¿Qué es el Fiat creador?

El Fiat lux de la Génesis

El primer capítulo de la Génesis está marcado por un estribillo: « Dios dijo… y fue así. » Ocho veces — las ocho palabras propiamente creadoras —, el autor sagrado presenta el acto creador como una palabra eficaz que realiza inmediatamente lo que enuncia: seis veces introducida por un « Dixit… Deus », dos veces por un simple « ait » (Gn 1, 11.26). La Vulgata latina traduce por tres veces este mandato con el subjuntivo fiat (« que sea ») o su plural fiant:

« Dios dijo: Que la luz sea (Fiat lux). Y fue la luz. » — Génesis 1, 3^[1]

La misma forma reaparece para el firmamento — « Fiat firmamentum » (Gn 1, 6) — y para los luminares del cielo — « Fiant luminaria » (Gn 1, 14); las demás palabras creadoras dicen congregentur, germinet, producant, producat, faciamus.^[2] No es, por tanto, una palabra aislada: por tres veces, la Biblia latina hace decir a Dios fiat. Es el Libro del Cielo quien hace de él la firma de toda la Creación, leyendo en él el primero de los tres grandes Fiat divinos (t. 12, 22 de febrero de 1921). De ahí proviene el uso, en la espiritualidad de la Divina Voluntad, de llamar a esta palabra creadora el Fiat creador — en contraposición al fiat humano de María en la Anunciación (« Fiat mihi secundum verbum tuum », Lc 1, 38), que abre la Redención.

« Habló, y lo que dijo existió »: crear solo con la palabra

Esta manera de crear — sin materia preexistente, sin esfuerzo, por la pura eficacia del Verbo — está en el corazón de la fe bíblica. El Salmo la canta:

« Habló, y lo que dijo existió; mandó, y lo que dijo sobrevino. » — Salmo 32, 9^[3]

El Nuevo Testamento profundiza el misterio: esta Palabra creadora no es un simple sonido, es una Persona. El Evangelio de Juan comienza con una relectura deliberada de la Génesis:

« En el principio era el Verbo… Todo vino a la existencia por medio de él, y sin él nada de lo que se hizo se hizo. » — Juan 1, 1.3^[4]

El Fiat de la Génesis y el Verbo de Juan designan así la misma realidad desde dos ángulos: Dios crea en su Palabra, que es su Hijo eterno. La carta a los Hebreos lo confirma: « Gracias a la fe, comprendemos que los mundos fueron formados por una palabra de Dios, y por tanto lo visible no tiene su origen en lo que aparece a la mirada » (Heb 11, 3).^[5] El Catecismo reúne estos datos: Dios creó todo por el Verbo eterno, y la totalidad de lo que existe depende de Aquel que le da el ser.^[6]

Por qué hablar de un « Fiat creador »

Se objeta que el universo se explicaría por sí mismo — materia eterna, azar de fuerzas ciegas — y que el primer capítulo de la Génesis no sería más que un poema simbólico, sin alcance sobre el origen real del mundo. Pero esta lectura deja sin respuesta la primera pregunta — por qué hay algo en lugar de nada — y mutila el texto: leídos a la luz de Cristo, estos capítulos « expresan, en su lenguaje solemne, las verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios » (CEC § 289).^[7]

Nombrar este primer acto « Fiat creador » no es una coquetería de vocabulario. La expresión subraya tres cosas que la fe católica sostiene firmemente contra toda reducción materialista.

Primero, la Creación es libre y gratuita: Dios no necesitaba el mundo; lo saca de la nada por pura sobreabundancia de amor, « no para aumentar la Gloria, sino para manifestar y comunicar esta gloria » (san Buenaventura, citado en CEC § 293).^[8] Luego, es ordenada y buena: en cada etapa — salvo la del firmamento (Gn 1, 8) —, « Dios vio que era bueno » (Gn 1). Finalmente, es trinitaria: « La creación es obra común de la Santísima Trinidad » (CEC § 292) — « aunque la obra de la creación se atribuye particularmente al Padre », el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son « el único e indivisible principio » de ella (CEC § 316).^[9][10] El Fiat creador es, por tanto, el acto de un Dios personal, libre, bueno y trino — no el azar de una materia eterna.

