¿Cómo vivir la Divina Voluntad cuando los sacramentos no están disponibles? La pregunta no es teórica ni marginal: toca al enfermo postrado en cama, al preso, al fiel confinado, al misionero aislado, al cristiano perseguido, a quien ningún sacerdote puede alcanzar. Se planteó con nueva intensidad durante los confinamientos de 2020, cuando millones de católicos se encontraron, de un día para otro, privados de los sacramentos.[1]
La respuesta católica tiene dos movimientos que nunca deben separarse. Por un lado, los sacramentos siguen siendo las vías ordinarias e insustituibles de la gracia: nadie prescinde de ellos alegremente, y quien puede recibirlos debe correr hacia ellos. Por otro lado, Dios no es prisionero de sus propios sacramentos: cuando el alma está sinceramente impedida, Él ha previsto vías extraordinarias — la contrición perfecta y la comunión espiritual — por las que sigue dándose.
Aquí la espiritualidad de la Divina Voluntad, revelada a la Sierva de Dios Luisa Piccarreta, despliega una luz propia. Jesús enseña en ella una comunión perpetua en su Querer, « no sujeta a ningún impedimento », que ni la enfermedad, ni la ausencia de sacerdote, ni la persecución pueden interrumpir.[2] Lejos de ser un sustituto cómodo que dispense del altar, esta comunión continua es la prolongación del sacramento deseado: presupone hambre de la Eucaristía y la transforma en unión ininterrumpida. Este artículo mantiene unidas ambas cosas: el rigor católico sobre el valor de los sacramentos y la profundidad mística ofrecida a quien se ve privado de ellos contra su voluntad.
Cuando faltan los sacramentos
Antes de responder, hay que tomar en serio el sufrimiento que encierra la pregunta. Estar privado de los sacramentos no es una situación neutra: es una verdadera pobreza, y muchas veces el signo de un amor verdadero.
Situaciones reales, nunca pretextos
Los casos en que los sacramentos se vuelven inaccesibles son numerosos y concretos:
- la enfermedad o la vejez que postran en cama e impiden ir a la iglesia;
- el confinamiento sanitario, que cerró iglesias y suspendió las misas públicas en 2020;[3]
- la prisión y la persecución, que pueden privar de sacerdotes a comunidades cristianas enteras, a veces durante generaciones;
- el aislamiento geográfico de misiones, marinos, soldados o lugares remotos;
- la ausencia de sacerdote, en regiones donde un solo párroco atiende decenas de campanarios;
- las situaciones irregulares que, sin prohibir la oración, impiden provisionalmente acceder a la comunión.
En todos estos casos, el punto común es decisivo: el alma no puede recibir los sacramentos, aunque querría recibirlos. Esta distinción — no poder y no no querer — gobierna toda la respuesta.
Una privación que revela amor
Lejos de ser un detalle disciplinar, el hambre de los sacramentos es signo de una fe viva. Quien sufre por la privación muestra que cree de verdad en la presencia real: solo se llora aquello que se ama. Ese dolor puede convertirse en ofrenda. Jesús dice a Luisa que recompensa precisamente la privación aceptada por amor, no para desvalorizarla, sino para transfigurarla.[4]
Por eso la manera correcta de abordar la cuestión no es buscar cómo prescindir de los sacramentos, sino cómo permanecer unido a Cristo cuando faltan, sin dejar jamás de desearlos. Las cuestiones vecinas de la buena manera de recibir la comunión y de la validez de la misa tratan el caso normal, en que el altar es accesible; el presente artículo trata el caso en que no lo es.
Dios no es prisionero de sus sacramentos
La primera certeza que hay que poner es un principio católico: Dios ha confiado su gracia a los sacramentos, pero no se ha encerrado en ellos. Esta verdad libera sin quitar nada a los sacramentos.
« Dios no está vinculado a sus sacramentos »
El Catecismo de la Iglesia Católica formula este principio a propósito del bautismo:
« Dios ha vinculado la salvación al sacramento del Bautismo, pero Él mismo no está vinculado a sus sacramentos. »[5]
En otras palabras: los sacramentos son los canales ordinarios que Dios ha instituido y que nos ordena tomar; pero su omnipotencia y su misericordia no quedan cautivas de esos canales. Cuando una persona, sin culpa propia, se ve impedida de acceder a ellos, Dios conserva mil maneras de darle la gracia que habría recibido por el sacramento. No es una grieta del sistema sacramental: es la libertad soberana del Amor, que no se deja detener por ningún obstáculo exterior.
