En la página de título de la edición francesa de los treinta y seis tomos del Libro del Cielo (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, difusión para uso privado), bajo el nombre de Luisa Piccarreta, una sola línea sirve de presentación: « La Pequeña Hija de la Divina Voluntad »[1]. No « mística », no « estigmatizada », no « escritora espiritual »: este diminutivo, a la vez tierno y desconcertante, se convirtió en su identidad espiritual. Se encuentra a lo largo de los volúmenes, en labios de Jesús, desde el primer tomo.
El título llama todavía más la atención porque se aplica a una mujer adulta, muerta a los ochenta y un años después de una vida de pruebas heroicas. ¿Por qué llamar « pequeña hija » a un alma víctima que permaneció casi sesenta años clavada en la cama? ¿Y por qué « de la Divina Voluntad », como si esa Voluntad eterna pudiera tener una hija? La respuesta no es una delicadeza literaria ni una metáfora decorativa: toca el corazón mismo del mensaje confiado a Luisa, el don de vivir en la Divina Voluntad[2].
Este artículo muestra que el título viene del propio Jesús, no de una devoción popular, y despliega después tres significados encajados que los textos primarios permiten leer con precisión: la pequeñez que Dios buscó y eligió; la condición de hija primogénita, prototipo de una familia nueva; y la misión de una sola criatura llamada a llevar toda la creación de vuelta a su Creador. Al final se presentan los datos biográficos indispensables y el lugar exacto que la Iglesia reserva hoy a estos escritos, todavía en discernimiento.
Un título que viene de Jesús, no de una devoción popular
Antes de buscar su sentido, hay que establecer un hecho: Luisa no se otorgó este título, y sus discípulos no se lo atribuyeron después. Brota del texto mismo, es decir, de las palabras que Luisa dice haber oído de Jesús, bajo la autoridad de la obediencia a sus confesores. Esto distingue ese nombre de un simple apodo piadoso.
El subtítulo oficial del « Libro del Cielo »
La obra que Luisa escribió por obediencia durante casi cuarenta años lleva un título completo elocuente: El Libro del Cielo. Llamado de las criaturas a volver al lugar, al rango y al fin para los cuales fueron creadas por Dios[3]. Y bajo el nombre de la autora aparece una única aposición: « La Pequeña Hija de la Divina Voluntad ». Desde la portada, por tanto, la identidad de Luisa se presenta no como un estatus que ella reclame, sino como un lugar recibido.
« Pequeña hija de mi Voluntad », las primeras palabras del diálogo
El primer tomo se abre con la confesión de una mujer aplastada por la obligación de escribir: « Un gran sacrificio me es impuesto por la santa obediencia. [...] Me siento aplastada por la tarea »[4]. Y precisamente en esas páginas iniciales Jesús la llama, en la primera ocurrencia consignada, con este nombre:
« Pequeña Hija de mi Voluntad, dime todo lo que quieras. Dime lo que ha pasado en ti, tus dudas, tus temores y tus dificultades. Así puedo enseñarte cómo conducirte en el futuro cuando esté ausente. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 1[5]
La expresión no es, por tanto, un honor añadido al final de una vida: es el vocativo con el que Jesús se dirige a ella desde el comienzo, como un padre nombra a su hija. Todo el diálogo místico se desarrollará en ese registro filial.
El nombre que Luisa se dio a sí misma
Lo que Jesús le da, Luisa lo adopta por humildad, nunca por orgullo. Ella, que se llama a sí misma « la más pequeña » y pide que sus escritos sirvan « para [su] mayor confusión »[6], hace de este diminutivo la expresión misma de su nada ante Dios. Para ella, ser « la pequeña hija de la Divina Voluntad » no es ponerse por encima de las demás almas: es reconocerse más dependiente que un recién nacido, incapaz del menor paso si la Voluntad divina no lo sostiene. El título funciona así en doble sentido: don de Jesús por un lado, confesión de humildad por el otro. Esa tensión le da toda su profundidad, y ahora hay que desplegarla.
La pequeñez: lo que Dios buscó y eligió
El primer significado del título es el más simple y evangélico: Luisa es « pequeña » porque Dios buscó deliberadamente a la más pequeña de las criaturas para comenzar allí su obra. Lejos de ser una casualidad, esta pequeñez es el criterio mismo de la elección.