Esto es exactamente lo que retiene el Libro del Cielo cuando Jesús dice a Luisa:

« De un solo Fiat de mi Voluntad salieron millones de estrellas. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 2 de febrero de 1921^[11]

Tres obras, un solo acto eterno

La gran intuición del Libro del Cielo es vincular la Creación con toda la historia de la salvación mediante la categoría de los tres Fiat. Jesús lo formula a Luisa con una claridad catequética:

« Estos tres Fiats son los de la Creación, de la Redención y de la Santificación.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 22 de febrero de 1921^[12]

Estos tres Fiat no son tres divinidades ni tres épocas estancas, sino tres obras de un solo y mismo acto divino, a imagen de la unidad de la Trinidad:

« Los tres Fiats son inseparables, cada uno complementa a los otros dos. Son un reflejo de la Santísima Trinidad, siendo uno y distintos entre sí.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 24 de enero de 1921^[13]

Jesús incluso precisa que, desde el punto de vista de Dios, sólo hay un solo acto simple, sin sucesión ni fragmentación:

« Mi Voluntad es un acto simple y no una sucesión de actos… La Creación, la Redención y la Santificación son un solo acto para mi Voluntad.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 18, 24 de octubre de 1925^[14]

Esta doctrina permanece rigurosamente católica: dice, en un lenguaje místico, lo que la teología clásica llama la simplicidad y la eternidad del actuar divino. Dios no «cambia de opinión» entre la Creación, la Redención y la Santificación; despliega en el tiempo un designio único concebido desde toda la eternidad.

El Fiat creador, pronunciado «sin la intervención de ninguna criatura»

Lo que distingue el primer Fiat de los otros dos se resume en un rasgo: fue pronunciado solo, cuando nada ni nadie existía aún para cooperar. Jesús contrapone los tres momentos:

« Hija mía, el primer Fiat, que se refiere a la Creación, fue pronunciado sin la intervención de ninguna criatura. Para el segundo, que se refiere a la Redención, quise la intervención de una criatura y fue mi Madre quien fue elegida. Un tercer Fiat está previsto para la culminación de los dos primeros y, esta vez también, una criatura debe participar. Y eres tú a quien He elegido.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 24 de enero de 1921^[15]

La misma enseñanza reaparece en la forma de las tres veces que Dios actuó « ad extra » — es decir, fuera de sí mismo, en la historia:

« Por tres veces, la Divinidad ha actuado «ad extra»: la primera vez, en la Creación que se realizó sin el concurso de una criatura, pues ninguna existía entonces. La segunda, en la Redención que requirió el concurso de una mujer, mi Madre celestial… La tercera se refiere al cumplimiento de nuestra Voluntad en la tierra como en el Cielo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 15, 11 de julio de 1923^[16]

El Libro del Cielo presenta a Luisa como esa criatura llamada: « Y eres tú a quien He elegido » (t. 12, 24 de enero de 1921); la continuación de la entrada del 11 de julio de 1923 precisa que, para cumplir este decreto, Dios quiere servirse de ella, y la del 23 de enero de 1924 que este tercer Fiat es necesario para completar los dos primeros — llamada destinada luego a difundirse a todas las almas.^[17]

Esta soledad del primer Fiat expresa la soberanía absoluta del Creador: la Creación no debe nada a nadie, es puro don. La Redención, en cambio, espera el fiat de María; la Santificación espera el de Luisa y, por difusión, el de las almas que viven en la Divina Voluntad. Por tanto, el primer Fiat es a la vez el fundamento y el modelo de los dos siguientes.