Bautismo de sangre, bautismo de deseo
La Iglesia siempre ha sacado de este principio consecuencias precisas. Para el sacramento más necesario para la salvación, el bautismo, reconoce dos suplencias cuando falta el agua. El bautismo de sangre: quienes « sufren la muerte a causa de la fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte por y con Cristo ».[6] El bautismo de deseo: el catecúmeno que muere antes del sacramento alcanza la salvación por « su deseo explícito de recibirlo, unido al arrepentimiento de sus pecados y a la caridad ».[7] Estas suplencias « producen los frutos del Bautismo sin ser sacramento ».[8]
Esta misma lógica la aplica la Iglesia a toda la vida sacramental: el deseo sincero, unido a la caridad, obtiene el fruto que el sacramento impedido ya no puede dar por sí mismo. Esto es lo que enseñan, como veremos, la contrición perfecta y la comunión espiritual.
Lo que este principio no autoriza
Inmediatamente hace falta una advertencia, porque esta doctrina se deforma con frecuencia. Que Dios no esté vinculado a sus sacramentos nunca autoriza a descuidarlos, despreciarlos o creerse dispensado de ellos. El bautismo de deseo salva solo a quien habría recibido el bautismo si hubiera podido; la contrición perfecta borra el pecado mortal solo si « comprende la firme resolución de recurrir cuanto antes a la confesión sacramental ».[9] La vía extraordinaria incluye el deseo de la vía ordinaria: la suple, no la reemplaza.
Esa es exactamente la posición del padre Iannuzzi respecto al tiempo de la pandemia. Antes de proponer cualquier suplencia, empieza exhortando a buscar primero los sacramentos: confesarse y comulgar en cuanto sea posible, y permanecer en contacto con sacerdotes fieles a la doctrina inmutable del Magisterio.[10] La vida en la Divina Voluntad, como se repetirá, entra en esa misma jerarquía: no dispensa del altar, conduce a él.
Las vías extraordinarias que enseña la Iglesia
Cuando los sacramentos faltan de verdad, la Iglesia no deja al alma desarmada: desde siempre le enseña dos ejercicios precisos, accesibles en todas partes, a cualquier hora, sin sacerdote.
La contrición perfecta, a falta de confesión
El medio ordinario del perdón de los pecados graves es la confesión sacramental. Pero la Iglesia enseña un medio extraordinario cuando este sacramento es inaccesible: el acto de contrición perfecta. El Catecismo es formal:
« Cuando proviene del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la contrición se llama "perfecta" (contrición de caridad). Semejante contrición perdona las faltas veniales; obtiene también el perdón de los pecados mortales, si comprende la firme resolución de recurrir cuanto antes a la confesión sacramental. »[11]
El derecho de la Iglesia prevé expresamente este caso: quien tenga conciencia de hallarse en estado de pecado grave no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Señor « sin acudir antes a la confesión sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso tenga presente que está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes ».[12] La diferencia con la contrición imperfecta (atrición, nacida del miedo al castigo) es esencial: solo la contrición perfecta, nacida del amor de Dios sobre todas las cosas, obtiene fuera de la confesión el perdón del pecado mortal.[13] El perdón, por tanto, nunca está fuera de alcance, incluso solo, de noche, incluso muriendo sin sacerdote: basta volverse hacia Dios con un corazón que lo ama más que todo y que quiere sinceramente confesarse en cuanto pueda.
La comunión espiritual, o comunión de deseo
Para la Eucaristía, la Iglesia propone la comunión espiritual: un acto de fe y de deseo por el que se pide a Jesús que venga espiritualmente al corazón, « como si se lo recibiera sacramentalmente — Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad ».[14] Esta práctica no es un consuelo reciente de emergencia: el Concilio de Trento la enseña con autoridad. Al distinguir tres maneras de recibir la Eucaristía — solo sacramentalmente (los pecadores), solo espiritualmente y sacramental y espiritualmente (los bien dispuestos) —, el concilio alaba a quienes, « comiendo por el deseo el pan celestial que se les ofrece, con esa fe viva que obra por la caridad (Ga 5, 6), sienten su fruto y utilidad ».[15]
San Alfonso María de Ligorio, apoyándose en santo Tomás, da la definición recogida por toda la tradición: la comunión espiritual consiste « en un deseo ardiente de recibir a Jesús-Hostia y en un acto de amor como si se lo hubiera recibido sacramentalmente ».[16] Santo Tomás había sentado el principio — el efecto del sacramento puede recibirse por el deseo (in voto), sin recibirlo en la realidad (in re)[17]; san Alfonso saca de ahí la fórmula, y afirma que estas comuniones « son muy agradables a Dios y procuran grandes gracias », hasta tal punto que las almas fervorosas las multiplicaban, y recuerda que el Concilio de Trento « alaba grandemente la comunión espiritual » y anima a los fieles a practicarla.[18]
San Juan Pablo II hizo suya esta tradición en su encíclica sobre la Eucaristía, citando a santa Teresa de Ávila:
« Cuando oyereis misa sin comulgar en ella, podréis comulgar espiritualmente, porque esta santa práctica es de grandísima utilidad. […] Su amor se imprime así maravillosamente en el alma. »[19]
La comunión espiritual, subrayaba el papa, « felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia », ha sido « recomendada por santos maestros de vida espiritual ».[20] Es gratuita, inmediata y no depende de ninguna condición exterior: como observaba la beata Juana de la Cruz, no requiere ni ayuno ni permiso del director; puede hacerse a toda hora: basta un acto de amor.[21]
El acto de comunión espiritual
La fórmula transmitida por san Alfonso, retomada casi palabra por palabra por el padre Iannuzzi para el tiempo de la pandemia, puede decirse en unos segundos, muchas veces al día:
« Jesús mío, creo que estás realmente presente en el Santísimo Sacramento. Te amo sobre todas las cosas y deseo recibirte en mi alma. Ya que ahora no puedo recibirte sacramentalmente en mi corazón, ven a él al menos espiritualmente. Como si ya hubieras venido, te abrazo y me uno enteramente a Ti. No permitas que jamás me separe de Ti. »[22]
Esto da ya a todo católico privado de sacramentos una respuesta sólida y plenamente eclesial. La espiritualidad de la Divina Voluntad no la contradice: la lleva a su cumbre.