« Te encontré a ti, la más pequeña de todas »
El texto más explícito se encuentra en el tomo 12. Jesús describe una búsqueda paciente a través de toda la humanidad, como quien recorre el mundo para encontrar no a la más grande, sino a la más humilde:
« Hija mía, di la vuelta al mundo muchas veces y miré a todas las criaturas una por una para encontrar a la más pequeña. Finalmente te encontré a ti, la más pequeña de todas. Amé tu pequeñez y te escogí. Te confié a mis ángeles para que velaran por ti, no para hacerte crecer, sino para proteger tu pequeñez. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, 23 de marzo de 1921[7]
Todo está en esta inversión: Dios no elige a Luisa a pesar de su pequeñez, sino a causa de ella. Los ángeles mismos no reciben la misión de engrandecerla, sino de « proteger su pequeñez ». Es la lógica exacta del Magnificat: « Ha mirado la humildad de su esclava » (Lc 1, 48), y la del Evangelio: « Has escondido estas cosas a los sabios y entendidos, y se las has revelado a los pequeños » (Mt 11, 25)[8].
Una pequeñez que la Divina Voluntad hace todavía más pequeña
La frase siguiente sorprende más. Se esperaría que la elección engrandeciera a la elegida; Jesús anuncia lo contrario:
« Ahora quiero comenzar en ti la gran obra del cumplimiento de mi Voluntad. Y no te sentirás engrandecida por ello. Al contrario, mi Voluntad te hará aún más pequeña. Y seguirás siendo la pequeña hija de tu Jesús, la pequeña hija de mi Voluntad. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, 23 de marzo de 1921[9]
Vivir en la Divina Voluntad no hincha, por tanto, el yo: lo reduce. Cuanto más deja actuar el alma a Dios, menos se siente algo por sí misma. Luisa describe en otro lugar este estado: las almas que se dejan dominar por la Divina Voluntad se vuelven « incapaces de hacer una acción o dar un paso si [la] Voluntad no está detrás »; « viven enteramente a expensas » de ella, « porque su voluntad no lleva ningún equipaje »[10]. Ahí está la paradoja central: la pequeñez se vuelve grandeza no por acumulación, sino por desaparición de sí en el Querer divino. Esto separa precisamente el hecho de « vivir en » la Divina Voluntad del simple hecho de « hacer » la voluntad de Dios[11].
La raíz evangélica: hacerse como un niño
Esta espiritualidad de la pequeñez no tiene nada de invención privada: está en el corazón del Evangelio. Cristo hizo de ella una condición de entrada en el Reino:
« En verdad os digo: si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. » — Evangelio según san Mateo, 18, 3[12]
Luisa se inscribe así en la gran tradición de la infancia espiritual que santa Teresa del Niño Jesús acababa de reabrir en la misma época: no el infantilismo, sino la confianza total y desarmada del niño pequeño que sólo cuenta con los brazos de su padre. Donde Teresa habla de « caminito » y de « ascensor » de los brazos de Jesús, Luisa habla de dejarse llevar por la Divina Voluntad como un lactante. Cambia el vocabulario, pero la intuición es hermana: Dios se da a los pequeños, y la santidad comienza donde termina la pretensión de salvarse por uno mismo.
La hija primogénita: prototipo de una humanidad nueva
El segundo significado del título es más técnico, y ahí está su novedad. Luisa no es solamente « una » pequeña hija de Dios entre otras: en el Libro del Cielo, Jesús la llama la primera, el prototipo de una familia todavía por nacer. Éste es el sentido de la palabra « primogénita ».
« Tú eres la hija primogénita de mi Voluntad »
Ya en el tomo 12, Jesús emplea una fórmula que sitúa a Luisa dentro de una tipología de toda la creación:
« Tú eres la hija primogénita de mi Voluntad. ¡Cuán preciosa eres para mí! Tanto que preparé para ti un Edén divino, a diferencia de lo que sucedió con tus primeros padres, que fueron colocados en un Edén terrestre. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, 3 de marzo de 1919[13]
La comparación es deliberada: Adán y Eva fueron puestos en un « Edén terrestre » donde el enemigo pudo introducirse; Luisa es introducida en un « Edén divino » cuya « entrada » está prohibida al mal. Como Adán fue el primero de la humanidad antigua, Luisa es designada como la primera de una humanidad restaurada, la que empieza de nuevo a vivir en la Voluntad de Dios como reinaba antes de la caída. Aquí el título « pequeña hija » toma un color de aurora: ella es la niña por la que se inaugura un nuevo comienzo.