La apropiación trinitaria: la Creación al Padre

La teología católica enseña que las obras de Dios «ad extra» son comunes a las tres Personas, pero que se apropian ciertas a una de ellas para manifestar mejor la propiedad personal (S. Tomás de Aquino, Suma Teológica, Iª, q. 39, a. 7-8; CEC § 258).^[18] La tradición así apropia la Creación al Padre, la Redención al Hijo, la Santificación al Espíritu. El Libro del Cielo retoma exactamente esta gramática:

« La Creación se atribuye al Padre, la Redención al Hijo, y la realización del «hágase tu voluntad» al Espíritu Santo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 17, 17 de mayo de 1925^[19]

La siguiente tabla resume la correspondencia, teniendo en cuenta que las tres Personas actúan juntas en cada obra:

Esta arquitectura es valiosa para lo que sigue: muestra que el Fiat creador no es un episodio cerrado «al principio», sino el primer término de un movimiento que no concluirá hasta que la Voluntad de Dios se haga «en la tierra como en el Cielo».

El hombre, obra maestra de la Creación

El Fiat creador no dispersó su poder de manera igual sobre todas las criaturas: lo concentró en el hombre. El Catecismo lo dice claramente: el hombre es «la cima de la obra de la creación», «la única criatura en la tierra que Dios quiso para sí misma» (CEC § 343, § 356).^[20] Todo lo demás está ordenado a él: «Destinó todas las criaturas materiales al bien del género humano» (CEC § 353).^[21] El Libro del Cielo expresa esta jerarquía con una ternura conmovedora:

«Aún no has dicho nada sobre la creación del hombre, él, la obra maestra de la Creación en quien el Eterno puso todo su Amor, su belleza y su saber hacer, no gota a gota, sino por ríos… Se podría decir que su alma es un pequeño Dios y un pequeño universo.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 24 de febrero de 1919^[22]

Esta expresión — «un pequeño Dios» — no tiene nada de orgulloso: traduce en lenguaje místico la doctrina de la imagen de Dios (Gn 1, 26: «Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza») y de la divinización (theosis) que los Padres griegos situaban en el corazón de la vocación humana. El hombre es «pequeño dios» no por naturaleza, sino por participación en la vida de su Creador.

El mismo orden de la Creación lo manifiesta: el hombre, creado al final, es sin embargo la razón de todo lo demás.

«La razón de la Creación era el hombre; sin embargo, no creé al hombre primero… Sin el sol que debía iluminarlo, sin el pabellón de los cielos que debía servirle de habitación, sin las plantas que lo alimentarían, todo era desorden, y mi Fiat reordenó y creó todas las cosas; y después de haber formado la morada más maravillosa, creó al hombre.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 27, 20 de noviembre de 1929^[23]

Esta imagen coincide exactamente con la de san Juan Crisóstomo: el hombre es en ella como un rey para quien se mantiene « el palacio listo para que el rey entre » — del mismo modo el Creador, como para instalar a un rey en la tierra, preparó primero todo el escenario antes de hacer entrar al hombre.^[24]

Adán ya poseía el Reino del Fiat

Aquí está el punto decisivo, propio de la espiritualidad de la Divina Voluntad: el designio del Fiat creador no era solo hacer existir al hombre, sino hacerlo vivir en la Voluntad de Dios como en su atmósfera natural. Antes de la caída, Adán no se limitaba a obedecer a Dios desde fuera: actuaba «en el Divino Fiat», poseyendo lo que Jesús llama el Reino de la Divina Voluntad.

