amor a él, Adán los recibía y los devolvía a Dios en un solo acto, como en un triunfo. Es el arquetipo mismo del giro. Jesús hace a Luisa una descripción deslumbrada:
«En efecto, como Adán estaba en la Unidad de Nuestra Voluntad, de todos Nuestros Actos realizados en la Creación por amor a él, su acto era único. Por ese solo acto, Nos traía todos los Nuestros como en triunfo. […] ¡Oh! qué felices éramos al verlo, tan rico, tan fuerte, tan poderoso y de una belleza cautivadora, venir hacia Nosotros, dotado de todas Nuestras obras, y traérnoslas para hacernos felices y glorificarnos, y para vivir feliz con Nosotros.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 24, 12 de junio de 1928[7]
La creación no era, pues, un decorado mudo: era una inmensa ofrenda que un solo hombre, viviendo en la Divina Voluntad, hacía subir hacia Dios cargándola de su amor. El giro es exactamente esa función — perdida, y luego restaurada.
La caída rompió la circulación
Al retirar su voluntad de la de Dios, Adán rompió esa subida de amor. Desde entonces, las obras de Dios permanecen — el sol brilla, el mar murmura, los ángeles adoran — pero ya nadie las recoge para devolverlas a Dios en nombre de todos. La creación sigue cantando, y el canto recae sin ser ofrecido. Luisa expresa esta desolación con una palabra muy fuerte que Jesús retoma: el que no vive en la Divina Voluntad es «el ladrón de la Creación» — goza de las obras de Dios sin jamás devolvérselas.
«Cuando hago mi ronda en la suprema Voluntad siguiendo todos sus actos en la Creación y la Redención, tengo la impresión de que todo me habla. Cada cosa tiene algo que decir sobre esta admirable Voluntad. En cambio, cuando estoy preocupada por otras cosas, todo es silencio.» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 21, 26 de marzo de 1927[8]
Reparar el primer acto de Adán
El giro es, pues, en el fondo, un acto reparador. Al llegar al Edén, allí donde Adán retiró su voluntad de la de Dios, el alma rehace, en nombre de Adán y de todas las criaturas, el acto que él habría debido hacer:
«Amor mío, quiero aniquilar mi voluntad en la tuya para que nunca pueda tener vida […], a fin de reparar el primer acto de Adán y devolver toda la gloria a tu Querer supremo como si Adán jamás se hubiera retirado de él. […] Y quiero hacer este acto tantas veces cuantas todas las criaturas han hecho su propia voluntad.» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 24 de octubre de 1926[9]
Por eso Jesús vincula tan estrechamente el giro con la venida de su Reino sobre la tierra: para que el Reino del Fiat se forme, es necesario que los actos de la criatura «basten» para sostenerlo. Los giros proporcionan precisamente esos actos.
¿Cómo se hace un giro? El alma que recorre la creación
Queda la cuestión práctica: ¿cómo se desarrolla concretamente un giro? Luisa no dejó una fórmula rígida — san Annibale Maria di Francia, su censor, recordaba que «la santidad no consiste en una fórmula»[10]. Pero sus relatos dibujan una manera constante de proceder.
El punto de partida: fundirse y reconocer la propia nada
El giro nunca es un punto de partida: supone la fusión previa. El alma comienza reconociendo su nada — «No soy nada, Dios es todo» — y fija su voluntad en la de Dios. Solo una vez fundida recibe, según una imagen impactante de Jesús, las «alas» para volar en la creación:
«¿Sabes quién toma vuelo en Mi Voluntad Eterna de modo que puede desplazarse como Ella en la esfera de la eternidad, estar en todas partes donde Ella está y hacer todo lo que Ella hace? Es el alma completamente abandonada en Mi Santa Voluntad. El abandono da las alas para poder volar en Mi Voluntad.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 16, 2 de febrero de 1924[11]
El acto de fundirse en la Divina Voluntad es, pues, la condición del giro, como las alas son la condición del vuelo. Sin fusión, no hay giro — solo un ensueño.
