La reparación es, en el vocabulario de la penitencia, el tercer acto del penitente, después de la contrición y la confesión. El Catecismo la describe de manera sucinta: una vez « levantado del pecado », el pecador « debe aún recobrar la plena salud espiritual »; « por tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera adecuada o "expiar" sus pecados »[1]. Pero la palabra va mucho más allá del confesionario: designa también todo ese movimiento por el cual el alma, unida a Cristo, consuela el Corazón de Dios y ofrece por sus propias faltas y por las del mundo. Es, sin duda, de todo el vocabulario espiritual, una de las palabras que más inquietan y rechazan — porque se entiende mal.
Porque « reparar » suena, al oído moderno, como una palabra de contabilidad: pagar una deuda, saldar una cuenta, comprar un favor. O, peor aún, como una palabra de venganza: castigarse, sufrir una pena, apaciguar a un Dios enojado. Se imagina entonces a un acreedor celestial que reclama lo suyo, una balanza en la que habría que poner suficientes sufrimientos para equilibrar el mal cometido. Y se duda entre dos rechazos: « Cristo lo ha pagado todo, yo no tengo nada que añadir », o « no soy un místico, la reparación no es para mí ».
« Misericordia quiero y no sacrificio, conocimiento de Dios más que holocaustos. » — Oseas 6, 6[2]
Ahora bien, la reparación, en la tradición católica, no es ni un comercio ni un castigo: es un acto de justicia y de amor — restablecer un orden que el pecado ha roto, y hacerlo con Cristo y en Él, nunca contra Él ni en su lugar. Este artículo repasa los malentendidos más frecuentes sobre la reparación, agrupados según si afectan a su naturaleza, a su objeto y finalidad, o a su práctica. Para cada uno, enuncia el error en su formulación habitual, muestra por qué seduce, por qué es falso, y luego recuerda lo que realmente enseña la Iglesia.
No se trata ni de una antología ni de una guía práctica: para la voz propia de los santos sobre la reparación — el Sagrado Corazón, el Santo Rostro, Fátima, los grandes místicos —, véase Qué dicen los santos sobre la reparación; para la naturaleza detallada de la reparación, sus medios concretos y su dimensión en la Divina Voluntad, véase Cómo crecer en la reparación. Aquí, como en los artículos gemelos de la serie — Errores frecuentes sobre la contrición y Errores frecuentes sobre la penitencia —, se limpia el terreno: primero se aprende a reconocer las falsas monedas para poder recibir mejor el oro verdadero.
¿Por qué se comprende tan mal la reparación?
Una palabra de justicia entendida como una palabra de contabilidad
El primer malentendido es de registro. « Reparar » es ante todo una palabra de justicia: enderezar lo que ha sido torcido, restaurar un orden que el pecado ha deformado. Pero el oído moderno la entiende a través del filtro del comercio: pagar, saldar, devolver el cambio. Así, se imagina el pecado como una deuda cuantificable y la reparación como la suma que habría que entregar para saldarla, como si Dios llevara un gran libro de cuentas y solo concediera su perdón una vez pagada la factura.
Esta imagen lo falsea todo. La reparación católica no « paga » el perdón: el perdón es gratuito, dado en la absolución antes de cualquier satisfacción. El Catecismo es claro: « La absolución quita el pecado » — y es « además », una vez que el pecado ya ha sido perdonado, que « el pecador debe aún recobrar la plena salud espiritual »[3]. La reparación no precede al perdón como su precio; lo sigue como su curación. No cambia el corazón de Dios hacia nosotros — ya nos ha acogido — sino que repara en nosotros, y a nuestro alrededor, los desórdenes que la culpa ha dejado.
Un Dios acreedor que se imagina que hay que apaciguar
Segundo malentendido, más grave: detrás de la palabra « reparar » se desliza la imagen de un Dios acreedor o vengador, que habría que apaciguar, desarmar, indemnizar. La pena del pecado sería un castigo infligido desde fuera, una ira que hay que extinguir a fuerza de penitencias. Esta representación atormenta las conciencias temerosas y alimenta el rechazo: ¿quién querría un Dios contable del dolor?
Pero el Catecismo rechaza expresamente esta imagen. Las penas del pecado, dice, « no deben ser concebidas como una especie de venganza, infligida por Dios desde fuera, sino que derivan de la misma naturaleza del pecado »[4]. El pecado no es una multa arbitraria que Dios exigiría por resentimiento: hiere realmente al pecador, a sus relaciones, al orden del mundo, y esas heridas permanecen aun cuando la culpa ha sido perdonada. El Concilio de Trento lo dijo sin rodeos: el sacramento de la penitencia no es « un tribunal de iras y de penas — lo que ningún católico ha pensado jamás »[5]. Reparar, por tanto, no es calmar a un Dios irritado: es, bajo la gracia, curar una herida real que el amor de Dios quiere sanar.