«Adán, antes de pecar, realizaba sus actos en el Divino Fiat. Esto quiere decir que la Trinidad le había dado posesión de ese Reino… Adán poseía por tanto ese Reino y el divino Fiat desde el momento de la Creación. Y como era el jefe de toda la generación humana, todas las criaturas recibieron ese derecho de posesión.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 21, 10 de marzo de 1927^[25]

Esta lectura no contradice la doctrina católica: la explicita en un aspecto. El Catecismo enseña que nuestros primeros padres « fueron constituidos en un estado "de santidad y de justicia original" » (CEC § 375), del que se derivaban « la armonía interior de la persona humana », « la armonía entre el hombre y la mujer » y « la armonía entre la primera pareja y toda la creación » (CEC § 376).^[26] El Padre Joseph Iannuzzi, en su tesis doctoral defendida en la Universidad Pontificia Gregoriana (Roma, 2012), vincula lo que Jesús dijo a Luisa sobre el estado de Adán con la teología patrística de la divinización (capítulo II, p. 38s), y confronta el conjunto con la Tradición — concilios, Padres, Máximo el Confesor, escolástica — en el capítulo V (p. 432-433).^[27] Se puede aproximar a ello el « Reino del Fiat » del Libro del Cielo, sin confundir los registros: lo que Jesús revela a Luisa es una santidad divina, la Voluntad de Dios actuando ella misma en el hombre.

« El Fiat de la Creación preveía que el hombre cumpliría nuestra Voluntad en todo »

Aquí tocamos el designio mismo del primer Fiat. ¿Por qué creó Dios? Para que su Voluntad sea la vida de la criatura. Este es el designio de la Creación:

«El Fiat de la Creación preveía que el hombre cumpliría nuestra Voluntad en todo. Nuestra Voluntad debía ser la vida, el alimento y la corona de la criatura.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 11 de septiembre de 1922^[28]

El Fiat creador no era por tanto un fin en sí mismo: estaba ordenado a una respuesta. Dios dice «Fiat» al crear, para que el hombre diga a su vez «Fiat» al vivir — no por una obediencia servil, sino en una sola voluntad actuante: la Voluntad divina operando ella misma en el acto humano, convertido en acto divino, como en Adán antes de la falta (cf. t. 18, 24 de octubre de 1925). La Creación era la apertura de un diálogo; esperaba el eco de la criatura. Es precisamente ese diálogo el que el pecado rompió.

« La obra de la Creación no está terminada »

La caída de Adán no solo hirió al hombre: de alguna manera, dejó en suspenso la obra del mismo Dios. Porque si el propósito del Fiat creador era que el hombre viviera en la Divina Voluntad, y esto no se realizó, entonces la Creación no ha alcanzado su fin:

«Y como esto no se realizó, la obra de la Creación no está terminada… Nunca podremos decir que la obra de la Creación y la de la Redención están terminadas si no vemos que todos los actos de las criaturas sean la prolongación de nuestra Voluntad.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 11 de septiembre de 1922^[29]

La afirmación es fuerte y debe leerse correctamente. No significa que Dios haya fallado en la Creación, ni que le falte algo en sí mismo. Significa que el designio llevado por el Fiat creador — el hombre viviendo plenamente en la Voluntad divina — aún no se ha realizado en la historia. La Creación está « terminada » en cuanto a su existencia, pero « inacabada » en cuanto a su fin. Es una obra perfecta a la espera de su coronación.

El punto que falta: la familia humana

Jesús usa una imagen de pintor para explicar lo que falta: un cuadro magnífico al que le falta « un punto, un matiz, un color ».

«Nada falta a nuestra obra de Creación […] . Pero le falta un punto: es el color más vivo que falta en la Creación: todo vive en mi Fiat, excepto un solo punto de la Creación, es decir, la familia humana, que está afuera, fuera de mi Reino, donde es infeliz.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 26, 16 de mayo de 1929^[30]

La paradoja es impactante: el sol, las estrellas, los mares, las plantas — toda la creación « vive en el Fiat », obedeciendo espontáneamente a la Voluntad que las hizo. Solo el hombre, la obra maestra, vive « afuera », porque es el único que posee una voluntad libre que puede alejarse de Dios. El drama del pecado original se puede nombrar con precisión: « Pero el hombre salió de mi Voluntad para vivir en la suya » (t. 25, 21 de diciembre de 1928)^[31], como se desarrolla en el artículo sobre el jardín del Edén y el pecado original.