La « primera copia » de las almas que vivirán en la Voluntad
El tomo 14 precisa aún más esta idea de prototipo. Jesús emplea la imagen de la « copia »: así como todos los hombres descienden del primer hombre y son su « réplica », Luisa queda constituida como la primera copia de una línea nueva:
« Como has sido constituida hija primogénita de nuestra Voluntad, es necesario que vivas con nosotros como primera copia de las almas que viven en nuestra Voluntad. [...] Después, cuando hayamos terminado de hacer de ti la primera copia de las almas que viven en nuestra Voluntad, seguirán otras copias. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 14, 13 de abril de 1922[14]
El título « pequeña hija » no encierra, por tanto, a Luisa en un privilegio aislado: la instituye modelo y matriz. Es pequeña como lo es un primogénito en una familia llamada a crecer: no la única hija, sino la mayor que abre el camino. « Seguirán otras copias »: son todos aquellos que, después de ella, recibirán el don de vivir en la Divina Voluntad. Por eso su caso no es una curiosidad mística, sino el anuncio de un reino esperado[15].
Hija no por naturaleza, sino por don: la noche de Navidad
Queda una pregunta: ¿en qué sentido una criatura puede ser llamada « hija de la Voluntad »? No por naturaleza — nadie nace así —, sino por don gratuito. El tomo 13 lo dice en una página conmovedora, fechada el día de Navidad: Jesús cuenta que, recién nacido en el pesebre, después de su Madre, llamó primero a « la pequeña hija de [su] Voluntad » para recoger sus lágrimas:
« Eras tan pequeña que podía tenerte cerca de mí en el pesebre y derramar mis lágrimas en tu corazón; esas lágrimas sellaron mi Voluntad en ti e hicieron de ti una hija legítima de mi Voluntad. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 13, 25 de diciembre de 1921[16]
La expresión « hija legítima » es preciosa. Dice que la filiación de Luisa no es una figura de estilo: resulta de un acto de Dios que « sella » su Voluntad en un corazón. Se llega a ser hijo de la Divina Voluntad como se llega a ser hijo de Dios en el bautismo: por gracia, por adopción, por un don recibido, nunca por mérito propio. La pequeñez de Luisa es, por tanto, la condición de esta adopción: hacía falta un corazón bastante « pequeño » para ser enteramente tomado por la Voluntad divina.
Una misión a escala de la humanidad
Si el título se detuviera en la pequeñez y la filiación, seguiría siendo íntimo. Pero el Libro del Cielo le da una tercera dimensión, inmensa: esta « pequeña hija » recibe una función cósmica, llevar toda la creación de vuelta a Dios. El diminutivo recubre entonces una misión que supera infinitamente a la persona de Luisa.
El « segundo apoyo » de Jesús, después de María
El tomo 13 sitúa a Luisa en el plan de Dios mediante una comparación que debe leerse con fe y precisión. Jesús distingue tres « centralizaciones » de su designio:
« Dios centralizó en la santísima Humanidad de Jesús el designio de la Creación, en María los frutos de la Redención y, en Luisa, el designio de la gloria de su Voluntad. » — Libro del Cielo, tomo 13, 26 de noviembre de 1921[17]
Jesús habla entonces de María y de la « pequeña hija de la Divina Voluntad » como de los « dos apoyos » previstos por el proyecto divino[18]. Aquí hace falta gran justeza doctrinal. El texto no iguala a Luisa con la Madre de Dios, ni la convierte en una cuarta persona o en una corredentora: coloca la Redención (obra de María asociada a Cristo) antes de la « gloria de la Voluntad » (misión de Luisa), como el cumplimiento precede a su fruto. La grandeza atribuida a esta « pequeña hija » no es nunca suya en propiedad: es la de la Voluntad divina que quiere reinar plenamente en las criaturas. El diminutivo protege precisamente contra todo culto de la persona: la gloria es de Dios, el instrumento sigue siendo « pequeño ».