Los errores sobre la naturaleza de la reparación
« Reparar es pagar una deuda, comprar el perdón de Dios »
Este es el error principal: reparar sería « pagar » por los propios pecados, como se salda una deuda, para obtener o merecer el perdón. La reparación se confunde entonces con un precio de compra, y se concluye que Dios solo perdona en la medida de lo que se le entrega. El error seduce porque es intuitivo: vivimos de intercambios, deudas y reembolsos, y proyectamos espontáneamente esta lógica sobre Dios.
Pero el orden de la salvación es exactamente el inverso. El perdón nunca es el salario de la reparación: lo precede y la hace posible. En el sacramento, la absolución perdona el pecado antes de que la penitencia sea cumplida; la satisfacción « que el confesor impone »[6] es recibida por un hombre ya perdonado. Sobre todo, ninguna reparación humana tiene por sí misma el poder de « comprar » nada: « nuestra satisfacción, la que cumplimos por nuestros pecados, es solo por Jesucristo »[7]. El pecador no reembolsa a Dios; recibe gratuitamente y, luego, por gracia, coopera en su propia curación. Reparar no es comprar el perdón: es responder, con las manos ya llenas, a un perdón ya dado.
« Reparar es castigarse, infligirse sufrimientos »
Variante dolorosa: la reparación sería esencialmente una autopunición, el arte de infligirse penas proporcionales a las propias faltas para « pagar » con sufrimientos. Se imagina al penitente buscando la incomodidad, multiplicando las privaciones duras, como si la cantidad de dolor midiera la calidad de la reparación. El error seduce porque tiene apariencia de seriedad y generosidad: quien sufre parece tomarse el pecado en serio.
Pero no es el sufrimiento en sí lo que repara — es el amor que se ofrece en él. El Concilio de Trento enseña una verdad liberadora: la munificencia divina es tan grande que « no solo las penas que nos imponemos espontáneamente… sino también… las pruebas temporales infligidas por Dios y soportadas por nosotros con paciencia, pueden satisfacer ante Dios Padre por Cristo Jesús »[8]. Es decir, la enfermedad aceptada, la contrariedad soportada sin rebelión, « la aceptación paciente de la cruz que debemos llevar »[9] repara tanto o más que las mortificaciones elegidas. La reparación no es una contabilidad de dolores autoimpuestos: es el amor que transfigura desde dentro todo lo que la vida ya trae. Sobre el peligro contrario — huir de toda penitencia — ver Los errores frecuentes sobre la penitencia.
« Cristo lo ha reparado todo: mi reparación es inútil »
Error de lógica, a menudo sincero y aparentemente piadoso: puesto que Cristo ha reparado plenamente en la Cruz, toda reparación de mi parte sería superflua, incluso pretenciosa — como si quisiera « añadir » a una obra perfecta. Es, bajo una forma católica, la objeción protestante clásica contra la satisfacción. El error seduce porque se apoya en una verdad capital: sí, Cristo lo ha cumplido todo.
Por tanto, hay que afirmarlo sin reservas: la reparación de Cristo es única, perfecta, sobreabundante. El Catecismo lo proclama — « Cristo, que solo Él ha expiado por nuestros pecados de una vez para siempre »[10]; « Jesús ha reparado por nuestras faltas y ha satisfecho al Padre por nuestros pecados »[11]. Pero es precisamente esta plenitud la que incluye la nuestra, en vez de excluirla. Toda reparación cristiana se realiza « en » Él, « por » Él, nunca al margen de Él: nuestras satisfacciones « en Él encuentran su fuerza, por Él son ofrecidas al Padre y gracias a Él son aceptadas por el Padre »[12]. San Pablo se atreve incluso a una fórmula vertiginosa:
« Ahora me alegro de los sufrimientos que soporto por vosotros; lo que falta a las tribulaciones de Cristo, lo completo en mi propia carne, por su cuerpo que es la Iglesia. » — San Pablo, Carta a los Colosenses 1, 24[13]
Pío XI extrajo de este versículo la clave de toda la cuestión: « la sobreabundante Redención de Cristo nos ha perdonado todas nuestras culpas », y sin embargo, « por una admirable disposición de la Sabiduría divina, debemos completar en nuestra carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia »[14]. Nada « falta » al valor infinito de la Cruz; lo que falta es nuestra inserción libre en esta obra, nuestro « sí » ofrecido. Reparar no es suplir a Cristo: es dejarle reparar en nosotros.