La espera de Dios y el descanso diferido

De aquí surge un tema sorprendente del Libro del Cielo: Dios espera. No por impotencia, sino por amor — como un padre que aguarda el regreso de sus hijos. La obra de la Creación queda suspendida mientras el hombre no responde:

«Y anhelamos su cumplimiento y nuestro descanso. Por eso deseo tanto que se conozca la manera de vivir en nuestra Voluntad… Al ver a las criaturas volver a nuestra Voluntad, ¡qué maravilloso descanso no dejaremos de ofrecerles, completando así la Creación!» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 11 de septiembre de 1922^[32]

Este « descanso » de Dios evoca el séptimo día del Génesis, cuando « Dios descansó de toda la obra que había hecho » (Gn 2, 2). El Libro del Cielo sugiere que ese descanso sabático se alcanza plenamente solo cuando la criatura, libremente, regresa al Fiat del que salió. La Creación espera así su « octavo día »: después de los seis días de la obra y el séptimo del descanso, el octavo — día de la Resurrección de Cristo — abre la creación nueva y la eternidad.^[33]

La Redención lleva « la huella » del Fiat creador

El primer Fiat no es borrado por los siguientes: los mide. La Redención misma se refiere a él como su patrón. Jesús dice a Luisa que el fiat de María en la Anunciación, pronunciado en la Divina Voluntad, « portando el mismo Poder que mi Fiat creador »:

«La Redención resulta del fiat de mi querida Mamá, pronunciado en mi Voluntad, y portando el mismo Poder que mi Fiat creador. Por lo tanto, todo en la Redención contiene la huella del fiat de mi Madre.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 17 de enero de 1921^[34]

La misma Luisa medita así el vínculo de los dos Fiat, « siendo cada uno como el eco del otro »:

«Por su Fiat Creador, la Divinidad formó todo el universo… Por su segundo Fiat, el Fiat de la Redención, Dios nos visitó dando vida a cada uno de los actos del Verbo Eterno. El Fiat de la Creación y el de la Redención están ligados, siendo cada uno como el eco del otro.» — Luisa Piccarreta, meditación consignada en El Libro del Cielo, tomo 16, 23 de enero de 1924^[35]

Aquí se mide el error que se debe evitar: oponer la Creación y la Redención, como si la segunda corrigiera un fracaso de la primera. El Libro del Cielo dice lo contrario: la Redención sirve a la Creación, la pone de nuevo en sus rieles para que finalmente alcance su fin. El desarrollo de este punto pertenece al artículo sobre el Fiat redentor.

El tercer Fiat regresa al primero

Si la Redención restaura, es la Santificación — el tercer Fiat — la que termina. Y su propósito no es inventar algo nuevo: es regresar al hombre al punto de partida, al estado que quería el Fiat creador.

El 3 de junio de 1925, Jesús precisa que es la Redención la que « no añadió nada a la obra de la Creación »: reparó el mal sin añadir a la obra. La Santificación, por su parte, es la gracia ya dada, que producirá sus « efectos completos » cuando el hombre adopte la Divina Voluntad como vida (El Libro del Cielo, tomo 17, 3 de junio de 1925).^[36]

El tercer Fiat « dará al hombre tantas gracias que volverá casi a su estado original », y « solo entonces, cuando vea al hombre tal como salió de Mí, mi trabajo quedará completado » — pues « es por la Vida en mi Voluntad como el hombre será restaurado en su estado original ».^[37] Se comprende por qué la espiritualidad de la Divina Voluntad está tan orientada hacia el origen: el Reino prometido no es un más allá ajeno a la Creación, es el Edén restituido, el Fiat creador finalmente honrado. Este cumplimiento, vivido ya no por un solo alma sino ofrecido a toda la Iglesia, es el tema del artículo sobre el Fiat santificador y del reino de la Divina Voluntad en la tierra.

