¿Qué es el Fiat Redentor?

Antes de definir el Fiat Redentor, hay que comprender qué significa la palabra «Fiat» en este vocabulario espiritual. El término procede del latín fiat, «hágase»: la palabra creadora del Génesis, Fiat lux, «hágase la luz» (Gn 1,3), y la palabra de María en la Anunciación, Fiat mihi secundum verbum tuum, «hágase en mí según tu palabra» (Lc 1,38).

Una palabra eficaz de Dios, no un simple deseo

En el lenguaje bíblico, la palabra de Dios nunca es un deseo impotente: realiza lo que dice. «Él habló, y lo que dijo existió; mandó, y lo que dijo sobrevino» (Sal 33,9). Jesús recoge con Luisa esta convicción y la aplica a tres grandes intervenciones divinas, que él llama los tres Fiats: por el primero, Dios crea; por el segundo, redime; por el tercero, santifica haciendo reinar su Voluntad. Cada uno es un «Fiat» en sentido fuerte: una palabra de Dios que produce infaliblemente su efecto.

Tres Fiats, un único acto eterno

En estos dictados, estos tres Fiats no son tres decisiones sucesivas de un Dios que cambia de parecer. Son las tres caras de un único acto eterno, porque en Dios no hay sucesión:

«Mi Voluntad es un Acto simple y no una sucesión de actos». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XVIII, 24 de octubre de 1925^[8]

El dictado enseña que la Creación, la Redención y la Santificación forman un solo acto simple para la Divina Voluntad.

Lo que para nosotros se despliega en el tiempo —primero la Creación, después la Redención y, por último, la Santificación— es, por parte de Dios, un solo querer. «La Obra del Fiat Divino» —es el nombre que Jesús da a Luisa a la obra que le confía— «debe abrazarlo todo: Creación, Redención y Santificación. [...] Todo está encerrado en Ella. Al no tener principio, Ella es el principio de todas las cosas, el fin y el cumplimiento de nuestras obras».^[9]

Un reflejo de la Santísima Trinidad

Si los tres Fiats forman un todo y a la vez permanecen distintos, es porque, en lo que Jesús confía a Luisa, son un reflejo de la Trinidad misma:

«Los tres Fiats son inseparables, y cada uno completa a los otros dos. Son un reflejo de la Santísima Trinidad, pues son Uno y distintos entre sí. Mi Amor y mi Gloria exigen este tercer Fiat». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XII, 24 de enero de 1921^[10]

La tradición católica atribuye —o apropia— cada una de las grandes obras divinas a una de las tres Personas, sin dividirlas, pues toda obra ad extra es común a las Tres. Estos dictados recogen exactamente este lenguaje: la Creación se atribuye al Padre, la Redención al Hijo y el cumplimiento del «hágase tu voluntad» al Espíritu Santo.^[11] El Fiat Redentor es, por tanto, el Fiat del Hijo: la obra atribuida al Hijo, el Verbo enviado en la carne.

La tabla siguiente sitúa el Fiat Redentor entre las tres obras divinas tal como Luisa las distingue.

El Fiat Redentor es, por tanto, en esta espiritualidad, toda la obra de Cristo Redentor. El P. Iannuzzi lo resume así: el «segundo Fiat de la Trinidad, que sigue al Fiat de la Creación» y que «revela su procedencia en la Voluntad eterna» de Dios.^[12]

El primer Fiat sin criatura, el segundo con la cooperación de María

La diferencia más llamativa entre el primer y el segundo Fiat es la cooperación de una criatura. Cuando Dios crea, nadie puede cooperar, porque todavía no existe nada. Cuando redime, en cambio, quiere el consentimiento de una criatura:

«El primer “Fiat”, relativo a la Creación, fue pronunciado sin la intervención de criatura alguna. Para el segundo, relativo a la Redención, quise la intervención de una criatura, y fue mi Madre la elegida». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XII, 24 de enero de 1921^[13]

El Fiat Creador y el Fiat Redentor están así, según la propia meditación de Luisa, «vinculados, y cada uno es como el eco del otro».^[14] Uno manifiesta el amor de Dios al crear; el otro, al visitar al hombre caído para redimirlo, escribe ella en su reflexión: «Mediante su segundo Fiat, el Fiat de la Redención, Dios nos visitó dando Vida a cada uno de los actos del Verbo Eterno».^[15]