« La reparación se reduce a la pequeña penitencia del confesionario »
Error de reducción: la reparación estaría contenida por completo en la penitencia que el sacerdote da después de la absolución — unas oraciones, una buena acción — y se agotaría en cuanto se ha cumplido. Se considera la reparación como una formalidad del sacramento, sin sospechar que abre un horizonte mucho más amplio. El error seduce por su comodidad: la penitencia recibida es breve, definida, rápidamente realizada.
Sin embargo, la penitencia sacramental es el punto de partida de la reparación, no su límite. El Catecismo enumera sus formas posibles — « la oración, una ofrenda… las obras de misericordia, el servicio al prójimo… privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo… la aceptación paciente de la cruz »[15]: estamos lejos del simple « decenario del rosario » percibido como un recibo de pago. Más aún, más allá del sacramento, la Iglesia conoce una reparación de mayor alcance — la que Pío XI llamó « el deber de reparación » hacia el Corazón de Dios, « compensar » con nuestro amor « la indiferencia, el olvido, las ofensas, los ultrajes » de los que es objeto[16]. La satisfacción del confesionario es la semilla; la vida reparadora es el árbol. Sobre esta vida ofrecida día tras día, véase Cómo crecer en la reparación.
Los errores sobre el objeto y la finalidad de la reparación
« Reparar apacigua a un Dios enojado y cambia su humor »
Error de finalidad, el más persistente: reparar serviría para « calmar » a Dios, para doblegar a un Juez irritado, para transformar su ira en benevolencia. Dios estaría sujeto a estados de ánimo que nuestras penitencias vendrían a suavizar. El error seduce porque arrastra cierto imaginario religioso arcaico — los dioses que se apaciguan con ofrendas — y porque la misma Escritura utiliza a veces el lenguaje de la « ira de Dios ».
Pero Dios no cambia de humor: él es « tierno y misericordioso » por toda la eternidad, y somos nosotros quienes la reparación transforma. Santa Teresa del Niño Jesús ha derribado de un golpe esta imagen falsa. Pensando en las almas que se ofrecen « como víctimas a la Justicia de Dios » para desviar sobre ellas los castigos, confiesa no haber podido decidirse a ello — y exclama:
« ¡Oh Dios mío! ¿no habrá más que vuestra Justicia que reciba almas inmolándose como víctimas?… ¿Vuestro Amor Misericordioso no las necesita también?… ¿Vuestro Amor despreciado permanecerá en vuestro Corazón? » — Santa Teresa del Niño Jesús, Manuscrito A[17]
La reparación no apacigua a un Dios enojado: consuela a un Amor despreciado. Su fin no es cambiar a Dios — el orden violado es « restablecido por la penitencia », dice Pío XI, pero el motivo profundo es « también de amor, porque debemos compadecer a Cristo sufriente »[18]. Lo que se restablece es el orden roto en nosotros y entre nosotros; lo que se repara es nuestro corazón endurecido, abierto de nuevo a la ternura. La voz plena de Teresa sobre este punto se desarrolla en ¿Qué dicen los santos sobre la reparación?.
« Reparar por los pecados de los demás es orgullo o inútil »
Error de alcance: se admite, a lo sumo, que uno repara sus propias faltas; pero reparar por los pecados de los demás, por el mundo, parecería o bien presuntuoso — « ¿quién soy yo para expiar las faltas ajenas? » —, o bien absurdo — « cada uno responde por sí mismo ». Así se rechaza toda la reparación vicaria, que está en el corazón de la devoción al Sagrado Corazón y del mensaje de Fátima. El error seduce porque se reviste de humildad y de sentido común individualista.
Pero se olvida la comunión de los santos y la lógica misma de la Cruz. Cristo, « el más santo », precisamente tomó sobre sí « los pecados de todos los hombres »[19]; y asocia a los suyos a esta obra. San Pablo sufre « por su cuerpo que es la Iglesia »[20], no solo por sus propias faltas. En el Cuerpo místico, « la santidad de uno aprovecha a los demás »[21], y el pecador contrito es « más eficazmente purificado » por la ayuda de sus hermanos. Lejos de ser orgullosa, la reparación por los demás es el acto de caridad más puro: llevar, con Cristo, el peso de quienes no llevan el suyo. Pío XI lo hace un deber: « compensar » ante el Corazón de Dios « las ofensas, los ultrajes » del mundo entero[22]. No es creerse salvador; es dejarse injertar en el único Salvador.