La Divina Voluntad: una comunión que nada puede impedir
Aquí está el aporte propio del Libro del Cielo. Jesús enseña a Luisa que vivir en la Divina Voluntad es en sí mismo una comunión continua, de tal naturaleza que ningún obstáculo exterior puede interrumpirla.
« Basta que el alma la quiera »
El texto decisivo está fechado el 23 de marzo de 1910. Luisa casi esperaba oír que vivir en la Voluntad divina sería « más grande que la comunión misma »; Jesús se lo confirma, no para rebajar el sacramento, sino para mostrar su prolongación sin límite:
« La comunión sacramental dura algunos minutos. Mientras que la Vida en mi Voluntad es comunión perpetua, más aún, comunión eterna: se prolonga eternamente en el Cielo. La comunión sacramental puede encontrar obstáculos: por ejemplo, se puede no poder comulgar por enfermedad o por otras razones, o el que debe administrarla puede estar indispuesto. La comunión en mi Divina Voluntad no está sujeta a ningún impedimento. Basta que el alma la quiera y está hecha. »[23]
El pasaje apunta explícitamente a nuestra pregunta: enfermedad, « otras razones », ministro impedido, es decir, ausencia de sacerdote. Jesús añade que esta comunión, « nadie puede impedir al alma obtener este tan gran bien, que constituye la felicidad de la tierra y del Cielo: ni los demonios, ni las criaturas, ni siquiera mi omnipotencia misma. El alma es libre ».[24] Allí donde la persecución puede cerrar una iglesia, confiscar un copón o encarcelar a un sacerdote, nada puede contra una voluntad unida a la Voluntad de Dios.
Una comunión « continua como la respiración »
Esta doctrina no es una novedad de 1910: ya en 1903 Jesús la había anunciado a Luisa en plena privación de la comunión sacramental. Le revela que el santo deseo de recibirlo, unido al sacrificio aceptado cuando no se puede, procura una unión que nunca se detiene:
« De ello resulta para ella no solo una comunión al día, como permite la Iglesia, sino una comunión continua, del mismo modo que la respiración es continua. Se trata de comuniones de amor purísimo, solo en espíritu, no con el cuerpo; y como el espíritu es más perfecto que el cuerpo, el amor es allí más intenso. »[25]
La privación misma se convierte en combustible de esta comunión: « Tu privación de Mí excita tu deseo. Y, por medio de este deseo ardiente, tu alma respira a Dios », dice Jesús. Y Dios, inflamado por este deseo del alma: « Él respira a esa alma. »[26] El alma impedida de comulgar sacramentalmente no queda excluida de la unión: su deseo ardiente la hace « respirar a Dios » a cada instante.
A quién recompensa Jesús: « quien no puede recibirme »
En ese mismo texto se encuentra la clave pastoral de toda la cuestión. Jesús precisa quién recibe esta comunión continua:
« De esta manera recompenso, no al que no quiere recibirMe, sino al que no puede recibirMe y Me ofrece esto para contentarMe. »[27]
Todo está en esta distinción. La comunión perpetua en la Divina Voluntad no se ofrece al tibio que se dispensa de los sacramentos por pereza o desprecio: ese « no quiere ». Se ofrece a quien « no puede » recibir y transforma el obstáculo en ofrenda. La situación exterior puede parecer idéntica — sin misa, sin confesión, sin sacerdote —, pero la voluntad interior es opuesta. Una alma se cierra; la otra arde.