Un Fiat eterno en la mente de Dios, comenzado en el tiempo

Como acto de la Divina Voluntad, el Fiat Redentor es eterno; como acontecimiento entre los hombres, tiene un comienzo, una duración y una historia. Jesús mantiene unidas ambas dimensiones:

«Mi Voluntad es eterna, en el tiempo y en la eternidad, sin principio ni fin. Mientras que la Redención, aunque era eterna en el Espíritu Divino, tuvo un comienzo en el tiempo por ser producto de la Eterna Voluntad». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XIX, 19 de marzo de 1926^[16]

Por eso la Redención se prolongó tanto. Dios habría podido salvar al hombre «con una sola palabra»; eligió, en cambio, asumirlo todo de nuevo con paciencia, acto por acto:

«Habría podido realizar la Redención en muy poco tiempo, incluso con una sola palabra. Pero durante largos años, con tantas privaciones y sufrimientos, quise hacer mías las miserias del hombre. Quise dedicarme a muchas y diversas acciones para que el hombre pudiese ser renovado y divinizado, incluso en sus obras más pequeñas». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen III, 12 de enero de 1900^[17]

El Nuevo Adán que rehace lo que el primero había perdido

El fundamento teológico del Fiat Redentor es la antítesis paulina entre los dos Adanes: «así como todos los hombres mueren en Adán, así también todos recibirán la vida en Cristo» (1 Co 15,22), pues «el último Adán [...] se ha convertido en el ser espiritual que da la vida» (1 Co 15,45). Los Padres llamaron recapitulación a esta lógica: Cristo recapitula en sí toda la historia humana para rehacerla de nuevo, como enseña san Ireneo.^[18] Jesús la retoma con Luisa en el vocabulario del «Reino»:

«Yo representaba al Nuevo Adán, que no solo debía llevar los remedios para salvar a las criaturas, sino también rehacer y restaurar lo que Adán había perdido. Por tanto, tuve que asumir una naturaleza humana para incluir en ella lo que la criatura había perdido y podía recuperar a través de mí». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XXI, 16 de marzo de 1927^[19]

Para «incluir en ella» lo que la criatura había perdido —son palabras del dictado, que el P. Iannuzzi traduce por «encerrar»—, el Verbo asumió una naturaleza humana que representa al Adán caído: pasible y mortal, capaz de sufrir, pero sin pecado ni concupiscencia, a diferencia de nuestra naturaleza herida e inclinada al mal.^[20] Este es todo el misterio de la Encarnación, que la Iglesia confiesa desde Nicea: el Hijo de Dios, «por nosotros los hombres y por nuestra salvación, bajó del cielo [...] y se hizo hombre».^[21]

Una idea frecuente limita la Redención a la Pasión: Cristo nos salvó «en la Cruz» y solo allí. El Catecismo plantea primero la misma amplitud: «Toda la vida de Cristo es misterio de Redención», misterio que está «operante en toda la vida de Cristo», incluida «su vida oculta, que por su sumisión repara nuestra insumisión» (cf. Lc 2,51).^[22] Lo que Jesús dice a Luisa va en el mismo sentido: sin restar nada al valor único del sacrificio de la Cruz, el Fiat Redentor abarca toda la vida de Cristo. Cada uno de sus actos humanos, incluso el más humilde, tiene alcance redentor.

La vida oculta diviniza los actos humanos

Los treinta años de Nazaret no son un tiempo neutro anterior a la salvación «verdadera». Al trabajar la madera, comer y dormir, el Verbo comunicó valor divino a todas las acciones humanas:

«Hija mía, cuando estaba en la tierra, ¿acaso mis manos no se rebajaron a trabajar la madera, a clavar clavos, ayudando así a mi padre adoptivo José? Así, con mis manos y mis dedos, creaba almas y divinizaba las acciones humanas dándoles un Mérito divino. [...] Ponía en sus manos pequeñas monedas divinas de valor inestimable. Si mi Pasión los redimió, mi Vida oculta unió a sus actos, incluso a los más insignificantes, Méritos divinos de valor infinito». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XI, 14 de agosto de 1912^[23]

La vida oculta fue en sí misma una forma de ofrenda, una «víctima» silenciosa por todo el hombre interior:

«Durante mi Vida oculta, fui víctima por todo el interior del hombre, reparando por sus malos deseos, pensamientos, inclinaciones y afectos». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XI, 8 de marzo de 1912^[24]

La Pasión y las «dos Pasiones distintas»

La Cruz sigue siendo, evidentemente, la cumbre. Pero Jesús distingue a Luisa, en su Pasión, dos Pasiones distintas: la que le infligieron los hombres y la que le venía de la Divinidad, la cual, dice, «supera con mucho» a la primera, acompañada «de un Amor inmenso» en lugar de odio e injusticia.