Aquí se necesita un freno doctrinal: este « regreso » no es un milenarismo — la espera de un regreso visible de Cristo para reinar políticamente en la tierra antes del Juicio, que la Iglesia rechazó « incluso en su forma mitigada… bajo el nombre de milenarismo » (CEC § 676; decreto del Santo Oficio, julio de 1944: DS 3839).^[38] El reino del Fiat es un cumplimiento espiritual e interior del Padre nuestro: Cristo no vuelve a reinar visiblemente, es su Voluntad la que viene a reinar en las almas — una era de paz intrahistórica, de orden espiritual, como el tercer Fiat, revelado ya el 22 de febrero de 1921, debe llevar a su pleno cumplimiento en el tiempo la obra de la Creación y de la Redención.

« Nuestro Acto Creador, siempre en acto »: entrar hoy en el Fiat

Queda una consecuencia práctica que impide que el Fiat creador sea solo una abstracción cosmológica. Para el Libro del Cielo, el acto creador de Dios no es un evento pasado y concluido: es siempre actual. Quien entra en la Divina Voluntad entra en ese mismo acto:

« Quienquiera que entre en nuestra Voluntad experimenta verdaderamente nuestro Acto Creador, que está siempre en acto. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 30, 24 de enero de 1932 (citado por J. Iannuzzi, El esplendor de la creación, p. 156)^[39]

Aquí es donde el gran relato de los tres Fiat se une a la vida espiritual más concreta: cada vez que un alma hace « fluir » su acción en la Divina Voluntad, prolonga el Fiat creador — pues, dice Jesús, « es el color más vivo que falta » en la Creación. La manera de hacerlo es el tema del artículo ¿Cómo hacer un acto actual en la Divina Voluntad?; la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad se trata en el artículo correspondiente.

El Fiat creador es el primero de los tres grandes Fiat que Jesús revela en el Libro del Cielo. Es ante todo la palabra creadora del Génesis — « Fiat lux », « dijo, y fue así » — por la cual Dios saca de la nada todo el universo, por su Verbo eterno, libremente, en orden y bondad. Es luego, y sobre todo, un diseño: que el hombre, obra maestra de la Creación y « pequeño Dios » por participación, viva en la Voluntad divina como en su atmósfera natural, tal como Adán la poseía antes de la caída.

Este diseño fue interrumpido por el pecado. Por eso el Libro del Cielo se atreve a decir que « la obra de la Creación no está terminada »: no porque Dios haya fallado, sino porque su fin — el hombre viviendo plenamente en el Fiat — aún no se ha alcanzado. La Creación es perfecta en cuanto a su existencia, pero está en espera en cuanto a su coronación; le falta « un solo punto », la familia humana reintegrada en el Reino. Por eso los otros dos Fiat se refieren al primero: el Fiat redentor lo restaura, el Fiat santificador lo devuelve « a su punto de partida ». Comprender el Fiat creador es, por tanto, entender que toda la historia de la salvación es el largo retorno de una palabra — « Fiat » — que espera, desde el principio, el eco libre de la criatura.

• La Divina Voluntad — la doctrina integral del Fiat divino.
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — vida, escritos y estatus eclesial.
• El Libro del Cielo — el corpus donde Jesús revela los tres Fiat.
• El proyecto de Dios para el mundo — Creación, caída, Redención, Reino: el fresco completo.
• El jardín del Edén y el pecado original — cómo el hombre salió del Fiat.
• ¿Qué es el Fiat redentor? — el segundo Fiat, cumplido por el fiat de María.
• ¿Qué es el Fiat santificador? — el tercer Fiat, que devuelve al hombre al primero.
• ¿Por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad en la tierra? — sin milenarismo.