« La reparación está reservada a los grandes místicos »
Error de desaliento: la reparación — especialmente la reparadora, victimaria, ofrecida por el mundo — sería asunto de santos extraordinarios, de almas-víctimas, de estigmatizados; el cristiano ordinario no tendría ni la vocación ni la fuerza para entrar en ello. Se renuncia de antemano, convencido de que « eso no es para mí ». El error seduce porque se disfraza de humildad; en realidad, priva al fiel de un tesoro ordinario.
Pero la reparación está al alcance de todos, y se compone ante todo de pequeñas cosas. Trento enseña que las « pruebas temporales… soportadas con paciencia »[23] bastan para satisfacer: no se necesita ni cilicio ni éxtasis, sino un día a día ofrecido. Teresa de Lisieux, doctora del « caminito », vivió su reparación en las pequeñas contrariedades del Carmelo, no en hazañas. La reparación más alta — la ofrenda al Amor misericordioso — no exige fuerzas heroicas sino un corazón confiado. ¿Reservada a los místicos, la reparación? Al contrario: « la limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado »[24], y es al más humilde a quien se dirige esta palabra. El camino concreto, accesible a cada uno, está trazado en Cómo crecer en la reparación.
Los errores sobre la práctica de la reparación
« Una vez perdonado, ya no hay nada que reparar »
Error muy extendido, que confunde el perdón de la culpa con la remisión de la pena: puesto que la absolución borra el pecado, ya no quedaría nada por hacer. Se considera la reparación como algo del pasado en cuanto se recibe el perdón. El error resulta atractivo porque se apoya en una verdad —sí, la culpa es remitida— pero saca una conclusión falsa.
Sin embargo, la Iglesia enseña exactamente lo contrario, y es uno de sus dogmas menos conocidos. El Concilio de Trento declara: « es totalmente falso y contrario a la Palabra de Dios decir que la culpa nunca es remitida por el Señor sin que la pena entera sea también graciosamente remitida »[25]. El perdón remite « las penas eternas », pero « permanecen penas temporales del pecado »[26]: un apego desordenado que purificar, un orden que restaurar. En el plano de la justicia hacia el prójimo, el Catecismo es aún más tajante:
« Toda falta cometida contra la justicia y la verdad exige el deber de reparación, incluso si su autor ha sido perdonado. […] Esta reparación, moral y a veces material, debe apreciarse en la medida del daño causado. Obliga en conciencia. » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2487[27]
El perdón, por tanto, abre el camino de la reparación; no lo cierra. Ser perdonado no es quedar exento: es ser reconciliado y llamado a sanar lo que la culpa ha dejado.
« La reparación es interior: no hace falta reparar el daño hecho al prójimo »
Error de espiritualización: se reduce la reparación a un movimiento del corazón —arrepentimiento, oración, intención— olvidando que a menudo exige actos concretos hacia quienes hemos perjudicado. Se cree haber reparado al arrepentirse, cuando el bien robado no ha sido devuelto, la reputación destruida no ha sido restablecida, la deuda no ha sido saldada. El error resulta atractivo porque es cómodo: un arrepentimiento interior cuesta menos que una restitución.
Pero sin restitución, la reparación hacia el prójimo queda vacía. « En virtud de la justicia conmutativa, la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario »[28], recuerda el Catecismo, que toma como modelo la conversión de Zaqueo:
« Señor, voy a dar a los pobres la mitad de mis bienes, y si he perjudicado a alguien, le devolveré cuatro veces más. » — Zaqueo, Evangelio según san Lucas 19, 8[29]
El mismo Cristo antepone la reconciliación con el hermano a la ofrenda en el altar: « deja tu ofrenda allí, delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano, y después vuelve a presentar tu ofrenda »[30]. La reparación tiene cuerpo: devolver, restituir, restablecer, pedir perdón. El arrepentimiento que prescinde de esto no es una reparación perfecta, sino una reparación interrumpida. Es esta preocupación por la justicia restablecida la que vincula este artículo con Los errores frecuentes sobre la justicia.
« Cuanto más sufro, mejor reparo »
Último error, en espejo del primero: si la reparación pasa por la pena, entonces cuanto más sufro, mejor reparo — el valor se mediría por la cantidad de dolor acumulado. Se llega a buscar el sufrimiento por sí mismo, a sobrecargarse más allá de lo razonable, a veces hasta el escrúpulo o el orgullo espiritual. El error resulta atractivo porque lleva al extremo una intuición justa: sí, la cruz llevada repara.