La pequeña hija que lleva toda la creación a Dios
¿Cómo puede una reclusa de Corato ejercer semejante misión? Por lo que Luisa llama sus « rondas » en la Divina Voluntad: un movimiento interior por el que el alma recorre todas las obras de Dios para devolvérselas en homenaje[19]. Jesús se alegra de ello como un padre que ve a su hija traerle de vuelta todos sus bienes:
« Me complazco en reconocer a mis hijos que me trae la pequeña hija de mi Voluntad. Hago como el padre que tiene un grandísimo número de hijos [...] : el padre se siente más feliz cuando reconoce en cada hijo el alto rango honorífico que cada uno ocupa. » — Jesús a Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 21, 23 de febrero de 1927[20]
Aquí el título toma todo su relieve: la « pequeña hija » es la que, por amor, corre a devolver al Padre la luz del sol, la voz del mar, la paz de las flores: toda la creación desviada por el pecado. Pequeña por sí misma, actúa a la medida de la Voluntad infinita que la lleva. Es la lógica del grano de mostaza y de la levadura: lo más pequeño produce lo más grande.
La aurora del Reino del Fiat
Esta misión sólo tiene sentido orientada hacia el futuro. La « pequeña hija » no es el final, sino el comienzo: en ella se inicia lo que el Libro del Cielo llama el Reino de la Divina Voluntad en la tierra, el cumplimiento de la petición del Padre Nuestro, « hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo »[21]. Así como una aurora diminuta anuncia el pleno día, esta niña escondida anuncia un reino universal. El título, entonces, ya no es sólo tierno: es profético. Llamar a Luisa « pequeña hija de la Divina Voluntad » es confesar que ha comenzado una primavera de santidad, todavía imperceptible como un recién nacido, pero destinada a crecer[22].
¿Quién era esta « pequeña hija »? Datos biográficos
Para no reducir este título a una abstracción, hay que vincularlo a una vida real, sorprendentemente humilde y dura. La « pequeña hija de la Divina Voluntad » casi nunca salió de una habitación.
Una vida escondida en Corato (1865-1947)
Luisa Piccarreta nace el 23 de abril de 1865 en Corato, pequeña ciudad de Apulia, en una familia campesina[23]. Favorecida muy pronto con gracias místicas, se ofrece como víctima por la conversión de los pecadores y, desde su juventud, permanece casi continuamente en cama hasta su muerte[24], alimentándose por así decir sólo de la Eucaristía[25][26]. Cada mañana la encontraban como rigidificada, y sólo la bendición del sacerdote la sacaba de ese estado de rigidez, devolviéndole el uso de sus miembros para coser — su humilde trabajo — y escribir[27]. Muere en Corato el 4 de marzo de 1947, en fama de santidad, a los ochenta y un años[28]. De esta vida minúscula, sin viajes ni obras exteriores, salió una obra de treinta y seis volúmenes.
San Aníbal María di Francia, su director y censor
La credibilidad de Luisa no descansa sólo en ella: estuvo rodeada de garantes de primer orden. El más conocido es san Aníbal María di Francia (1851-1927), sacerdote de Mesina, fundador de los Rogacionistas, canonizado el 16 de mayo de 2004 por san Juan Pablo II[29]. Convertido en su director espiritual extraordinario y en su censor librorum (censor oficial de libros), preparó la edición de los escritos de Luisa y concedió su Nihil Obstat del 6 de agosto de 1926 a los dieciocho primeros volúmenes manuscritos[30]. Que un santo canonizado haya sido el revisor teológico designado de estas páginas constituye una garantía seria de la rectitud de su discernimiento sobre ellas, sin prejuzgar el juicio definitivo que la Iglesia se reserva.
