¿Quiénes son los hijos de la luz en los escritos de Luisa?

Antes de aparecer en el Libro del Cielo, la imagen de los « hijos » de la luz recorre todo el Nuevo Testamento. Luisa, por tanto, no crea un vocabulario: profundiza una categoría bíblica ya recibida por la Tradición.

« Hijos de la luz » en el Evangelio y en san Pablo

El propio Cristo se presenta como la fuente: « Yo soy la luz del mundo. El que me sigue no caminará en tinieblas, sino que tendrá la luz de la vida »^[4]. De esta luz recibida nace una filiación. En la parábola del administrador hábil, Jesús opone ya dos familias de hombres:

« Los hijos de este mundo son más astutos con los de su generación que los hijos de la luz. » — Jesús, Evangelio según san Lucas 16, 8^[5]

La llamada se hace explícita pocos días antes de la Pasión:

« Mientras tenéis la luz, creed en la luz, para que seáis hijos de la luz. » — Jesús, Evangelio según san Juan 12, 36^[6]

San Pablo retoma la imagen y hace de ella una moral bautismal: ser hijo de la luz es dejar que la luz recibida transforme la conducta.

« Antes erais tinieblas, pero ahora sois luz en el Señor; caminad como hijos de la luz. » — San Pablo, Carta a los Efesios 5, 8^[7]

« Todos vosotros sois hijos de la luz e hijos del día; no pertenecemos a la noche ni a las tinieblas. » — San Pablo, Primera carta a los Tesalonicenses 5, 5^[8]

De la luz recibida a la luz vivida

En el Nuevo Testamento, el « hijo de la luz » es ante todo quien cree en Cristo y camina según el Evangelio, frente a quien permanece en las tinieblas del pecado. Es un estado moral y bautismal: la luz se recibe en la fe y luego debe iluminar toda la vida.

La novedad de los escritos de Luisa no contradice este sentido, sino que lo lleva a su plenitud. Allí donde san Pablo pide portarse como hijos de la luz, Jesús, en el Libro del Cielo, anuncia una generación que ya no se contenta con imitar la luz desde fuera: la deja vivir y obrar en ella, hasta que sus propios actos se vuelven luminosos con la luz de la Divina Voluntad. Se pasa así de la luz recibida e imitada a la luz vivida desde dentro —lo que Luisa llama vivir en la Divina Voluntad.

Todo parte de una página que las ediciones del Libro del Cielo titulan « Las dos generaciones ». Luisa se asombra de que Jesús haya esperado tanto para revelar lo que su Humanidad realizó en la Divina Voluntad « por amor a nosotros ». Jesús le responde desvelando el designio oculto de toda su obra redentora.

Los hijos de las tinieblas y los hijos de la luz

Jesús distingue primero dos frutos de su Encarnación:

« Has de saber que mi Humanidad llevó dos generaciones: los hijos de las tinieblas y los hijos de la luz. Vine a liberar a los primeros y, para ello, derramé mi sangre. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 27 de octubre de 1922^[9]

Los « hijos de las tinieblas » no son los condenados: son los hombres marcados por las « miserias del primer hombre », la humanidad heredera de la caída, que Cristo redime con su Pasión. La Redención les aplica « los beneficios » de la salvación y les proporciona « todos los medios necesarios para salvarse ». Es la obra del Fiat redentor, ya cumplida en la Cruz.