Pero no es la medida del sufrimiento lo que repara, sino la medida del amor que se ofrece en él. Dios « quiere la fidelidad, no el sacrificio »[31]; y toda satisfacción solo vale « por Jesucristo »[32], no por su cantidad. Una gota de dolor ofrecida por amor vale más que un torrente de penas sufridas por rigidez. Es también Teresa quien corrige: a la ofrenda victimista a la Justicia, que quiere « atraer los castigos », prefiere la ofrenda al Amor, donde uno se deja « consumir » de ternura. Buscar el sufrimiento por su peso es volver a la contabilidad; ofrecer con amor lo que la vida trae es entrar en la verdadera reparación. « Hagamos todo por amor »: la cantidad no es nada, el amor lo es todo. Sobre el discernimiento entre falsa y verdadera reparación, véase también Cómo crecer en la reparación.
El error y la verdad, de un vistazo
La siguiente tabla resume los malentendidos recorridos: a la izquierda, el error en su formulación habitual; en el centro, lo que lo hace falso; a la derecha, lo que realmente enseña la Iglesia, con su fuente. Se lee línea por línea, como un antídoto rápido contra las ideas preconcebidas.
| El error habitual | Por qué es falso | Lo que enseña la Iglesia |
|---|---|---|
| Reparar es pagar una deuda para comprar el perdón | El perdón precede a la satisfacción y no se compra | « La absolución quita el pecado »; sólo después « reparar » (CEC § 1459)[33] |
| Reparar es castigarse, infligirse sufrimientos | Es el amor ofrecido, no el dolor, lo que repara | Incluso « las pruebas… soportadas con paciencia » satisfacen (Trento DS 1693)[34] |
| Cristo lo ha reparado todo: mi reparación es inútil | Su plenitud incluye la nuestra en vez de excluirla | « Completar… lo que falta a los sufrimientos de Cristo » (Col 1, 24; Pío XI)[35] |
| La reparación se reduce a la penitencia del confesionario | La penitencia sacramental abre una vida reparadora | Oración, misericordia, servicio, « cruz… llevada » (CEC § 1460)[36] |
| Reparar apacigua a un Dios enojado | Las penas provienen del pecado, no de una venganza de Dios | No es « una venganza infligida por Dios desde fuera » (CEC § 1472)[37] |
| Reparar por los demás es orgullo o inútil | Olvida la comunión de los santos y la Cruz | Sufrir « por su cuerpo que es la Iglesia » (Col 1, 24; CEC § 1473)[38] |
| La reparación está reservada a los místicos | Confunde el heroísmo sensible con el amor confiado | Las « pruebas temporales soportadas con paciencia » bastan (Trento DS 1693)[39] |
| Una vez perdonado, ya no hay nada que reparar | Confunde remisión de la culpa y remisión de la pena | « El deber de reparación, incluso si su autor ha sido perdonado » (CEC § 2487)[40] |
| La reparación es puramente interior | Olvida la restitución debida en justicia | « La restitución del bien robado » (CEC § 2412; Lc 19, 8)[41] |
| Cuanto más sufro, mejor reparo | El valor está en el amor, no en la cantidad de pena | « Quiero misericordia, no sacrificio » (Os 6, 6)[42] |
Satisfacción, expiación, reparación, restitución, penitencia: no confundir
Muchos errores provienen de un vocabulario impreciso, donde se toma una palabra por otra. Algunas distinciones clásicas bastan para disipar la niebla. La satisfacción es el término técnico del sacramento: « hacer algo más para reparar los propios pecados » después de la absolución; el Catecismo precisa que también « se llama "penitencia" »[43]. La penitencia, en este sentido estricto, es por tanto el acto satisfactorio impuesto por el confesor — a no confundir con la virtud de la penitencia (el espíritu de conversión) ni con el sacramento en su totalidad.
La expiación insiste en la eliminación del desorden moral: el Catecismo la emplea como un cuasi-sinónimo — « satisfacer de manera apropiada o expiar los propios pecados »[44] — reservando al mismo tiempo a Cristo la expiación en sentido pleno: él « solo expió por nuestros pecados de una vez para siempre »[45]. La reparación, término más amplio, designa tanto la satisfacción sacramental como la compensación de amor ofrecida al Corazón de Dios y la restauración del orden dañado. La restitución, finalmente, es la parte concreta hacia el prójimo: « devolver » el bien robado, restablecer la reputación, « compensar los daños »[46]. Por tanto, estos términos no son intercambiables al azar: la satisfacción y la penitencia nombran el acto del penitente en el sacramento; la expiación subraya su efecto purificador, primeramente en Cristo; la reparación abarca el conjunto, del confesionario al mundo; la restitución es la exigencia de justicia. Confundirlos es precisamente recaer en los errores mencionados más arriba.