Recorrer los cielos, el sol, el mar: seguir a la Voluntad en cada cosa
Una vez fundida, el alma se pone en camino. No pasa distraídamente: en cada obra se detiene, reconoce lo que la Divina Voluntad realiza allí, y se une a ese acto. Jesús hace a Luisa una verdadera lección, estación por estación:
«Al hacer una ronda en la Creación, cuando llegas a los cielos, tú también, unida con Nuestra Voluntad, ama y glorifica Nuestra eternidad […]. Después, prosiguiendo tu ronda en el espacio de la Creación, llegarás al sol […]. ¿Quieres saber qué hace Mi Voluntad en el sol? Glorifica Nuestra luz infinita […] y con su calor, hace eco de Nuestro amor inmenso.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 20, 1 de noviembre de 1926[12]
Cada cosa creada se convierte así en una «estación» de oración: en los cielos, el alma adora la firmeza y la inmutabilidad de Dios; en el sol, su luz y su calor; en el mar, su inmensidad. El giro transforma el universo entero en un libro de oración donde cada criatura ofrece un motivo para amar.
Imprimir el «Te amo» sobre cada cosa creada
El gesto propio del giro es el sello de amor depositado sobre cada obra. Luisa «imprime» su «Te amo» por donde pasa:
«Hacía mi ronda en la Creación y, al imprimir mi “Te amo” sobre cada cosa creada, pedía que en virtud de esa Divina Voluntad que las conserva bellas e íntegras, el Reino del Fiat supremo pudiera venir sobre la tierra.» — Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, noviembre de 1926[13]
Luisa se inquieta primero: las cosas creadas no tienen alma, ¿cómo podrían «pedir» el Reino? Jesús responde que en virtud de la Voluntad divina que corre en ellas, «las cosas creadas son todas nobles reinas que pertenecen a Mi familia real», y que a ese título tienen derecho a reclamar la venida del Reino[14]. El giro presta su voz a esa creación muda.
Los tres Fiat: Creación, Redención, Santificación
El giro no se limita a las obras visibles. Recorre sucesivamente las tres grandes obras de Dios, que la tradición luisiana llama los tres Fiat: el Fiat creador (las obras de la Creación), el Fiat redentor (toda la vida y la Pasión de Cristo — latidos, lágrimas, llagas, gotas de sangre), y el Fiat santificador (la obra del Espíritu Santo en las almas). En cada etapa, el alma recoge todo y lo ofrece. Es lo que resume Jesús:
«Cuando haces tu ronda en Nuestra Voluntad, en virtud de esa Voluntad, tus actos se hacen luz y se extienden hasta tocar la Divinidad.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 20, 2 de noviembre de 1926[15]
El siguiente cuadro sitúa el giro entre los demás actos que realiza un alma que vive en la Divina Voluntad.
| Acto | Cuándo | Alcance | Particularidad |
|---|---|---|---|
| Acto preveniente | Al primer despuntar del día | Anticipa y consagra todos los actos de la jornada | Fija la voluntad en la de Dios (vol. 14, 27 de mayo de 1922) |
| Acto actual | En cualquier momento | La acción presente, sumergida en la Voluntad | Reaviva el acto de la mañana oscurecido por las distracciones |
| Giro / ronda | En cualquier momento, a menudo | Toda la creación, desde Adán hasta la última criatura | Abarca Creación, Redención, Santificación; lo devuelve todo en nombre de todos |
| Horas de la Pasión | Horas fijas | La Pasión de Cristo hora por hora | Meditación reparadora de los sufrimientos de Jesús |
Los frutos de los giros
Si Jesús «impulsa» a Luisa a hacer sus giros, es por frutos que superan todo lo que la criatura sola podría obtener. Cuatro merecen destacarse.