La Voluntad divina como comunión continua
El 8 de abril de 1908, Jesús da la misma enseñanza en una fórmula todavía más directa:
« Mi Voluntad es comunión continua con el alma. No es solo una vez al día, sino a cada hora, a cada instante, que el alma que hace mi Voluntad está en estrecha comunión conmigo. »[28]
Este es el corazón del artículo. La comunión sacramental da a Cristo realmente presente bajo las especies de pan y vino. La comunión en la Divina Voluntad no anula este don; extiende su fruto a cada instante. El alma no posee una segunda Eucaristía separada de la Iglesia; vive en una voluntad tan unida a Cristo que todo se vuelve unión con Él.
Cómo vivirlo concretamente
La enseñanza quedaría abstracta si no se convirtiera en un ritmo concreto. Vivir la Divina Voluntad sin sacramentos disponibles no es un sentimiento vago: se vuelve una práctica precisa.
Comenzar el día con el acto preventivo
El primer acto práctico es el acto preventivo de la mañana: ofrecer por adelantado el día, pidiendo a Jesús que viva, ore, trabaje, sufra y ame en nosotros. La forma detallada de este acto se trata en el artículo sobre cómo comenzar el acto preventivo de la mañana; aquí basta notar su función. Pone todo el día bajo la primacía de la Divina Voluntad antes de que las circunstancias tomen el control. Aunque ninguna iglesia esté abierta y ningún sacerdote esté disponible, el alma empieza diciendo: « Jesús, fundo mi voluntad en la tuya; vive este día en mí ».
Multiplicar los actos actuales durante el día
Luego vienen los actos actuales, renovados a lo largo del día: antes de una tarea, un sufrimiento, un encuentro, una fatiga, un miedo. El alma no se limita a « pensar en Dios » de vez en cuando; pide a Jesús que haga el acto en ella, con ella y por medio de ella. El artículo vecino sobre cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad trata esta práctica en detalle. En el presente contexto, su sentido es sencillo: cuando los actos sacramentales son imposibles, cada acto ordinario puede ser colocado en la corriente de la Divina Voluntad.
Unirse a las misas de todo el mundo
El alma privada de la misa local no queda separada de la ofrenda eucarística de la Iglesia. En la Divina Voluntad, puede unirse a todas las misas que se celebran en el mundo, a todos los tabernáculos, a todas las hostias consagradas y recibidas, a todos los sacerdotes en el altar. Este es el sentido de las vueltas en la Divina Voluntad: recorrer la Creación, la Redención y la Santificación para poner el propio « Te amo » en cada obra divina. Si no se puede estar presente ante un altar, se puede unir espiritualmente a todos los altares.
Fundir la propia voluntad en la suya
El acto más profundo es fundir la propia voluntad en la Divina Voluntad: renunciar a la voluntad propia, a la impaciencia, al resentimiento y a la tentación de acusar a Dios, para entrar en su Querer. Esto se trata en el artículo sobre fundirse en la Divina Voluntad. Esta fusión realiza la « comunión continua » del tomo 8: el alma ya no recibe a Cristo solo en momentos determinados; permanece en Él sin interrupción.
Desear ardientemente los sacramentos ausentes
Ninguno de estos actos dispensa del deseo de los sacramentos; al contrario, lo alimentan. El alma que vive en la Divina Voluntad privada de la Eucaristía multiplica las comuniones espirituales, hace actos de contrición perfecta y mantiene el corazón tendido hacia el día en que podrá acercarse de nuevo al altar. El deseo no es una frustración estéril: es, según la palabra de Jesús a Luisa, aquello por lo que el alma « respira a Dios ».[29]
Testigos: la fe vivida cuando falta el altar
Esta doctrina no quedó en teoría. La historia de la Iglesia está llena de almas que conservaron — y transmitieron — la fe sin sacramentos, a veces durante siglos.
Los cristianos ocultos del Japón
El ejemplo más asombroso es el de los kakure kirishitan, los cristianos ocultos del Japón. Después de los edictos de proscripción y del cierre del país consumado en 1639, comunidades enteras vivieron más de dos siglos (1639-1865) sin ningún sacerdote, sin misa, sin confesión, sin Eucaristía: de los sacramentos, solo se conservó el bautismo — transmitido en el seno de las familias por bautizadores laicos (los mizukata) —, mientras que además se guardaron las oraciones aprendidas de memoria (orasho: el Padrenuestro, el Avemaría y el Credo transmitidos oralmente) y el calendario litúrgico guardado de memoria.[30] Cuando, el 17 de marzo de 1865, el padre Bernard Petitjean acogió en la iglesia de Ōura en Nagasaki (bendecida en febrero de 1865) a estos descendientes de cristianos ocultos, le confiaron que habían guardado la fe transmitida de generación en generación. Su fidelidad, narrada en los artículos sobre la Iglesia en Japón y sobre las misiones jesuitas en Japón, muestra que una vida cristiana intensa puede sobrevivir, por el deseo y la oración, a la desaparición prolongada de los sacramentos, sin dejar jamás de esperarlos.