De Sierva de Dios al discernimiento de la Iglesia
El título « pequeña hija de la Divina Voluntad » pertenece a una revelación privada, no al dogma: compromete la fe de quien lo recibe, nunca la autoridad definida de la Iglesia. El recorrido canónico de Luisa ilustra esta prudencia. El 13 de julio de 1938, bajo Pío XI, el Santo Oficio puso en el Índice tres de sus obras: El Reloj de la Pasión, En el Reino de la Divina Voluntad y La Virgen María en el Reino de la Divina Voluntad (Acta Apostolicae Sedis 30 (1938), p. 318). Su causa de beatificación fue, sin embargo, oficialmente abierta el 20 de noviembre de 1994 por Mons. Carmelo Cassati, arzobispo de Trani, tras el Non Obstare de la Santa Sede del 25 de febrero de 1994 (Congregación para las Causas de los Santos, carta del 24 de febrero de 1994, notificada el 28 de marzo de 1994 por el cardenal Angelo Felici): desde entonces es Sierva de Dios, primer grado del camino hacia la canonización[31]. En junio de 2024, el Dicasterio para la Doctrina de la Fe concedió su Nulla Osta a la prosecución de la causa, « sin constatar ningún error doctrinal en sus escritos que impida su divulgación » — Nulla Osta confirmado por la carta del 3 de diciembre de 2024 (Prot. N. 94/37 — 102675) de Mons. Philippe Curbelié, subsecretario del Dicasterio, a Mons. Benoît Bertrand, presidente de la Comisión doctrinal de la Conferencia de los Obispos de Francia_PLACEHOLDER___P40_PLACEHOLDER___. Esta carta advierte, sin embargo, contra la « proliferación incontrolada » de ediciones a menudo traducidas y manipuladas, marcadas a veces por una « devoción imprudente », y pide una edición oficial, típica y crítica de los escritos, con notas pedagógicas. Por tanto, se puede honrar a Luisa y leer sus escritos con confianza y discernimiento, como la Iglesia lo permite, esperando su veredicto: éste es precisamente el objeto de un examen vecino sobre la **aprobación de los escritos de Luisa**[32].
Por qué este título nos concierne a todos
Queda por comprender por qué este nombre, propio de una mística de Apulia, puede iluminar la vida de cualquier creyente. Porque no encierra a Luisa en un privilegio: abre una vocación.
El cuadro siguiente resume los tres sentidos del título, su fuente primaria y lo que cada uno nos dirige.
| Sentido del título | Fuente en el « Libro del Cielo » | Lo que significa | A qué nos llama |
|---|---|---|---|
| Pequeñez | Tomo 12, 23 de marzo de 1921 | Dios elige a la más pequeña y la hace todavía más pequeña | Renunciar a salvarnos por nosotros mismos; hacernos como niños (Mt 18, 3) |
| Hija primogénita | Tomo 12, 3 de marzo de 1919; tomo 14, 13 de abril de 1922 | Prototipo de una humanidad que vuelve a vivir en la Voluntad de Dios | Esperar entrar, después de ella, en la misma filiación |
| Misión | Tomo 13, 26 de nov. de 1921; tomo 21, 23 de feb. de 1927 | Llevar toda la creación a Dios, inaugurar su Reino | Ofrecer nuestros actos en la Divina Voluntad para su gloria |
En el fondo, « pequeña hija de la Divina Voluntad » no es un rango reservado: es el nombre bautismal de una familia espiritual que Luisa inaugura y a la que todos son invitados. Donde Adán fue el padre de una humanidad herida, Luisa es anunciada como la mayor de una humanidad reconciliada con la Voluntad de su Creador. El título dice, por tanto, una promesa a cada uno: quien se hace bastante pequeño para dejar reinar a Dios en sí puede llegar a ser también un « hijo » de esta Voluntad, no un imitador lejano de Luisa, sino una de esas « otras copias [que] seguirán »[33]. La pequeñez de Luisa no es una cima inaccesible: es una puerta baja, y por las puertas bajas se entra en las grandes moradas.
Para profundizar
- ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad?
- ¿Qué diferencia hay entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad?
- ¿Están aprobados por la Iglesia los escritos de Luisa?
- ¿Qué significa hacer las rondas en la Divina Voluntad?
- ¿Por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad en la tierra?
- ¿Qué lugar ocupa María en el Reino de la Divina Voluntad?
Notas y referencias
Página de título de la edición francesa del Libro del Cielo en treinta y seis tomos (GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, difusión para uso privado): L. Piccarreta, El Libro del Cielo. Llamado de las criaturas a volver al lugar, al rango y al fin para los cuales fueron creadas por Dios, con, bajo el nombre de la autora, la aposición « La Pequeña Hija de la Divina Voluntad ». (La anterioridad de esta mención en las copias manuscritas y las primeras ediciones impresas no ha podido establecerse documentalmente: por tanto, no se afirma aquí.)