Devolver a Dios la gloria de todos: la mediación universal
El primer fruto es una mediación universal. Porque la Divina Voluntad está presente en todo y en cada uno, el alma que se encuentra en ella «permanece multiplicada en todo» y puede ofrecer a Dios el amor de todas las criaturas:
«Las almas que viven en Mi Voluntad, en cuanto entran en Ella, encuentran en acto todos los actos de la Suprema Majestad; y puesto que esta Voluntad está en todo y en cada uno, esas almas permanecen multiplicadas en todo y están en condiciones de ofrecerme honor, gloria, adoración y amor por todos.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 12, 20 de febrero de 1919[16]
Esta capacidad de elevar a los demás como ofrendas al Padre es exactamente lo que Iannuzzi trata en la pregunta 11 de sus 70 preguntas: sí, el alma fundida puede y debe ofrecer al Padre los actos y las vidas de todas las criaturas[17]. El fundamento es cristológico: porque Cristo, en su Encarnación, encerró en sí las vidas de todos y las rehízo divinamente, comunica al alma que vive en su Voluntad la capacidad de participar en ello — no de rehacer lo ya perfecto, sino de ofrecerlo en nombre de todos. El autor de la epístola a los Hebreos lo anunciaba: «Con una sola ofrenda ha llevado a la perfección para siempre a los santificados» (Hb 10,14)[18].
Formar la «red de luz» que pesca las almas
Segundo fruto, más sorprendente: cada giro aumenta la luz en el alma, y esa luz forma una «red» que sirve para pescar almas para el Reino.
«Cada vez que haces tu ronda en Mi Voluntad, adquieres más luz para formar la red con la que Yo pesco a las criaturas. ¿Y sabes qué es esa red? Está formada por Mis conocimientos. Cuanto más te manifiesto conocimientos sobre Mi Fiat eterno, más extiendo la red que sirve para pescar a las almas que deben vivir en Mi Reino.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 20, 2 de noviembre de 1926[19]
El giro no es, pues, nunca estéril ni puramente interior: teje, conocimiento tras conocimiento, la red por la que Dios atraerá a otras almas. Es una fecundidad apostólica oculta, sin ninguna obra exterior.
Adquirir la «posesión» de las obras divinas
Tercer fruto: al reconocer y amar las obras de Dios, el alma recibe una verdadera posesión — no por mérito propio, sino por el derecho de comunión que Dios concede a quien vive en su Fiat. Es la nota final, y quizá la más práctica, que da Jesús:
«Si quieres que Mi Divina Voluntad reine, ve siempre alrededor en Nuestro Fiat, reconoce todas Nuestras obras, de la más pequeña a la más grande, coloca tu pequeño acto en cada una de ellas, y todo te será concedido.» — Jesús a Luisa, El Libro del Cielo, vol. 27, 30 de octubre de 1929[20]
«Ve siempre alrededor»: en tres palabras, la definición práctica del giro. Reconocer las obras de Dios no es solo un derecho, dice Jesús, «sino una posesión»[21].
Apresurar el Reino del Fiat sobre la tierra
Cuarto fruto, que corona a los demás: el giro prepara la venida del Reino de la Divina Voluntad. Para que ese Reino se forme, los actos de la criatura deben «bastar» para sostenerlo — sin lo cual, dice Jesús, «Mi Reino no queda en el aire, sino que desciende»[22]. Al hacer sus giros, el alma deposita en cada criatura «el Reino del Amor de Mi Voluntad, de la adoración, de la gloria»[23]. Cada giro es así una piedra colocada para que venga, «en la tierra como en el cielo», el Reino pedido en el Padrenuestro[24].