El cardenal Van Thuân: una prisión convertida en catedral
Más cerca de nosotros, el cardenal vietnamita François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002) fue encarcelado por el régimen comunista durante trece años (1975-1988), nueve de ellos en aislamiento, sin haber sido jamás juzgado. Privado de todo, obtuvo desde fuera unas gotas de vino — bajo la etiqueta de « medicina para los dolores de estómago » — y minúsculos fragmentos de hostia. Cada día en que le llegaba este aprovisionamiento, celebraba la misa en la palma de la mano:
« Cada día, con tres gotas de vino y una gota de agua en la palma de mi mano, celebraba la misa. »[31]
Cuando incluso eso le faltaba, vivía de la comunión de deseo y de la ofrenda de su detención. Ya cardenal, san Juan Pablo II lo eligió para predicar los ejercicios de Cuaresma de la Curia romana en el año 2000, bajo el título Testigos de la esperanza; la Iglesia lo declaró venerable en 2017.[32] Su vida demuestra que la unión con Cristo no depende en primer lugar de las circunstancias, sino de una voluntad ofrecida.
Luisa misma, dependiente de los sacerdotes
Hay, por último, una paradoja luminosa: Luisa Piccarreta, a quien Jesús revela la comunión perpetua « sin impedimento », vivió ella misma postrada en cama durante decenios, en estrecha dependencia del ministerio de los sacerdotes: es por la obediencia a su confesor como mantenía su estado, hasta pedirle permiso para sentarse en su cama o retomar su labor.[33] Lejos de despreciar el sacerdocio, permaneció afligida por no poder comulgar cada día y ávida de la Eucaristía.[34] La mística que enseña la comunión que nada detiene es también la que muestra la más extrema veneración por los sacramentos: prueba de que ambas cosas nunca se oponen.
La advertencia: la Divina Voluntad no reemplaza los sacramentos
Ahora hay que cerrar la puerta a un contrasentido que desfiguraría todo lo anterior. La comunión perpetua en la Divina Voluntad no es ni un sustituto, ni una dispensa, ni una religión « sin Iglesia ».
Los sacramentos siguen siendo fuente y cumbre
La Eucaristía sigue siendo, según el Vaticano II, « fuente y cumbre de toda la vida cristiana » (Lumen Gentium, 11). La comunión espiritual, escribía san Pedro Fabro — el « Padre Pierre Faber » de Alfonso, primer compañero de san Ignacio, canonizado por el papa Francisco el 17 de diciembre de 2013 —, ayuda poderosamente a recibir dignamente la comunión sacramental[35]: tiende hacia el sacramento, no lo sustituye. Del mismo modo, la vida en la Divina Voluntad prolonga la comunión sacramental más allá de los pocos minutos durante los cuales permanecen las especies, pero presupone que se ha comulgado, o que se arde por hacerlo. Hacer de la Divina Voluntad un pretexto para abandonar la misa o la confesión cuando se tiene acceso a ellas sería exactamente la actitud de « quien no quiere » recibir a Cristo, aquel mismo que Jesús contrapone al alma recompensada.[36]
« Recibir la comunión y quedar con el estómago vacío »
Jesús advierte además a Luisa que el sacramento mismo da fruto solo en proporción a la unión de la voluntad del alma con la suya:
« Los sacramentos producen frutos según que el alma esté ajustada a mi Voluntad. Si el alma no está ajustada a mi Voluntad, puede recibir la comunión y quedar con el estómago vacío, ir a confesarse y quedar sucia. »[37]
Se reconoce aquí la advertencia de san Pablo: « quien come y bebe indignamente, come y bebe su propia condenación » (1 Co 11, 29). La lección es doble: la Divina Voluntad no devalúa los sacramentos, sino que condiciona su fruto; e inversamente, el alma privada de sacramentos pero perfectamente unida a la Voluntad de Dios puede recibir más gracia que un comulgante distraído. Nunca salva la materialidad del gesto, sino la disposición de la voluntad abierta a la gracia.
En cuanto vuelvan los sacramentos, correr hacia ellos
La conclusión práctica no admite ambigüedad. Mientras faltan los sacramentos: contrición perfecta, comunión espiritual, vida continua en la Divina Voluntad, deseo ardiente del altar. En cuanto vuelven: se corre hacia ellos. El padre Iannuzzi, después de enseñar todas las suplencias de la pandemia, concluye exhortando a los fieles a retomar cuanto antes la confesión y la comunión regular.[38] La privación, vivida en la Divina Voluntad, nunca es un fin: es un exilio habitado por el deseo del regreso.