Una generación « en el pensamiento » de Cristo

Pero Jesús anuncia que « ahora va más lejos ». Más allá de la salvación ofrecida a todos, llevaba un segundo designio, durante mucho tiempo secreto:

« Anuncio que hay otra generación en mi pensamiento: la generación de mis hijos destinados a vivir en la Divina Voluntad. Para ellos he preparado todas las gracias, he cumplido todos mis actos interiores en la Voluntad eterna. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 27 de octubre de 1922^[10]

Toda la Humanidad de Cristo, dice, estuvo « sumergida en la Voluntad de mi Padre celestial » precisamente « para formar la generación de los hijos de la luz ». Esta generación es « la suprema motivación » de todo lo que hizo y sufrió; estos hijos son « mi herencia querida » que el Padre le confió. Sin el don de la Divina Voluntad, añade Jesús, « mi venida a la tierra habría quedado incompleta »^[11]. La lógica es la que Luisa encuentra en todas partes: Dios « engendra primero en su pensamiento y, en el momento propicio, lo realiza ». La Creación, y luego la Redención, existieron primero en el pensamiento divino; lo mismo ocurre con la generación de los hijos de la luz.

Luisa, « portavoz y trompeta » de la nueva generación

En la misma página, Jesús asigna a Luisa una función precisa: no ser la única hija de la luz, sino su anunciadora. El conocimiento de la Divina Voluntad será « un imán poderoso » para atraer a las almas y « hacer despuntar esta generación de los hijos de la luz »:

« Estate atenta, hija mía: serás la portavoz y la trompeta para convocar a esta nueva generación que tanto quiero y que tan ardientemente deseo. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 14, 27 de octubre de 1922^[12]

Por eso Luisa es llamada en otros lugares « la pequeña hija de la Divina Voluntad »: su misión no es fundar una casta, sino dar a conocer los « conocimientos » que harán posible esta generación.

La expresión podría hacer temer una espiritualidad de excepción, reservada a almas fuera de lo común. Los textos dicen lo contrario: los hijos de la luz se definen por un don ofrecido, no por un rendimiento.

No una élite, sino una vocación ofrecida a todos

Jesús presenta la nueva generación como una herencia que quiere difundir, no como un privilegio celosamente guardado. Habla de « atraer », de « incitar », de « convocar » —vocabulario de llamada universal, no de selección. La teología que acompañó la difusión de los escritos de Luisa, en particular en el padre Joseph Iannuzzi, insiste en este punto: el don de vivir en la Divina Voluntad no es un camino nuevo para unos pocos místicos, sino una santidad ofrecida a todo bautizado, en la línea de la llamada universal a la santidad recordada por el concilio Vaticano II^[13]. Ser hijo de la luz, por tanto, no es pertenecer a un círculo cerrado: es responder a una llamada dirigida a toda la Iglesia.

Vivir en la Divina Voluntad, no solo hacer la voluntad de Dios

Lo que distingue al hijo de la luz no es una devoción más, sino un modo de unión más profundo. Hacer la voluntad de Dios es someterse a ella desde fuera, por obediencia y resignación; vivir en la Divina Voluntad es dejar que esa Voluntad se convierta en el principio vivo de todos los actos —distinción que Luisa desarrolla largamente y que es objeto de un artículo dedicado sobre la diferencia entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad. El hijo de la luz es precisamente aquel en quien la luz del Fiat ya no es solo un mandamiento que seguir, sino una vida que dejar obrar.

El papel de los Conocimientos de la Divina Voluntad

¿Cómo es « engendrada » esta generación en la historia? Por la difusión de los conocimientos sobre la Divina Voluntad que Jesús dicta a Luisa. El 22 de diciembre de 1926, Jesús compara estos conocimientos con los rayos de una esfera de sol, de la que Luisa es el punto central:

« Los rayos centrados en este punto son mis conocimientos, que darán fecundidad a la generación de los hijos del Reino de mi Voluntad. Por eso te repito siempre: "Estate atenta", para que no se pierda ninguno de mis conocimientos. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 20, 22 de diciembre de 1926^[14]

Cada conocimiento revelado « contiene una especialidad de bien » destinada « a los hijos de mi Voluntad ». Los « hijos de la luz » y los « hijos del Reino de mi Voluntad » son así dos nombres de una misma realidad: un pueblo que nace a medida que la luz de la Divina Voluntad se da a conocer. Es el vínculo directo entre esta generación y el Reino de la Divina Voluntad en la tierra.