Los «Giros» como oración estructurada
Más allá de las rondas espontáneas que Luisa describe en su diario, existe también un conjunto de «Giros» numerados — un corpus de oraciones estructuradas tomadas de los escritos de Luisa, donde cada giro recorre un ámbito preciso (la Creación, los patriarcas, los sacramentos, etc.). Iannuzzi cita por ejemplo el sexto y el decimonoveno:
«Continúo mi vuelo en la Divina Voluntad y descubro el poder de los milagros de Moisés, la fuerza de Sansón, la santidad de David, la paciencia de Job — todos reflejos de la luz que tu Divina Voluntad había proyectado sobre ellos — y yo, imprimiendo en ellos el sello de mi “Te amo”, imploro en nombre de todos estos personajes el reino de tu Reino.» — Luisa Piccarreta, 6.º Giro en la Divina Voluntad[25]
En el decimonoveno, Luisa recorre los sacramentos y une su «Te amo» al bautismo administrado a cada alma[26]. Estos giros estructurados muestran que la práctica no es vaga: puede tomar la forma de una oración concreta, ordenada, que el alma retoma ámbito tras ámbito.
Salvaguardas: ni quietismo, ni imaginación, ni dispensa de los sacramentos
Una práctica tan vasta pide precisiones, para que permanezca plenamente católica. Tres malentendidos deben ser descartados.
No es una imaginación, sino un acto real en la Voluntad de Dios
Ya se ha visto: el giro es un acto divino, no una visualización. Su realidad no depende de la viveza de las imágenes mentales — Luisa insiste en que «es Jesús, escondido en ella, quien realiza esos giros» — sino de la unión real de la voluntad humana con la Voluntad divina. Un «giro» hecho por simple imaginación, sin la fusión que lo fundamenta, no sería más que su sombra. El valor del acto, recuerda Iannuzzi, depende de su «atención» y de la operación de Dios en el alma, no de la performance imaginativa[27].
No es un quietismo: un verdadero martirio interior
Lejos de ser una dulce deriva contemplativa, el giro comporta a menudo una parte de sufrimiento. Iannuzzi señala que la ofrenda de Luisa «iba acompañada de una desolación interior que la dejaba con un sentimiento de profunda nostalgia espiritual de la presencia de Dios, lo que constituía a veces un verdadero martirio interior»[28]. Reparar por las vidas divinas que las criaturas rechazaron tiene un precio. El giro no es, pues, una huida fuera de lo real, sino una participación activa en la obra reparadora de Cristo.
No es una dispensa de los sacramentos ni del orden de la Iglesia
Por último, hacer los giros no reemplaza ni sortea la vida sacramental. La fusión que los fundamenta incluye explícitamente la «fusión en el orden de la gracia — en todo lo que el Santificador, el Espíritu Santo, ha hecho y hará». La espiritualidad de la Divina Voluntad es el despliegue pleno del orden de la gracia, nunca una vía paralela. Por eso la Iglesia pudo reconocer la solidez doctrinal de la obra de Luisa, cuyos escritos fueron sometidos al examen de su censor san Annibale Maria di Francia — punto tratado en detalle en el artículo las respuestas a las objeciones a la obra de Luisa Piccarreta.
Una práctica para hoy
¿Qué retener, concretamente? Hacer los giros no está reservado a los místicos. Toda alma que vive en la Divina Voluntad puede, en cualquier momento del día, «dar la vuelta» a las obras de Dios: dar gracias por el sol que se levanta, amar a Dios en el mar que contempla, unirse a los latidos del Corazón de Cristo, ofrecer al Padre los actos de todos los que no rezan. El giro transforma una mirada sobre el mundo en acto de adoración universal.
Se une así a la palabra de san Pablo, de la que la doctrina luisiana no es sino el despliegue profundo: «Ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mí» (Ga 2,20)[29]. En el giro, ya no es solo el alma la que ama: es Cristo quien, en ella, recoge toda la creación para devolverla al Padre — como Adán lo hacía en el origen, «como en triunfo».
Para ir más lejos
- ¿Qué significa fundirse en la Divina Voluntad? — el acto que abre la puerta de los giros.
- ¿Cómo comenzar el acto preveniente de la mañana?
- ¿Cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad?
- ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad?
- ¿Cuál es la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad?
- ¿Por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad sobre la tierra?