«Los sufrimientos que me fueron dados por la Divinidad superan con mucho a los que me fueron dados por las criaturas, tanto en intensidad como en número y en duración. [...] Así, en las últimas horas de mi Vida terrena, sufrí la Pasión por parte de las criaturas. Las injusticias, el odio, las burlas, las venganzas, las humillaciones, etc., que los hombres me hicieron sufrir fueron tan grandes que mi pobre Humanidad se convirtió en el oprobio y el desecho de todos [...] En suma, viví dos Pasiones distintas». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XII, 4 de junio de 1919^[25]

Esta insistencia hace eco de la doctrina católica: es el «amor hasta el extremo» (Jn 13,1) el que confiere al sacrificio de Cristo «su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción».^[26] La Cruz es el «único sacrificio» que, ofrecido «de una vez para siempre» (Hb 10,10), hace sentarse a Cristo «para siempre a la derecha de Dios» (Hb 10,12) y, «mediante su única ofrenda», lleva a los santificados «para siempre a su perfección» (Hb 10,14).^[27]

«Felix culpa»: un estado superior al original

El Fiat Redentor no se limita a reparar: eleva por encima del estado anterior. Jesús retoma aquí con Luisa la audaz exclamación de la liturgia pascual, el Exsultet —«¡Oh feliz culpa, que mereció tal y tan grande Redentor!»—, que el Catecismo hace suya.^[28]

«En sus heridas y deformidades puse las piedras preciosas de mis dolores para cubrir todas sus miserias. Los revestí con tal magnificencia que su apariencia supera en belleza su estado original. Por eso la Iglesia exclama: “¡Feliz culpa!”. A continuación del pecado vino la Redención, por la que mi Humanidad alimentó a mis hijos con su sangre, los revistió de su personalidad y de su belleza». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XIV, 26 de febrero de 1922^[29]

La aportación más original de lo que Jesús confía a Luisa sobre el misterio de la Redención es lo que el P. Iannuzzi llama en su tesis la Humanidad intemporal de Jesús. Puesto que el Verbo es Dios y para Dios todas las cosas están presentes «desde toda la eternidad», su Humanidad alcanza todos los actos de todos los hombres, tanto los del pasado como los del futuro.^[30]

Todas las almas concebidas en su Humanidad

En el momento de la Encarnación, dice Jesús a Luisa, Cristo «encerró» en sí las vidas de todas las criaturas, para asumir y divinizar cada uno de sus actos:

«Cuando fui concebido y se formó mi Humanidad, hice renacer en mí a todas las criaturas, de modo que mi Humanidad percibía todos sus actos. [...] Habiendo hecho renacer en mí a todas las criaturas, les ofrecí toda mi Vida. ¿Y sabes cuándo las hice renacer? En la Cruz, en el lecho de mis crueles sufrimientos y de mi atroz Agonía, en el último aliento de mi Vida, les di nacimiento. [...] cada una marcada con el sello de mi Humanidad». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XIII, 16 de octubre de 1921^[31]

Un año después, Luisa recibe sobre este mismo misterio una imagen aún más sorprendente: la de una Humanidad diminuta —no mayor que una avellana— y, sin embargo, lo bastante vasta para concebir dentro de sí las vidas de todas las criaturas de los tres tiempos.

«¡Quien lo había creado todo estaba encerrado en una pequeña humanidad creada! [...] En cuanto el Poder divino formó mi Humanidad —del tamaño aproximado de una avellana, pero con todos sus miembros plenamente formados— y el Verbo tomó posesión de esta Humanidad, entonces la inmensidad de mi Voluntad, que contenía a todas las criaturas pasadas, presentes y futuras, concibió las vidas de todas esas criaturas. [...] Aunque parecía estar solo, a través del microscopio de mi Voluntad podía percibirse en mí la vida de todas las criaturas». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XV, 16 de diciembre de 1922^[32]