Devolver a la reparación su verdadera grandeza
Una vez descartadas las falsificaciones, la reparación aparece en su verdadera luz. Lejos de ser un comercio, un castigo o un apaciguamiento, es la respuesta del amor al Amor: dejar que Cristo complete en nosotros su obra, consolar el Corazón de Dios desconocido, y restaurar, con Él, el orden que el pecado ha roto. Pío XI dio la fórmula a la vez exigente y ardiente:
« El deber de reparación y de expiación se impone en virtud de un motivo aún más imperioso de justicia y de amor: de justicia ante todo, porque la ofensa hecha a Dios por nuestros crímenes debe ser expiada, y el orden violado debe ser restablecido por la penitencia; pero también de amor, porque debemos compadecernos de Cristo sufriente. » — Pío XI, Miserentissimus Redemptor (1928)[47]
Esta reparación no es ni triste ni aplastante: es uno de los nombres más bellos de la caridad operante. Transforma al penitente en consolador, a la víctima en ofrenda, el sufrimiento en don. Y sigue siendo, hasta el final, la obra de Cristo en nosotros: « así que somos embajadores de Cristo… dejaos reconciliar con Dios »[48]. Reparar es entrar en esta reconciliación y prolongarla — por uno mismo, por el mundo, en el mismo Corazón de Dios.
Tal es la verdadera grandeza de la reparación, en el extremo opuesto de las caricaturas que la han desfigurado: no una deuda que saldar, ni un dolor que acumular, ni un Dios que apaciguar, sino un acto libre y confiado de amor — la parte que Cristo nos da en su obra de salvación, el cuidado tierno de las heridas que el pecado ha dejado, y la consolación ofrecida a un Amor demasiado a menudo despreciado. « Lo que resta por sufrir de las pruebas de Cristo… lo cumplo por su cuerpo que es la Iglesia »[49]: es este « sí » ofrecido, y no la medida de nuestros sufrimientos, lo que Dios recibe como una verdadera reparación.
Para profundizar
- ¿Qué dicen los santos sobre la reparación? — el florilegio: la voz del Sagrado Corazón, del Santo Rostro, de Teresa, de Fátima y de los místicos sobre el corazón reparador.
- ¿Cómo crecer en la reparación? — la guía práctica: naturaleza, falsificaciones, medios concretos, reparación en la Divina Voluntad, María primera asociada a la reparación.
- Errores frecuentes sobre la contrición — el artículo gemelo: los malentendidos sobre el primer acto del penitente.
- Errores frecuentes sobre la penitencia — los malentendidos sobre la penitencia y la satisfacción.
- Errores frecuentes sobre la confesión regular — los malentendidos sobre la confesión sacramental.
- Errores frecuentes sobre la justicia — la virtud de la justicia, de la que depende la restitución.
- ¿Cómo hacer una buena confesión? — el proceso concreto del sacramento de la reconciliación.
Notas y referencias
Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459: « Muchos pecados causan daño al prójimo. Es necesario hacer lo posible para repararlo (por ejemplo, devolver cosas robadas, restablecer la reputación de quien ha sido calumniado, compensar daños). La simple justicia exige esto. Pero además, el pecado hiere y debilita al propio pecador […]. La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado (cf. Concilio de Trento: DS 1712). Levantado del pecado, el pecador debe aún recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados. Esta satisfacción también se llama "penitencia". »
1 3 33 43 44 46Oseas 6, 6, traducción litúrgica oficial (AELF): « Quiero la fidelidad, no el sacrificio, el conocimiento de Dios más que los holocaustos. » Versículo profético que recuerda que no es la cantidad de ofrendas o de penas, sino el amor y la fidelidad del corazón, lo que Dios recibe.