- El Libro del Cielo · Luisa Piccarreta · La Divina Voluntad
Notas y referencias
J. L. Iannuzzi, 70 preguntas y respuestas sobre la espiritualidad de la Divina Voluntad, P8 («¿Cuál es la diferencia entre el acto preveniente, los actos divinos y los giros? ¿Hay una fórmula para vivir en la Divina Voluntad?»). Iannuzzi recuerda allí que Dios, al insuflar la vida en Adán, se hizo «actor» (italiano attore) en el hombre y dio poder a sus «primeros actos» (primi atti) de ser modelados sobre los actos de Dios; y cita la respuesta de san Annibale Maria di Francia, censor de Luisa: «la santidad no consiste en una fórmula.» Iannuzzi es autor de una tesis doctoral en teología defendida en la Universidad Pontificia Gregoriana (22 de noviembre de 2012) sobre el don de vivir en la Divina Voluntad.
1 5 6 10 27L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 9 de enero de 1927 — «Hacía mi ronda habitual para seguir a la Divina Voluntad en toda la Creación.» Jesús explica que el alma que obra en su Voluntad forma el equilibrio en todas las criaturas y deposita en cada una «el Reino del Amor de Mi Voluntad, de la adoración, de la gloria, y de todo lo que Mi Voluntad posee.»
2 23L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 19, 13 de septiembre de 1926 — Jesús: «Por eso te impulso a dar la vuelta a todas Nuestras obras, Creación y Redención, para que pongas tu “Te amo”, tu adoración, tu reconocimiento, tu gracias, sobre todas Nuestras obras.» El texto precisa que es necesario que los actos de la criatura sean suficientes «para que Mi Reino no quede en el aire, sino que descienda»; sigue el estribillo de Luisa: «Majestad Suprema, tu pequeña hija viene a Ti…»
3 4 22L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 24, 12 de junio de 1928 — «Cómo Dios siente de nuevo la alegría de los primeros días de la Creación.» Texto íntegro: «Haces tu ronda en Mi Voluntad para recorrer todos sus actos, para cortejarlos, amarlos y hacerlos uno con los tuyos. Cuando llegas al Paraíso, se renuevan las alegrías, las fiestas y la felicidad experimentadas por Nuestra Divinidad en la Creación. ¡Oh! cómo verte fluir en el sol, el viento, el mar y en los cielos Nos recuerda con fuerza los vuelos rápidos de la primera criatura cuando salió de Nuestras manos creadoras.» Cita maestra del artículo.
7L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 21, 26 de marzo de 1927 — «Quien posee la Divina Voluntad recuerda todos sus actos. […] Quien no hace la Divina Voluntad es el ladrón de la Creación.» Luisa: «Cuando hago mi ronda en la suprema Voluntad siguiendo todos sus actos en la Creación y la Redención, tengo la impresión de que todo me habla.»
8L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 24 de octubre de 1926 — Luisa, comenzando su ronda y entrando en el Edén terrestre, allí donde Adán retiró su voluntad de la Divina Voluntad: «quiero aniquilar mi voluntad en la tuya […] a fin de reparar el primer acto de Adán y devolver toda la gloria a tu Querer supremo como si Adán jamás se hubiera retirado de él.»
9L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 16, 2 de febrero de 1924 — «El abandono en Dios da alas para volar en la Voluntad.» Jesús: «El abandono da las alas para poder volar en Mi Voluntad. Si el abandono cesa, el alma pierde su vuelo y sus alas son destruidas.» El mismo pasaje desarrolla la imagen de la rueda principal y de las pequeñas ruedas, y habla de la «ronda de la Eternidad» en cada latido del corazón — de ahí la advertencia: «¡si supieras lo que significa perder una ronda eterna!»
11L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 1 de noviembre de 1926 — Jesús enseña, estación por estación, lo que la Divina Voluntad realiza en cada obra (los cielos, el sol) y cómo el alma, al hacer su ronda, debe unirse a ese acto para amar y glorificar a Dios en cada cosa creada.
