Crecer en la reparación no es pagar una deuda con angustia, ni redimir con esfuerzo propio una falta ya perdonada. Es dejar que el amor de Cristo repare en nosotros y por nosotros el mal que el pecado ha causado: enderezar lo que ha torcido, consolar al Amor que ha herido, restituir al prójimo lo que se le ha quitado. La reparación es el tercero de los actos del penitente —después del dolor del corazón y la confesión viene el gesto que repara. Sin ella, el perdón es recibido pero el desorden permanece; con ella, la gracia culmina su obra y restaura el alma hasta el final.
La palabra lo dice. Reparar, en lenguaje teológico, es satisfacer: del latín satisfacere, «hacer lo suficiente», dar al ofendido una compensación igual al daño sufrido, hasta restablecer la igualdad que la falta había roto[1]. Aquí se juega el malentendido decisivo: nadie puede, por sus propias fuerzas, «hacer lo suficiente» por una ofensa hecha a Dios. La reparación cristiana nunca es una hazaña solitaria. «Nuestra satisfacción, la que cumplimos por nuestros pecados, es sólo por Jesucristo», enseña el Concilio de Trento — que retoma aquí a san Pablo: por nosotros mismos «nada podemos» (cf. 2 Co 3, 5), pero «con la ayuda de aquel que nos fortalece, lo podemos todo» (Flp 4, 13)[2].
Este artículo está dedicado al camino práctico: cómo crece la reparación, por qué medios, evitando qué falsificaciones —el escrúpulo que quiere pagar solo por un lado, la reparación sin conversión por el otro. La reparación es sólo uno de los actos del penitente: para el dolor que la precede, ver Cómo crecer en la contrición; para la virtud global que la anima, ver Cómo crecer en la penitencia; para la confesión misma, ver Cómo crecer en la confesión regular. Entre las obras reparadoras, el ayuno y la limosna tienen su propio artículo: Cómo crecer en el ayuno y Cómo crecer en la limosna. Sobre la manera justa de mirar las propias faltas sin quedarse atrapado en ellas, ver Humildad, confianza: cambiar la mirada sobre los propios pecados.
¿Por qué buscar crecer en la reparación?
El tercer acto del penitente: después del dolor y la confesión, reparar
La tradición católica descompone el regreso del pecador en tres actos: la contrición (el dolor del corazón), la confesión (el reconocimiento) y la satisfacción (la reparación)[3]. Los dos primeros orientan el corazón y nombran el mal; el tercero lo repara. El Catecismo lo expone con una claridad que disipa toda ambigüedad:
«La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado (cf. Cc. Trento: DS 1712). Levantado del pecado, el pecador debe aún recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera apropiada o "expiar" sus pecados.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459[4]
La imagen es médica: el perdón cura la herida mortal, pero deja una convalecencia. Una herida suturada aún requiere cuidados; una deuda anulada deja todavía hábitos que corregir, un daño que compensar, un corazón que reeducar. La reparación es ese «algo más» —no para merecer un perdón ya dado, sino para culminar la sanación que el perdón ha comenzado.
Reparar es amar dos veces: hacia Dios y hacia el prójimo
Todo pecado tiene dos caras: ofende a Dios y hiere a una criatura —a veces al prójimo, siempre a uno mismo. La reparación abraza esta doble herida. Hacia el prójimo, es una exigencia de estricta justicia: no se puede pedir perdón por un robo sin devolver, por una calumnia sin restablecer la verdad. Hacia Dios, es la obra del amor que quiere compensar el amor despreciado. El Catecismo mantiene ambas dimensiones unidas:
«Muchos pecados causan daño al prójimo. Hay que hacer lo posible por repararlo (por ejemplo, devolver cosas robadas, restablecer la reputación de quien ha sido calumniado, compensar daños). La simple justicia lo exige.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459[5]
Por eso, una reparación que pretendiera ser sólo «espiritual» —multiplicar oraciones mientras se conserva el bien robado— sería una falsificación. La reparación comienza con los pies en la tierra, en lo concreto del daño reparable, y desde ahí se eleva hacia la ofensa hecha a Dios.