2 31 42Catecismo de la Iglesia Católica, § 1472: « El pecado grave nos priva de la comunión con Dios […]. Por otra parte, todo pecado, incluso venial, conlleva un apego malsano a las criaturas, que necesita purificación […]. Esta purificación libera de lo que se llama la "pena temporal" del pecado. Estas dos penas no deben concebirse como una especie de venganza, infligida por Dios desde fuera, sino como derivadas de la propia naturaleza del pecado. »
4 37Concilio de Trento, Sesión XIV, cap. 8 (DS 1692): « Los sacerdotes del Señor deben pues […] imponer las satisfacciones saludables […]. Y no han considerado, por ello, que el sacramento de la penitencia sea un tribunal de cóleras y penas — lo que ningún católico ha pensado jamás — ni que, por tales satisfacciones de nuestra parte, se oscurezca o disminuya en parte la fuerza del mérito de nuestro Señor Jesucristo. »
5Catecismo de la Iglesia Católica, § 1460: « La penitencia que impone el confesor debe tener en cuenta la situación personal del penitente […]. Puede consistir en oración, una ofrenda, en obras de misericordia, el servicio al prójimo, en privaciones voluntarias, sacrificios, y sobre todo en la aceptación paciente de la cruz que debemos llevar. Tales penitencias ayudan a configurarnos con Cristo que, solo Él, expió nuestros pecados de una vez para siempre. Nos permiten llegar a ser coherederos de Cristo resucitado, "ya que sufrimos con Él" (Rm 8, 17) […]. "Pero nuestra satisfacción, la que cumplimos por nuestros pecados, es solo por Jesucristo […] en quien satisfacemos, haciendo frutos dignos de penitencia (Lc 3, 8), que en Él encuentran su fuerza, por Él son ofrecidos al Padre y gracias a Él son aceptados por el Padre" (Concilio de Trento: DS 1691). »
6 7 9 10 12 15 32 36 45Concilio de Trento, Sesión XIV, cap. 9 « Las obras satisfactorias » (DS 1693): « El concilio enseña además que tan grande es la munificencia divina, que no solo las penas que nos imponemos espontáneamente en castigo del pecado o las que son impuestas por voluntad del sacerdote según la medida de la culpa, sino también (lo que es la mayor muestra de amor) las pruebas temporales infligidas por Dios y soportadas por nosotros con paciencia, pueden satisfacer ante Dios Padre por Cristo Jesús. »
8 23 34 39Catecismo de la Iglesia Católica, § 615: « Por su obediencia hasta la muerte, Jesús realizó la sustitución del Siervo sufriente que "ofrece su vida en sacrificio expiatorio", "mientras cargaba con el pecado de muchos" "a quienes justifica cargando Él mismo con sus faltas" (Is 53, 10-12). Jesús reparó por nuestras faltas y satisfizo al Padre por nuestros pecados » (cf. Concilio de Trento: DS 1529).
11Carta a los Colosenses 1, 24, traducción litúrgica oficial (AELF): « Ahora me alegro en los sufrimientos que soporto por vosotros; lo que resta de las pruebas de Cristo en mi propia carne, lo cumplo por su cuerpo que es la Iglesia. » Versículo clave de la teología de la reparación: no porque falte algo al valor de la Cruz, sino porque los miembros del Cuerpo están llamados a unirse realmente a ella.
13 20 35 49Pío XI, Miserentissimus Redemptor (1928): « La Redención sobreabundante de Cristo nos ha perdonado todas nuestras faltas »; y sin embargo, « por una admirable disposición de la Sabiduría divina, debemos completar en nuestra carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia » (cf. Col 1, 24). El mérito infinito de la Cruz no necesita complemento alguno; lo que se añade es la inserción libre de los miembros en la obra de su Cabeza.
14Pío XI, encíclica Miserentissimus Redemptor (8 de mayo de 1928), sobre el deber de reparación hacia el Sagrado Corazón, traducción francesa: « El deber de reparación y expiación se impone en virtud de un motivo aún más imperioso de justicia y de amor: de justicia, ante todo, porque la ofensa hecha a Dios por nuestros crímenes debe ser expiada, y el orden violado debe ser restablecido por la penitencia; pero también de amor, porque debemos "compadecernos de Cristo sufriente y colmado de oprobios". » La encíclica habla en otro lugar del deber, para la criatura, de ofrecer al Amor increado una « compensación » por « la indiferencia, el olvido, las ofensas, los ultrajes » de los que es objeto.
16 18 22 47Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Manuscrito A (Historia de un alma), hoja 84 r°, a propósito del Acto de ofrenda al Amor Misericordioso del 9 de junio de 1895: « Pensaba en las almas que se ofrecen como víctimas a la Justicia de Dios para desviar y atraer sobre sí los castigos reservados a los culpables; esta ofrenda me parecía grande y generosa, pero estaba muy lejos de sentirme inclinada a hacerla. "¡Oh Dios mío! exclamé en lo más profundo de mi corazón, ¿no habrá más que tu Justicia que reciba almas inmolándose como víctimas?... ¿Tu Amor Misericordioso no lo necesita también?... ¿Tu Amor despreciado permanecerá en tu Corazón?" » La santa se ofrece entonces « como víctima de holocausto » no a la Justicia sino al Amor Misericordioso. Texto de dominio público.