12L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, noviembre de 1926 — «Hacía mi ronda en la Creación y, al imprimir mi “Te amo” sobre cada cosa creada, pedía […] que el Reino del Fiat supremo pudiera venir sobre la tierra.» Jesús responde a la objeción de Luisa (las cosas creadas no tienen alma): en virtud de la Voluntad que las anima, «las cosas creadas son todas nobles reinas que pertenecen a Mi familia real» y tienen derecho a pedir la venida del Reino.
13 14L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 20, 2 de noviembre de 1926 — Jesús: «Cada vez que haces tu ronda en Mi Voluntad, adquieres más luz para formar la red con la que Yo pesco a las criaturas. […] Está formada por Mis conocimientos. […] Cuando haces tu ronda en Nuestra Voluntad, en virtud de esa Voluntad, tus actos se hacen luz y se extienden hasta tocar la Divinidad.»
15 19L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 12, 20 de febrero de 1919 — Jesús: «Las almas que viven en Mi Voluntad, en cuanto entran en Ella, encuentran en acto todos los actos de la Suprema Majestad; y puesto que esta Voluntad está en todo y en cada uno, esas almas permanecen multiplicadas en todo y están en condiciones de ofrecerme honor, gloria, adoración y amor por todos.»
16J. L. Iannuzzi, 70 preguntas sobre la Divina Voluntad, P11 («¿Puede alguien fundirse en la Divina Voluntad y elevar a los demás como ofrendas al Padre?»). Iannuzzi escribe allí: «Luisa hacía a menudo sus giros en la creación, en el único acto eterno de Dios que abrazaba los pensamientos, palabras y acciones de todos los individuos y criaturas de todos los tiempos […], y los ofrecía a la gloria de Dios. A menudo, esta ofrenda iba acompañada de una desolación interior […], lo que constituía a veces un verdadero martirio interior.»
17 28Epístola a los Hebreos 10,14: «Con una sola ofrenda ha llevado a la perfección definitiva a los que son santificados.» Iannuzzi funda sobre este versículo la capacidad, para el alma que vive en la Divina Voluntad, de participar en la única ofrenda de Cristo y de ofrecer al Padre los actos de todos (cf. 70 preguntas, P11).
18L. Piccarreta, El Libro del Cielo, vol. 27, 30 de octubre de 1929 — Jesús: «Si quieres que Mi Divina Voluntad reine, ve siempre alrededor en Nuestro Fiat, reconoce todas Nuestras obras, de la más pequeña a la más grande, coloca tu pequeño acto en cada una de ellas, y todo te será concedido.» Añade que reconocer las obras de Dios «no es solo un derecho que Nosotros damos, sino una posesión.»
20 21Catecismo de la Iglesia Católica, n.º 2822-2827, sobre la tercera petición del Padrenuestro: «Hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo» (cf. Mt 6,10). Luisa lee esta petición como la promesa del establecimiento del reino de la Voluntad de Dios sobre la tierra, del cual los giros son uno de los medios.
24L. Piccarreta, 6.º Giro en la Divina Voluntad (corpus estructurado de los «Giros»), citado por J. L. Iannuzzi, 70 preguntas, nota 40: «Continúo mi vuelo en la Divina Voluntad y descubro el poder de los milagros de Moisés, la fuerza de Sansón, la santidad de David, la paciencia de Job […] y yo, imprimiendo en ellos el sello de mi “Te amo”, imploro en nombre de todos estos personajes el reino de tu Reino.»
25L. Piccarreta, 19.º Giro en la Divina Voluntad, citado por J. L. Iannuzzi, 70 preguntas: «Amor mío, me uno a Ti para poder colocar mi “Te amo” en cada uno de los Sacramentos que Tú instituyes. Uno mi “Te amo” al Sacramento del Bautismo que es administrado a cada alma, y Te imploro […] conceder el Fiat Divino a cada uno de los bautizados.»
26Epístola a los Gálatas 2,20: «Ya no vivo yo, es Cristo quien vive en mí.» Cf. también 2 P 1,4 (los cristianos «partícipes de la naturaleza divina»), que la doctrina luisiana lee como la participación llevada a su término en la unión a la Voluntad de Dios.
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