Los escritos de Luisa precisan un punto esencial: un hijo de la luz no es fabricado por un esfuerzo humano, es engendrado. El vocabulario es deliberadamente maternal: generación, fecundidad, alumbramiento.

La « divina Fecundidad » del alma

El 27 de noviembre de 1927, Jesús revela que el alma que deja reinar en ella a la Divina Voluntad recibe una participación en la fecundidad de Dios:

« El alma que deja reinar en ella a la Divina Voluntad recibe la virtud de divina Fecundidad con la que el alma puede engendrar en los demás lo que posee. Y verá salir de ella la generación de los hijos de la Luz. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 23, 27 de noviembre de 1927^[15]

El hijo de la luz se convierte así, a su vez, en engendrador de otros hijos de la luz: la santidad de la Divina Voluntad es por naturaleza comunicativa, como la luz que enciende sin apagarse.

María, primera en engendrar a los hijos de la Luz

El modelo de esta fecundidad es la Santísima Virgen. En la misma página, Jesús explica que es « dando vida únicamente a la Divina Voluntad » como la « Reina soberana pudo engendrar en ella y en todas las criaturas al Verbo eterno »^[16]. Porque vivió perfectamente en el Fiat, María no solo dio a luz a Cristo según la carne: se convirtió en la Madre de la generación de los hijos de la Luz. Es uno de los aspectos del lugar de María en el Reino de la Divina Voluntad: no es solo la primera hija de la luz, es su Madre y su modelo.

Cuando los propios actos se convierten en « hijos de la luz »

Luisa va aún más lejos: no solo las personas, sino también sus actos cumplidos en la Divina Voluntad son llamados « hijos de la luz ». El 21 de septiembre de 1928, Jesús desarrolla la imagen del sol:

« El sol da su luz a toda criatura con un solo destello de luz. […] Lo mismo ocurre con los actos cumplidos en mi Divina Voluntad: son hijos de la luz de mi Divina Voluntad. Así, con un solo acto puede dar luz a todos, puede extenderse por todas partes. » — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 24, 21 de septiembre de 1928^[17]

Un solo acto hecho en la Divina Voluntad, porque participa de la luz indivisible del Fiat, puede « extenderse a todos » —es lo que Luisa experimenta en lo que llama sus « giras » o « rondas » en la Creación, donde cada acto de amor alcanza a todas las criaturas a la vez.

La imagen de la luz nunca es, en Luisa, puramente contemplativa: es misionera. La generación de los hijos de la luz se prepara con un trabajo concreto de difusión y atracción de las almas.

Aníbal di Francia y la transformación de los Conocimientos « en hijos de Luz »

El instrumento humano de esta difusión fue primero san Aníbal María di Francia, encargado de editar los escritos de Luisa. El 18 de agosto de 1926, Luisa ve a Jesús junto al « reverendo padre encargado de la publicación de los Escritos sobre la Santísima Voluntad de Dios », transformando « todos los Conocimientos, efectos y valores de la Suprema Voluntad en hijos de Luz », formando « una corona luminosa alrededor de su cabeza »^[18]. Publicar y dar a conocer los escritos ya es engendrar hijos de luz: la misión editorial y la generación espiritual son una sola cosa.

La « red de luz » lanzada sobre la tierra

Pocas semanas después, el 2 de noviembre de 1926, Luisa describe lo que producen sus actos cumplidos en el Fiat:

« Mientras formaba sus reflejos, salían de ellos numerosos hijos de luz que formaban una red de luz sobre la tierra para pescar a las criaturas. […] Cada vez que haces tu gira en mi Voluntad, adquieres más luz para formar la red con la que yo atrapo a las criaturas. » — El Libro del Cielo, tomo 20, 2 de noviembre de 1926^[19]

La generación de los hijos de la luz se prepara así incluso antes de nacer plenamente: con una red de luz tejida con los actos de las primeras almas que viven en la Divina Voluntad, y destinada a « pescar », es decir, a atraer, al mayor número.