17Catecismo de la Iglesia Católica, § 616: « Es "el amor hasta el extremo" (Jn 13, 1) lo que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo. […] Ningún hombre, aunque fuera el más santo, podía cargar con los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio por todos. La existencia en Cristo de la Persona divina del Hijo […] hace posible su sacrificio redentor para todos. »
19Catecismo de la Iglesia Católica, § 1475: « En la comunión de los santos "existe pues entre los fieles […] un constante vínculo de amor y un abundante intercambio de todos los bienes". En este admirable intercambio, la santidad de uno beneficia a los demás, mucho más allá del daño que el pecado de uno haya podido causar a los otros. Así, el recurso a la comunión de los santos permite al pecador contrito ser purificado antes y más eficazmente de las penas del pecado. »
21 38Libro de Tobías 12, 9, traducción litúrgica oficial (AELF): « La limosna libra de la muerte y purifica de todo pecado. Los que hacen limosna serán saciados de vida. » La limosna como obra satisfactoria accesible a todos (cf. también Dn 4, 24: « Redime tus pecados con justicia, y tus faltas con misericordia hacia los desgraciados. »).
24Concilio de Trento, Sesión XIV (25 de noviembre de 1551), Doctrina sobre el sacramento de la penitencia, capítulo 8 « Necesidad y fruto de la satisfacción » (Denzinger-Schönmetzer 1689): « El santo concilio declara […] que es totalmente falso y contrario a la Palabra de Dios decir que la culpa nunca es perdonada por el Señor sin que la pena entera sea también graciosamente remitida. Se encuentran, en efecto, en la Sagrada Escritura ejemplos evidentes y bien conocidos que […] refutan muy manifiestamente este error » (cf. Gn 3, 16-19; Nm 12, 14; Nm 20, 11; 2 S 12, 13-14).
25Catecismo de la Iglesia Católica, § 1473: « El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios conllevan la remisión de las penas eternas del pecado. Pero permanecen las penas temporales del pecado. El cristiano debe esforzarse, soportando pacientemente los sufrimientos y pruebas de todo tipo […], en aceptar como una gracia estas penas temporales del pecado; debe aplicarse, por las obras de misericordia y de caridad, así como por la oración y las diversas prácticas de la penitencia, a despojarse completamente del "hombre viejo" y revestirse del "hombre nuevo". »
26Catecismo de la Iglesia Católica, § 2487: « Toda falta cometida contra la justicia y la verdad exige el deber de reparación, incluso si su autor ha sido perdonado. Cuando es imposible reparar un daño públicamente, debe hacerse en secreto; si quien ha sufrido un perjuicio no puede ser directamente indemnizado, hay que darle satisfacción moralmente, en nombre de la caridad. Este deber de reparación concierne también a las faltas cometidas contra la reputación ajena. Esta reparación, moral y a veces material, debe apreciarse en la medida del daño causado. Obliga en conciencia. »
27 40Catecismo de la Iglesia Católica, § 2412: « En virtud de la justicia conmutativa, la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario: Jesús bendice a Zaqueo por su compromiso: "Si he hecho daño a alguien, le devuelvo el cuádruple" (Lc 19, 8). Quienes, de manera directa o indirecta, se han apoderado de un bien ajeno, están obligados a restituirlo […]. »
28 41Evangelio según san Lucas 19, 8, traducción litúrgica oficial (AELF): « Zaqueo, de pie, dijo al Señor: "Mira, Señor: doy a los pobres la mitad de mis bienes, y si he perjudicado a alguien, le devolveré cuatro veces más." » Modelo evangélico de la restitución como parte concreta de la reparación (citado por el CEC § 2412).
29Evangelio según san Mateo 5, 23-24, traducción litúrgica oficial (AELF): « Por tanto, si vas a presentar tu ofrenda en el altar, y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí, delante del altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano, y luego vuelve a presentar tu ofrenda. » Cristo antepone la reparación hacia el prójimo al culto.
30Segunda carta a los Corintios 5, 20, traducción litúrgica oficial (AELF): « Somos, pues, embajadores de Cristo, y por nosotros es Dios mismo quien hace un llamamiento: os lo pedimos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. » La reparación se inscribe en el ministerio de la reconciliación, obra de Dios en nosotros.
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