Una influencia retroactiva, contemporánea y proactiva

De esta presencia intemporal se sigue que los méritos de Cristo alcanzan los tres tiempos a la vez. Iannuzzi habla de una influencia «retroactiva, contemporánea y proactiva» sobre los actos de todos los seres humanos.^[33] En concreto, los justos del Antiguo Testamento, que no conocieron el Bautismo, fueron «justificados, santificados y salvados por los méritos intemporales de la Humanidad de Jesús» incluso antes de la institución del sacramento.^[34] Iannuzzi, apoyándose en A. Hulbosch (God in Creation and Evolution, 1965), lee en el título paulino del Hijo «primogénito de toda la creación» (Col 1,15) la expresión de su presencia eterna antes de que existieran los mundos —presencia en virtud de la cual, según estos dictados, su Humanidad «se anticipó al Pecado Original con la promesa del Fiat de la Redención».^[35] Aquí encontramos el protoevangelio del Génesis, el primer anuncio del Redentor hecho a Adán inmediatamente después de la Caída (Gn 3,15).^[36]

La imagen del sol

Para expresar esta irradiación universal, Jesús emplea con Luisa la imagen del sol: así como el único sol da luz y calor a todas las criaturas sin dividirse, su Humanidad hace irradiar la Divina Voluntad sobre todos los actos humanos. El P. Iannuzzi comenta esta imagen: desde el centro del «sol eterno de la Divina Voluntad», los rayos espirituales de la Humanidad de Jesús penetran e invisten todos los actos humanos para reordenarlos.^[37] Es Jesús mismo quien, en un dictado a Luisa, desarrolla esta imagen de la luz oculta y después revelada: «Yo debía, por tanto, realizar un milagro mayor ocultando la Luz en el velo de mi Humanidad [...] Pero al resucitar después de la muerte, representando a Adán inocente, el Nuevo Adán, [...] me revestí de una Luz purísima».^[38] —comparar con la Transfiguración, donde «su rostro se volvió brillante como el sol» (Mt 17,2).

El segundo Fiat «quiso la intervención de una criatura»: esa criatura es la Virgen María. Su lugar en el Fiat Redentor es considerable en lo que Jesús dice a Luisa, pero siempre subordinado y dependiente de la única mediación de Cristo, conforme a la doctrina de la Iglesia.

El Fiat de la Anunciación, origen de la Redención en el tiempo

El consentimiento de María es el que abre la obra de la Redención en el tiempo: «Dios envió a su Hijo, nacido de mujer» (Ga 4,4). Luisa lo formula en paralelo con el Fiat lux de la Creación:

«De un Fiat de mi Voluntad salieron millones de estrellas. Del Fiat de mi Madre, del que toma su origen mi Redención, salieron para las almas millones de gracias, más bellas, más brillantes y más variadas que las estrellas». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XII, 2 de febrero de 1921^[39]

Por eso Jesús dice a Luisa que «tres veces la Divinidad ha obrado ad extra» —fuera de sí misma, hacia las criaturas—: «la primera, en la Creación [...] ; la segunda, en la Redención, que pidió la cooperación de una mujer, mi Madre celestial [...] ; la tercera» se refiere al cumplimiento de la Divina Voluntad en la tierra.^[40]

Concebida inmaculada para cooperar plenamente

Si María pudo cooperar de forma tan perfecta es, según lo que Jesús dijo a Luisa, porque fue concebida sin Pecado Original y vivió, sola entre las criaturas, continuamente en la Divina Voluntad. Iannuzzi explica que, «exenta de esta interrupción» que hirió a toda la humanidad, María recibió desde su Inmaculada Concepción la prerrogativa de ser «depositaria» de todos los actos humanos y dispuso así «a todas las generaciones humanas para la Encarnación».^[41] Su cooperación se aborda específicamente en el artículo La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad.

«Corredentora»: una palabra que debe entenderse con la Iglesia

Los textos referidos por Luisa emplean a veces la palabra «Corredentora» para María.^[42] Este uso histórico solo se entiende en el sentido de una cooperación enteramente subordinada: la Iglesia confiesa que María cooperó verdaderamente en la salvación «por su obediencia, su fe, su esperanza, su ardiente caridad» (Concilio Vaticano II, Lumen gentium, 61), pero que esta cooperación, recibida de Cristo, no añade nada a su única mediación: «Ninguna criatura, en efecto, puede ser puesta nunca en el mismo plano que el Verbo encarnado y redentor» (Catecismo de la Iglesia Católica, 970).^[43] El título mismo nunca ha sido definido como dogma, y el Dicasterio para la Doctrina de la Fe, en su nota Mater Populi fidelis (4 de noviembre de 2025, aprobada por León XIV el 7 de octubre de 2025), juzga «siempre inoportuno» su uso para definir la cooperación de María (n. 22).^[44] Este artículo retiene, por tanto, el lenguaje del Magisterio —asociación y cooperación subordinada— sin promover el título: en lo que Jesús dijo a Luisa, el papel de María deriva siempre de los méritos de la Humanidad de Jesús.