En resumen
Vivir la Divina Voluntad sin sacramentos disponibles es mantener unidas tres certezas:
- Dios no es prisionero de sus sacramentos: a quien está sinceramente privado de ellos, le da la gracia por vías extraordinarias: la contrición perfecta a falta de confesión (CEC 1452; canon 916), la comunión espiritual a falta de Eucaristía (Trento, sesión XIII; Ecclesia de Eucharistia 34).
- La Divina Voluntad ofrece una comunión perpetua que nada detiene: « basta que el alma la quiera, y está hecha ». Se da no a « quien no quiere » recibir a Cristo, sino a « quien no puede » y ofrece su privación por amor. Se vive por el acto preventivo de la mañana, las vueltas, la fusión en el Querer divino y el deseo multiplicado de los sacramentos ausentes.
- Esta comunión nunca reemplaza los sacramentos: los desea, los prolonga, condiciona su fruto y conduce a volver a ellos en cuanto sean de nuevo accesibles.
Los cristianos ocultos del Japón, el cardenal Van Thuân en el fondo de su celda, Luisa misma clavada en su cama, dicen con una sola voz: no es el altar que falta lo que separa de Cristo, sino la voluntad que se retira. Allí donde la voluntad permanece unida a la suya, « nadie puede impedir al alma obtener este gran bien ».[39]
Para profundizar
- ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad? — el fundamento de la comunión continua.
- ¿Cuál es la buena manera de recibir la comunión? — el caso normal, cuando el altar es accesible.
- ¿Cómo comenzar el acto preventivo de la mañana? — el acto que hace del día una « misa » ofrecida.
- ¿Qué significa hacer las vueltas en la Divina Voluntad? — unirse a todas las misas del mundo.
- ¿Qué significa fundirse en la Divina Voluntad? — la fusión que realiza la comunión continua.
- ¿Es válida la misa Novus Ordo? — el marco litúrgico de la comunión sacramental.
- El Libro del Cielo — la obra de Luisa Piccarreta donde Jesús enseña la comunión perpetua.
Notas y referencias
Padre Joseph L. Iannuzzi, S.T.L., S.Th.D., « Can you please share Prayers of Repentance and Deliverance during the Covid Pandemic when we are w/o the Sacraments ? », Preguntas y respuestas sobre la Divina Voluntad, Pregunta 5 (página « Questions and Answers » del sitio ltdw.org; PDF 5-prayers_for_these_end_times_for_and_end_to_covid_for_confession_communion_and_deliverance.pdf, redactado durante los confinamientos — metadatos: 6 de diciembre de 2020; texto inglés controlado el 4 de octubre de 2026). El padre Iannuzzi evoca en él, « según profecías cristianas aprobadas y la Sagrada Escritura » (« according to approved Christian prophesies and Sacred Scripture »), un eclipse público de los sacramentos — sin nombrar ninguna profecía en particular, de modo que ningún estatus eclesial preciso puede vincularse a esta alusión, y sin que el artículo retome su duración cifrada (ninguna fecha, en fidelidad a Mt 24, 36); la exhortación a buscar primero la confesión (bimensual) y la comunión (semanal) — « to seek out the Sacrament of Confession (bi-monthly) and Communion (weekly) » —, y a « permanecer en contacto con los sacerdotes fieles a la doctrina inmutable del Magisterio » (« to remain in contact with those priests who are loyal to the unchanging doctrine of the Magisterium »); y, a falta de ello, el acto de contrición perfecta (canon 916, CEC 1451-1453 citados en notas) y después la comunión espiritual, « como si se lo hubiera recibido sacramentalmente — Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad » (« as if you received Him sacramentally – Body, Blood, Soul, and Divinity », fórmula retomada de san Alfonso). Las citas españolas del artículo traducen este original inglés, traducciones controladas.
1 3 10 14 38L. Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 9, entrada del 23 de marzo de 1910 (misma ed. — verbatim francés controlado) — la comunión sacramental « dura algunos minutos » y puede encontrar obstáculos (enfermedad, otras razones, ministro impedido), mientras que la comunión en la Divina Voluntad « no está sujeta a ningún impedimento. Basta que el alma la quiera y está hecha »; « nadie puede impedir al alma obtener este tan gran bien, que constituye la felicidad de la tierra y del Cielo: ni los demonios, ni las criaturas, ni siquiera mi omnipotencia misma ».
2 23 24 39L. Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 6, entrada del 5 de diciembre de 1903 (ed. GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, texto para uso privado — verbatim francés controlado) — la privación aceptada por amor se convierte en « comunión continua, del mismo modo que la respiración es continua »; Jesús recompensa « no al que no quiere recibirMe, sino al que no puede recibirMe y Me ofrece esto para contentarMe ».