Los hijos de la luz no son una curiosidad espiritual aislada: son el pueblo del Reino que toda la Iglesia pide cada día en el Padrenuestro. Cuando Luisa describe lo que significa « pedir el Reino de la Divina Voluntad », habla de una obra que « transporta la tierra al Cielo para hacer bajar el Cielo a la tierra »^[20]. La generación de los hijos de la Luz es precisamente la humanidad de este Reino: hombres en quienes la voluntad de Dios « se hace en la tierra como en el Cielo ».

Esta esperanza se une —sin reducirse a ella— a la espera católica de los nuevos cielos y la nueva tierra y al tema, presente en la tradición espiritual, de un triunfo histórico de la gracia antes del fin de los tiempos. La teología que acompaña los escritos de Luisa la sitúa en la línea de la espera de un « Reino de la Divina Voluntad » entendido no como un milenarismo material, sino como un florecimiento interior de la santidad —como detallan otros artículos de Ignispedia sobre el Reino de la Divina Voluntad en la tierra. El hijo de la luz es, desde ahora, su premisa viva.

Porque habla de « generación nueva » y de « luz », la expresión pide algunas salvaguardas. La brújula católica de Ignispedia impone aquí una lectura sobria, ni iluminista ni elitista.

Ni iluminismo ni gnosis: ninguna casta de « perfectos »

El hijo de la luz no es un « iniciado » poseedor de un saber oculto que lo colocaría por encima de los demás bautizados. La luz de la que se trata no es una gnosis, sino la Divina Voluntad misma, ofrecida gratuitamente y accesible por los medios ordinarios de la gracia —los sacramentos, la oración, la humildad, la caridad. Nada, en los textos de Luisa, autoriza a despreciar a los « hijos de las tinieblas »: estos son los redimidos de Cristo, amados y salvados por su sangre. La nueva generación no se construye contra ellos, sino como un don sobreabundante dentro de la misma Iglesia. Toda lectura que convirtiera a los hijos de la luz en una aristocracia espiritual traicionaría el texto, que habla de herencia ofrecida y de llamada universal.

El estatuto de los escritos de Luisa hoy

Por último, hay que recordar que la doctrina de los hijos de la luz proviene de revelaciones privadas. La Iglesia enseña que estas, aun reconocidas, « no pertenecen al depósito de la fe » y no tienen por misión « completar la Revelación definitiva de Cristo, sino ayudar a vivirla más plenamente »^[21]. Luisa Piccarreta es Sierva de Dios; su causa de beatificación ha conocido etapas contrastadas, y la Santa Sede acompaña la difusión de sus escritos con prudencia y discernimiento^[22]. Acoger la espiritualidad de los hijos de la luz es, pues, recibirla como una ayuda espiritual propuesta, en plena fidelidad al Magisterio, y no como un dogma impuesto —distinción desarrollada en el artículo sobre la aprobación eclesial de los escritos de Luisa.

Así entendido, el llamado a convertirse en « hijo de la luz » no añade nada a la fe: simplemente invita a dejar que el « Hágase tu voluntad en la tierra como en el Cielo » se convierta, en un alma, en una luz vivida.

• Luisa Piccarreta (1865-1947) — la vida y la misión de la « pequeña hija de la Divina Voluntad ».
• ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad? — el corazón de la espiritualidad de la que nacen los hijos de la luz.
• ¿Hacer la voluntad de Dios o vivir en la Divina Voluntad? — la distinción decisiva.
• ¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad? — la Madre de la generación de luz.
• ¿Por qué hablar de un Reino de la Divina Voluntad en la tierra? — el horizonte de los hijos de la luz.
• ¿Están aprobados por la Iglesia los escritos de Luisa? — el estatuto doctrinal.