1 3Véase ¿Qué es el don de vivir en la Divina Voluntad?.
2L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 1, primer párrafo (« Luisa comienza a escribir »): « Un gran sacrificio me es impuesto por la santa obediencia. Debo escribir lo que ha pasado entre mi amado Jesús y yo [...]. Me siento aplastada por la tarea. » Luisa escribe por orden de sus confesores y pide que la obra sirva « para [su] mayor confusión ». Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
4 6L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 1: « Pequeña Hija de mi Voluntad, dime todo lo que quieras. » Recuento de ocurrencias efectuado sobre el texto francés GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis: primera ocurrencia del vocativo en el cuerpo del texto (tomo 1) — sólo la aposición de la página de título (« La Pequeña Hija de la Divina Voluntad ») la precede. Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
5L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, entrada 12-158 del 23 de marzo de 1921 (« La Voluntad Divina hace pequeña al alma. Luisa es la más pequeña de todas »): « Di la vuelta al mundo muchas veces y miré a todas las criaturas una por una para encontrar a la más pequeña. Finalmente te encontré a ti, la más pequeña de todas. Amé tu pequeñez y te escogí. » Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
7Evangelio según san Mateo, 11, 25: « Te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y entendidos y se las has revelado a los pequeños. » Cf. también Lc 1, 48 (Magnificat): « Ha mirado la humildad de su esclava. »
8L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, entrada 12-158 del 23 de marzo de 1921 (continuación del mismo pasaje, texto verificado hasta « la pequeña hija de mi Voluntad »): « Mi Voluntad te hará aún más pequeña. Y seguirás siendo la pequeña hija de tu Jesús, la pequeña hija de mi Voluntad. » Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
9L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, entrada 12-158 del 23 de marzo de 1921: descripción de las almas dominadas por la Divina Voluntad, « incapaces de hacer una acción o dar un paso si [la] Voluntad no está detrás », que « viven enteramente a expensas » de ella, « porque su voluntad no lleva ningún equipaje ». Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
10Véase ¿Qué diferencia hay entre hacer la voluntad de Dios y vivir en la Divina Voluntad?.
11Evangelio según san Mateo, 18, 3: « Si no os convertís y os hacéis como niños, no entraréis en el reino de los cielos. »
12L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 12, 3 de marzo de 1919: « Tú eres la hija primogénita de mi Voluntad. [...] Preparé para ti un Edén divino, a diferencia de lo que sucedió con tus primeros padres, que fueron colocados en un Edén terrestre. » Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
13L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 14, 13 de abril de 1922 (entrada « El alma que vive en la Divina Voluntad vive en el seno de la Trinidad »): « Como has sido constituida hija primogénita de nuestra Voluntad, es necesario que vivas con nosotros como primera copia de las almas que viven en nuestra Voluntad. [...] Seguirán otras copias. » Edición francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis, texto verificado documentalmente (la entrada del 8 de abril de 1922 trata de otro tema).
14 33Véase ¿Por qué hablar de un reino de la Divina Voluntad en la tierra?.
15 22L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 13, 25 de diciembre de 1921 (entrada de Navidad): « Eras tan pequeña que podía tenerte cerca de mí en el pesebre y derramar mis lágrimas en tu corazón; esas lágrimas sellaron mi Voluntad en ti e hicieron de ti una hija legítima de mi Voluntad. » Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
16L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 13, 26 de noviembre de 1921: « Dios centralizó en la santísima Humanidad de Jesús el designio de la Creación, en María los frutos de la Redención y, en Luisa, el designio de la gloria de su Voluntad. » Jesús habla de la Madre celestial y de la « pequeña hija de la Divina Voluntad » como de los dos « apoyos » previstos por el plan divino. El pasaje debe leerse en el orden Creación → Redención → gloria de la Voluntad, sin igualar a la criatura con la Madre de Dios. Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
17 18Véase ¿Qué significa hacer las rondas en la Divina Voluntad?.
19L. Piccarreta, Libro del Cielo, tomo 21, 23 de febrero de 1927: « Me complazco en reconocer a mis hijos que me trae la pequeña hija de mi Voluntad. Hago como el padre que tiene un grandísimo número de hijos [...]. » El pasaje evoca las « rondas » de Luisa a través de toda la Creación. Edición citada: GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (francés, difusión para uso privado).