Llegamos aquí al punto decisivo, el que justifica la existencia misma de un tercer Fiat. La Redención es completa en cuanto a la salvación: nada le falta. Y, sin embargo, según lo que Jesús dijo a Luisa, dejó una obra en suspenso.

Lo que la Redención restituyó plenamente

El Fiat Redentor restituyó al hombre todo lo necesario para la salvación: expió el pecado, reabrió las puertas del Cielo cerradas desde Adán e hizo de los bautizados hijos adoptivos de Dios, herederos de la vida eterna (Ga 4,4-7). El Catecismo lo afirma sin reservas: por su muerte, Cristo nos libera del pecado, y por su Resurrección nos abre el acceso a una vida nueva —«la justificación que nos devuelve a la gracia de Dios»—; y la Escritura atestigua que hemos sido «reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo» (Rm 5,10).^[45] En este plano, la Redención es perfecta, única y definitiva.

Lo que permanece en suspenso: el Reino de la Voluntad en la tierra

Pero Jesús dice a Luisa una palabra sorprendente: cuando Cristo ascendió al Cielo, no dejó en la tierra el Reino de su Divina Voluntad tal como Adán lo poseía antes de la Caída. Lo rehízo en su propia Humanidad^[46] y después lo prometió para más adelante en el Padrenuestro:

«Bajé del Cielo y formé el Reino de la Redención; pero antes de volver a subir al Cielo hice una promesa aún más solemne: la del Reino de mi Voluntad. Fue en el Padrenuestro. [...] Hágase tu Voluntad en la tierra como en el Cielo». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XXIII, 5 de febrero de 1928^[47]

En otras palabras, la propia petición del Padrenuestro —«hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo»— demostraría que este Reino aún no se ha realizado plenamente: no se pide lo que ya se posee.^[48] El segundo Fiat «me hizo descender a la tierra para vivir entre los hombres»; el tercero «hará descender mi Voluntad a las almas, donde reinará en la tierra como en el Cielo».^[49]

Por qué es necesario un tercer Fiat

Aquí se enlazan los tres Fiats. El tercero no es una «superredención» que haría insuficiente a la primera: es la aplicación y coronación de lo que prepararon los dos primeros.

«Por el Fiat de la Creación salieron de Nosotros muchas cosas maravillosas y bellas. Por el Fiat de la Redención se dio satisfacción por todos los actos de las criaturas, tomándolas de la mano y llevándolas de nuevo al seno del Padre celestial. Del mismo modo, el tercer Fiat debe seguir su curso y manifestar sus efectos: mi Voluntad conocida, amada y reinante en la tierra». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XVI, 23 de enero de 1924^[51]

Luisa recibe esta misma necesidad bajo la forma de un «triple equilibrio» entre los tres Fiats: la Creación, la Redención y el reino prometido del Fiat Voluntas Tua poseen, dice Jesús a Luisa, «el mismo valor, el mismo peso y la misma medida» de actos divinos ya preparados. La espera de este equilibrio todavía incompleto es la que, en una confidencia conmovedora, hace que Dios se sienta como «cansado» de esperar:

«Mi Redención va de la mano con la Creación. Posee tantos Actos como posee la Creación. Están en perfecto equilibrio entre sí [...] De tal modo que tendrán el triple equilibrio de Actos, el mismo valor, el mismo peso y la misma medida. Me veo obligado a esperar y siento dentro de Mí la multiplicidad de estos Actos que quiero realizar, sin realizarlos, porque el Reino de mi Fiat no es conocido ni reina en la tierra». — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, volumen XXVII, 10 de diciembre de 1929^[52]

La Redención sigue siendo, por tanto, la raíz: sin ella, nada. Pero llama a su fruto, como la semilla llama a la cosecha. Esto es lo que explica el artículo El don de vivir en la Divina Voluntad. En cuanto a la sospecha de «milenarismo», no se sostiene: el Reino esperado es interior —la Voluntad que «descenderá a las almas, donde reinará» (volumen XII, 2 de marzo de 1921)^[53]— y no un retorno visible de Cristo antes del juicio final, que la Iglesia ha rechazado incluso en su forma atenuada (Catecismo, § 676; decreto del Santo Oficio, julio de 1944). La objeción se trata más ampliamente en Respuestas a las objeciones contra la obra de Luisa Piccarreta.