4 25 26 27 29 36Catecismo de la Iglesia Católica, § 1257: « El Señor mismo afirma que el Bautismo es necesario para la salvación […]. Dios ha vinculado la salvación al sacramento del Bautismo, pero Él mismo no está vinculado a sus sacramentos. » Texto oficial en vatican.va.
5Catecismo de la Iglesia Católica, § 1258: « La Iglesia ha mantenido siempre la firme convicción de que quienes padecen la muerte por razón de la fe, sin haber recibido el Bautismo, son bautizados por su muerte por y con Cristo. Este Bautismo de sangre, como el deseo del Bautismo, produce los frutos del Bautismo sin ser sacramento. » Texto oficial en vatican.va.
6 8Catecismo de la Iglesia Católica, § 1259: para los catecúmenos que mueren antes del Bautismo, « su deseo explícito de recibirlo, unido al arrepentimiento de sus pecados y a la caridad, les asegura la salvación que no pudieron recibir por el sacramento ». Texto oficial en vatican.va.
7Catecismo de la Iglesia Católica, § 1452: « Cuando proviene del amor de Dios amado sobre todas las cosas, la contrición se llama "perfecta" (contrición de caridad). Semejante contrición perdona las faltas veniales; obtiene también el perdón de los pecados mortales, si comprende la firme resolución de recurrir cuanto antes a la confesión sacramental. » Texto oficial en vatican.va.
9 11Código de Derecho Canónico (1983), canon 916: « Quien tenga conciencia de hallarse en pecado grave, no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo del Señor sin acudir antes a la confesión sacramental, a no ser que concurra un motivo grave y no haya oportunidad de confesarse; y en este caso tenga presente que está obligado a hacer un acto de contrición perfecta, que incluye el propósito de confesarse cuanto antes. » Texto oficial español controlado en vatican.va.
12Catecismo de la Iglesia Católica, § 1453: la contrición llamada « imperfecta » (atrición), nacida de la consideración de la fealdad del pecado o del temor de la condenación, « no obtiene el perdón de los pecados graves, pero dispone a obtenerlo en el sacramento de la Penitencia ». Texto oficial en vatican.va.
13Concilio de Trento, sesión XIII (11 de octubre de 1551), Decreto sobre el santísimo sacramento de la Eucaristía, cap. 8 (DH 1648; Dz 882): los Padres distinguen tres maneras de recibir el sacramento — solo sacramentalmente (los pecadores), solo espiritualmente, y sacramental y espiritualmente a la vez (los bien dispuestos). Latín controlado: « …qui voto propositum illum coelestem panem edentes, fide viva, quae per dilectionem operatur, fructum eius et utilitatem sentiunt » (ed. Richter, Canones et decreta Concilii Tridentini, ses. XIII, c. 8). Trad. fr.: Denzinger, Symboles et définitions de la foi catholique (Cerf), DH 1648. Traducción inglesa de Waterworth confirmada (« eating in desire that heavenly bread which is set before them… by a lively faith which worketh by charity »).
15San Alfonso María de Ligorio, Visitas al Santísimo Sacramento y a la Santísima Virgen María (edición original italiana, 1745), capítulo « De la comunión espiritual »: la comunión espiritual « consiste en un deseo ardiente de recibir a Jesús-Hostia y en un acto de amor como si se lo hubiera recibido sacramentalmente » — fórmula de Alfonso según santo Tomás, Suma teológica, III, q. 80, a. 1, ad 3; « estas comuniones espirituales son muy agradables a Dios y procuran grandes gracias »; el mismo capítulo alaba la comunión espiritual con el Concilio de Trento y da el « Acto para la comunión espiritual ». Texto inglés controlado: « a spiritual communion consists in desiring ardently to receive Jesus in the holy sacrament, and in embracing him with the same love as if you had already received him »; « spiritual communions are very pleasing to him, and a great source of grace to us » (trad. inglesa, cap. « On Spiritual Communion »).
16 18 22Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, III, q. 80, a. 1, ad 3 — latín controlado de la edición leonina: « …effectus sacramenti potest ab aliquo percipi, si sacramentum habeatur in voto, quamvis non habeatur in re… ita etiam aliqui manducant spiritualiter hoc sacramentum antequam sacramentaliter sumant » (« el efecto del sacramento puede ser recibido por alguien si tiene el sacramento por el deseo — in voto — aunque no lo tenga en la realidad — in re — … así algunos comen espiritualmente este sacramento antes de recibirlo sacramentalmente »). Definición retomada por san Alfonso María de Ligorio para fundamentar la comunión espiritual.