«Consuélame»: la reparación como amor ofrecido a un Amor herido
Más allá de la justicia, la reparación tiene un rostro que los santos han contemplado hasta las lágrimas: consuela. El pecado no es sólo una deuda contable, es una ingratitud que hiere a un Corazón que ama. A santa Margarita María de Alacoque, en Paray-le-Monial el 16 de junio de 1675, en la octava del Corpus Christi, Cristo muestra ese Corazón y se queja, no de una contabilidad, sino de un amor desconocido:
«He aquí este Corazón que ha amado tanto a los hombres, que no ha escatimado nada hasta agotarse y consumirse para testimoniarles su amor. Y, en reconocimiento, no recibo de la mayor parte más que ingratitudes, por sus irreverencias y sacrilegios, y por las frialdades y los desprecios que tienen hacia mí […]» — Cristo a santa Margarita María de Alacoque, Paray-le-Monial, 16 de junio de 1675[6]
A esta queja responde la reparación. El Papa Pío XI, en su encíclica Miserentissimus Redemptor (1928), enteramente dedicada a este deber, se atreve a hacer la afirmación más audaz de toda la espiritualidad reparadora:
«A este Sagrado Corazón, herido sin cesar por los pecados de los hombres ingratos, podemos ahora y aun debemos consolarlo de una manera misteriosa, pero real.» — Pío XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[7]
Que Cristo glorioso, que ya no sufre, pueda ser «consolado» hoy, se debe a que Él lo ha previsto y asumido todo de antemano, incluso nuestras futuras consolaciones. Crecer en la reparación es entrar en este intercambio: no calcular una deuda, sino responder a un amor.
Comprender lo que se busca adquirir: ¿qué es la reparación?
Reparación, satisfacción, expiación: tres palabras para una misma realidad
Tres palabras se cruzan en los textos y designan, desde diferentes ángulos, una misma realidad. La satisfacción mira a la justicia: es «hacer lo suficiente» para compensar una ofensa. La expiación mira al pecado mismo: es borrarlo, «consumirlo» mediante una pena aceptada. La reparación mira al daño: es enderezar lo que ha sido torcido. El Catecismo emplea las tres como sinónimos prácticos: «satisfacer» o «expiar», y llama a este acto «penitencia»[8]. En este artículo, se mantiene reparación como término principal, porque es el que mejor expresa el movimiento concreto: enderezar lo que el pecado ha torcido.
La etimología: restablecer la igualdad que la ofensa había roto
Santo Tomás de Aquino da a la satisfacción su definición más rigurosa. Es formalmente un acto de justicia, y la palabra misma implica una igualdad: satis facere, «hacer lo suficiente». Se satisface por una ofensa cuando se ofrece al ofendido algo que él acoge con una alegría al menos igual al desagrado que la ofensa le había causado[9]. La ofensa ha creado una desigualdad — he tomado, despreciado, herido; la satisfacción quiere colmar esa distancia y restablecer el equilibrio roto.
Pero aquí surge el problema vertiginoso que la metafísica de santo Tomás pone al descubierto: la ofensa hecha a Dios tiene una gravedad en cierto modo infinita, pues se dirige a una Majestad infinita; y la criatura finita no dispone de nada infinito para ofrecer a cambio. Solo puede «hacer lo suficiente» ante Dios aquel que es Él mismo Dios. Esta es toda la necesidad de la Encarnación redentora: «Es "el amor hasta el extremo" lo que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo»[10].
¿Por qué la absolución no basta? La herida que permanece
Surge espontáneamente una objeción: si la absolución borra el pecado, ¿por qué reparar todavía? La respuesta toca la naturaleza misma del pecado. El perdón remite la culpa y la pena eterna; pero permanece, después del perdón, «penas temporales» — es decir, los desórdenes que el pecado ha inscrito en el alma y en el mundo: apegos que deshacer, hábitos que corregir, daños que compensar[11].
«El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios conllevan la remisión de las penas eternas del pecado. Pero permanecen las penas temporales del pecado.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 1473[12]
La imagen lo aclara todo: un clavo arrancado de una tabla deja un agujero. El perdón arranca el clavo; la reparación tapa el agujero. Por eso la satisfacción no es ni un castigo residual ni una desconfianza hacia la misericordia: es la parte que el amor sanado quiere tomar en su propia curación.
La única reparación perfecta: la de Cristo — y la nuestra «en Él»
Aquí está el corazón doctrinal, y la liberación que aporta. La reparación cristiana nunca es un esfuerzo por el cual el hombre redimiría a Dios a su propia medida. Solo Cristo ha reparado perfectamente; nuestras satisfacciones solo valen injertadas en la suya, vivificadas por ella, ofrecidas al Padre por Él. El Concilio de Trento, contra la idea protestante de que toda satisfacción humana ofendería la Cruz, precisa al contrario que de ella proviene:
«Esta satisfacción que cumplimos por nuestros pecados no es nuestra de tal modo que no sea por Jesucristo; pues nosotros, que nada podemos por nosotros mismos, todo lo podemos con la ayuda de aquel que nos fortalece (Flp 4, 13; cf. 2 Co 3, 5). Así, el hombre no tiene de qué gloriarse, sino que toda nuestra gloria está en Cristo: en quien vivimos, en quien merecemos, en quien satisfacemos, produciendo frutos dignos de penitencia, que de Él reciben su valor, por Él son ofrecidos al Padre, y gracias a Él son aceptados por el Padre.» — Concilio de Trento, sesión XIV, cap. 8[13]
El Catecismo retoma esta doctrina en el párrafo 1460[14]. La consecuencia práctica es inmensa: crecer en la reparación no es aumentar una deuda que yo pagaría solo, sino arraigarme cada vez más en Cristo cuya satisfacción me sostiene. Toda la diferencia entre el escrupuloso agotado y el santo sereno está aquí.