Queda una pregunta práctica: ¿qué cambia este Fiat para los fieles de hoy? La respuesta dada a Luisa es que no basta con contemplar desde lejos el Fiat Redentor: estamos llamados a entrar en él, a hacer nuestros los actos de Cristo Redentor.

Recibir los méritos como si fueran propios

Como la Humanidad de Cristo encerró todos los actos humanos, el alma que vive en la Divina Voluntad puede «recorrer» la obra de la Redención y apropiársela, no para añadirle algo, sino para recibirla y devolverla a Dios en acción de gracias. Este es uno de los sentidos de las rondas (giri) en la espiritualidad de Luisa, en las que el alma vuelve a recorrer cada obra de Dios, incluida la Redención, para depositar en ella su amor; esta práctica se explica en ¿Qué significa hacer las rondas en la Divina Voluntad?.

Vivir la Pasión «desde dentro»

Más concretamente, meditar y acompañar la Pasión «desde dentro» —por ejemplo mediante Las 24 Horas de la Pasión dictadas a Luisa— es un modo privilegiado de entrar en el Fiat Redentor, uniéndose a los actos que Cristo realizó por cada alma. Este ejercicio se presenta en el artículo Las 24 Horas de la Pasión. Nunca se trata de «rehacer» la Redención, sino de permitir que sus frutos maduren plenamente en nosotros, lo que, según estos dictados, prepara el tercer Fiat.

El Fiat Redentor es, en la espiritualidad de Luisa Piccarreta, el segundo de los tres Fiats de Dios: la obra de la Redención, atribuida al Hijo y realizada con la cooperación del Fiat de María. Abarca toda la Humanidad de Cristo —Encarnación, vida oculta, vida pública, Pasión y Resurrección—, no solo la Cruz. Mediante su «Humanidad intemporal», Cristo alcanzó los actos de todos los hombres, desde el primer justo del Antiguo Testamento hasta el último ser humano. Este Fiat restituyó plenamente la gracia, reabrió el Cielo y nos hizo hijos adoptivos; pero dejó en suspenso el Reino de la Divina Voluntad «en la tierra como en el cielo», objeto de la promesa del Padrenuestro y del tercer Fiat. Comprender el Fiat Redentor es, por tanto, comprender a la vez todo lo que la Redención ha realizado y por qué sigue llamando a su coronación.

• La Divina Voluntad — artículo principal sobre la doctrina y la espiritualidad.
• El don de vivir en la Divina Voluntad — naturaleza del don preparado por el tercer Fiat.
• ¿Qué significa hacer las rondas en la Divina Voluntad? — cómo «recorrer» las obras de Dios, incluida la Redención.
• La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad — el papel de María asociado a la Redención.
• Las 24 Horas de la Pasión — entrar en el Fiat Redentor acompañando la Pasión.
• Respuestas a las objeciones — la cuestión del milenarismo y del «Reino».
• Luisa Piccarreta (1865-1947) — la mística de Corato y su misión.
• El Libro del Cielo — fuente de las revelaciones citadas en este artículo.

Fuentes

• Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, volúmenes III, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII y XXVII (citas identificadas por volumen y fecha; pasajes verificados en la ed. fr. GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, trad. Guy Harvey, para uso privado —páginas indicadas en las notas—; el volumen XIV citado según el P. Iannuzzi, tesis, cap. III, nota 6).
• P. Joseph L. Iannuzzi, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta, tesis doctoral, Pontificia Universidad Gregoriana, Roma, 2012, capítulo III (p. 95-109), «Luisa's doctrine on the “Fiat of Redemption”».
• Catecismo de la Iglesia Católica: §§ 411-412 (protoevangelio, Felix culpa), 456-460 (Encarnación), 599-618 (misterio redentor), 968-970 (cooperación de María).
• Concilio Vaticano II, constitución dogmática Lumen gentium, §§ 60-62 (María y la única mediación de Cristo).
• San Ireneo de Lyon, Contra las herejías (la recapitulación de todas las cosas en Cristo).