17San Juan Pablo II, encíclica Ecclesia de Eucharistia (17 de abril de 2003), n. 34: sobre la comunión espiritual, « felizmente difundida desde hace siglos en la Iglesia y recomendada por santos maestros de vida espiritual », el papa cita a santa Teresa de Jesús (Teresa de Ávila): pasaje dado aquí según las Obras francesas (Camino de perfección, cap. 35 — « cuando oyereis misa sin comulgar en ella, podréis comulgar espiritualmente […] »; el corte marcado por […] es del artículo). Referencia dada por la propia encíclica, nota 70: Camino de Perfección, cap. 35 (texto oficial controlado el 4 de octubre de 2026 en el espejo de la Congregación para el clero, clerus.org, y fuentes concordantes — las antiguas URL de vatican.va ya no responden).
19 20Mismo capítulo (texto inglés controlado: « Blessed Jane of the Cross used to say, that a spiritual communion may be made as often as we please, without being observed by any one, without being fasting, and without leave of our director. The entire consists in making an act of love »): se trata de Juana Vázquez Gutiérrez (1481-1534), religiosa española de la Tercera Orden franciscana, abadesa de Cubas; declarada venerable en 2015, su culto inmemorial fue confirmado (beatificación equipolente) por el papa Francisco el 25 de noviembre de 2024 — el título de « beata » que ya le daba Alfonso es, pues, hoy exacto.
21L. Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 8, entrada del 8 de abril de 1908 (misma ed. — verbatim francés controlado) — « Mi Voluntad es comunión continua con el alma », a cada hora y a cada instante, para quien hace la Voluntad de Dios.
28Sobre los cristianos ocultos (kakure kirishitan): después de los edictos de proscripción y de la consumación del cierre del país (1639), las comunidades que quedaron sin sacerdotes conservan el bautismo (bautizadores laicos, los mizukata), las oraciones transmitidas oralmente (orasho) y el calendario litúrgico; la iglesia de Ōura en Nagasaki, bendecida en febrero de 1865 — el 15 según la biografía del cónsul Léon Dury (S. Chabre, Il aima le Japon et le fit aimer, 2022, p. 82: día preciso no reverificado, el artículo retiene el mes), es decir, algunas semanas antes de que, el 17 de marzo de 1865, unos aldeanos de Urakami se presentaran en ella ante el padre Bernard Petitjean. Cf. el artículo de Ignispedia sobre la Iglesia en Japón, que fecha la clandestinidad de 1639 a 1865.
30Cardenal François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002), arzobispo coadjutor de Saigón, encarcelado por el régimen comunista de 1975 a 1988 (trece años, nueve de ellos en aislamiento). Testimonio recogido en Testigos de la esperanza. Los ejercicios espirituales del Vaticano (Nouvelle Cité, 2000), predicados a la Curia romana a petición de san Juan Pablo II para el año 2000: « Cada día, con tres gotas de vino y una gota de agua en la palma de mi mano, celebraba la misa. » — los días en que le llegaba este aprovisionamiento clandestino: los trece años de detención incluyen largos períodos sin vino ni hostia. Relato corroborado por la estratagema del vino etiquetado « medicina para los dolores de estómago » con hostias partidas en pequeños trozos (testimonio recogido por numerosas fuentes diocesanas). Declarado venerable por la Iglesia en 2017.
31 32L. Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 8, entrada del 8 de abril de 1908 (misma ed. — texto francés controlado) — Luisa, obligada a permanecer continuamente en su cama « sin movimiento ni ocupación », pide a su confesor permiso para sentarse en su cama y retomar su labor (que la ed. fr. vierte por « bordado »); este se lo prohíbe absolutamente, y ella mantiene este estado « en virtud de la obediencia ». La misma entrada se abre con su aflicción « por no poder comulgar cada día ».
33 34Mismo capítulo (texto inglés controlado: « Peter Faber, the first companion of St. Ignatius, used to say, that spiritual communions are a most powerful help to receive the holy Eucharist with the proper dispositions »): san Alfonso refiere en él la palabra del « Padre Pierre Faber » — san Pedro Fabro (1506-1546), primer compañero de san Ignacio de Loyola, beatificado en 1872 y canonizado por canonización equipolente el 17 de diciembre de 2013 (Alfonso, muerto en 1787, solo podía darle el título de su época).
35L. Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 11, 25 de septiembre de 1913, entrada 11-64 (y no 21 de septiembre, entrada 11-63 — fecha y número de entrada verificados en la ed.; misma ed. — verbatim francés controlado) — « Los sacramentos producen frutos según que el alma esté ajustada a mi Voluntad. Si el alma no está ajustada a mi Voluntad, puede recibir la comunión y quedar con el estómago vacío, ir a confesarse y quedar sucia. »
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