20Evangelio según san Mateo, 6, 10 (el Padre Nuestro): « Venga tu reino, hágase tu voluntad en la tierra como en el cielo. » El Libro del Cielo presenta el Reino de la Divina Voluntad como el cumplimiento pleno de esta petición.
21Luisa Piccarreta nace el 23 de abril de 1865 en Corato (archidiócesis de Trani, Apulia, Italia), en una familia modesta de campesinos. Fuente: dossier biográfico y cronología de la causa de beatificación.
23M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1): desde finales de 1882, Luisa se ve obligada a guardar cama « for even longer periods of time in this immobile and often unconscious state » (p. 41); « She spends her days bedridden » (p. 11); encamamiento definitivo a partir de la segunda mitad de noviembre de 1887 (cap. « Bedridden », p. 49 sq.).
24M. R. Del Genio, op. cit.: Jesús declara querer ser su alimento « for both the soul and the body » (p. 59); « even though she eats little, she still has the strength to work » (p. 73); desde 1882, ya no puede abrir la boca para comer y regurgita las pocas gotas que intentan hacerle beber (p. 41).
25Véase ¿Podía Luisa vivir sin alimento?.
26M. R. Del Genio, op. cit.: estado de « total unconsciousness and such rigidity that she could not move and seemed to be dead » (pp. 39-40, episodio examinado por el Dr. Michele Cicolella); el P. Michele De Benedittis « is able to release her with his blessing » — la salida del estado rígido depende de la gracia sacerdotal, no de la santidad del sacerdote (pp. 42-43); « if there is no blessing from the priest, she remains rigid as stone » (p. 73).
27Luisa Piccarreta muere en Corato el 4 de marzo de 1947, en fama de santidad. En cama durante la mayor parte de su vida, deja una obra manuscrita de treinta y seis volúmenes (Libro del Cielo), además de las 24 Horas de la Pasión y otros escritos.
28San Aníbal María di Francia (1851-1927), sacerdote de Mesina, fundador de los Rogacionistas del Corazón de Jesús y de las Hijas del Divino Celo; beatificado el 7 de octubre de 1990 y canonizado el 16 de mayo de 2004 por san Juan Pablo II. Fue el director espiritual extraordinario de Luisa y el censor librorum de sus escritos.
29Nihil Obstat de san Aníbal María di Francia, censor librorum, firmado el 6 de agosto de 1926 sobre los dieciocho primeros volúmenes manuscritos del Libro del Cielo, seguido en septiembre-octubre de 1926 del imprimatur de Mons. Giuseppe Leo, arzobispo de Trani — el conjunto de los diecinueve primeros volúmenes llevando así Nihil Obstat e Imprimatur. Fuente: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015 (ISBN 978-88-209-9674-1), cronología de las aprobaciones, pp. 233-238; dossier de la Association Française Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV-IV bis.
30La causa de beatificación y canonización de Luisa Piccarreta fue abierta el 20 de noviembre de 1994 por Mons. Carmelo Cassati, arzobispo de Trani-Barletta-Bisceglie, tras el Non Obstare de la Santa Sede: carta oficial de la Congregación para las Causas de los Santos del 24 de febrero de 1994, recibida el 25 de febrero de 1994 y notificada por el cardenal Angelo Felici, prefecto de la Congregación, el 28 de marzo de 1994. El acuerdo propio del cardenal Joseph Ratzinger, prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, fechado el 28 de marzo de 1994, sólo lo refiere la postulación, transmitido por Chantal Morin, Quand l'opposition fait briller la vérité, AFLP, junio de 2024, pp. 17-19. Desde entonces Luisa lleva el título de Sierva de Dios. Último acto verificado: el Nulla Osta de junio de 2024 a la prosecución de la causa (véase la nota siguiente). Fuentes: M. R. Del Genio, The Sun of My Will – Luisa Piccarreta, Libreria Editrice Vaticana, 2015: « 1994: February 25, Archbishop Carmelo Cassati receives from the Vatican's Congregation for Saints' Causes the nihil obstat to open the Diocesan investigation » (cronología, p. 238); dossier de la Association Française Luisa Piccarreta, Reconnaître l'œuvre de Luisa Piccarreta, § IV bis y IX.
31Véase ¿Están aprobados por la Iglesia los escritos de Luisa?.
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