Reparar por uno mismo, reparar por los demás: la reparación vicaria
Una última dimensión amplía el horizonte. Porque somos miembros de un mismo Cuerpo, podemos reparar no solo por nuestras propias faltas, sino por las de los demás. Es la reparación llamada vicaria — sufrir y ofrecerse en lugar de los pecadores que no lo hacen. Su modelo es el Siervo sufriente de Isaías, que carga con las culpas de las multitudes:
«Pero fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestras culpas. El castigo que nos da la paz cayó sobre Él: por sus heridas hemos sido sanados. […] Si entrega su vida como sacrificio de reparación, verá una descendencia.» — Isaías 53, 5.10[15]
San Pablo da a esta participación su fórmula más impactante, hasta decir que él «completa» la Pasión — no porque la Redención sea insuficiente, sino porque quiere ser llevada en el tiempo por los miembros del Cuerpo:
«Ahora me alegro en los sufrimientos que soporto por vosotros; lo que falta a las tribulaciones de Cristo en mi propia carne, lo completo por su cuerpo que es la Iglesia.» — San Pablo, Carta a los Colosenses 1, 24[16]
Lo que Pablo se atreve a decir, la Iglesia lo ha recogido en toda su espiritualidad reparadora: podemos «añadir nuestras alabanzas y nuestras satisfacciones» a las que Cristo ha ofrecido en nombre de los pecadores[17]. Este es el fundamento de las «almas reparadoras» — sobre las cuales se volverá con las matizaciones necesarias.
Las falsificaciones de la reparación que hay que evitar
Como toda realidad espiritual elevada, la reparación tiene sus caricaturas. Identificar cuatro de ellas permite caminar rectamente.
El escrúpulo que quiere pagar solo
La primera falsificación es la del penitente que, olvidando Trento, cree que debe « hacer lo suficiente » por sus propias fuerzas. Acumula penitencias como quien paga a un acreedor implacable, mide su paz por la cantidad de sufrimientos y desespera de no hacer nunca lo suficiente. Esto es exactamente lo que el Concilio condenó: toda satisfacción es « por Jesucristo », nunca tan nuestra como para prescindir de Él[18]. Su amigo benedictino, el hermano Thomas, a quien escribe en prisión, lo atestigua en una carta incluida en su Journal de prison (resumen, no citado palabra por palabra): si Dios pide una reparación por nuestros pecados, nunca la separa de su mayor don —su Hijo amado, Jesús— y es por Jesús, en Jesús, que reparamos nuestros crímenes, no sufriendo un castigo como quien paga una deuda[19].
La reparación sin conversión: reparar el daño sin cambiar el corazón
La segunda falsificación es la contraria: reparar el daño exterior sin cambiar nada en el interior. Se devuelve el dinero, pero se conserva la codicia; se presentan excusas, pero se cultiva el rencor. Trento vincula la satisfacción a la contrición, que incluye «el propósito de no pecar» (cap. 4)[20]. La reparación no es un recibo que permitiría volver a empezar; es el gesto de un corazón que ha cambiado de dirección. Sin contrición, no es más que una transacción.
El dolorismo: amar el sufrimiento por sí mismo
La tercera falsificación acecha a las almas fervorosas: tomar gusto por el sufrimiento en sí mismo, como si el dolor valiera por sí solo. Pero nada vale por la cantidad de pena, sino por la medida del amor. El Padre eterno lo dice a santa Catalina de Siena con una precisión teológica notable: no es el dolor sentido lo que satisface, sino el deseo que lo sostiene:
« La contrición perfecta satisface la culpa y la pena, no por el dolor que se experimenta, sino por el deseo infinito que se siente. » — El Padre eterno a santa Catalina de Siena, El Libro de los Diálogos[21]
Una reparación cristiana no busca el sufrimiento; acoge con amor el que llega y lo transforma en ofrenda. La diferencia está en el amor: el dolorista ama su pena, el reparador ama a Aquel por quien la ofrece.
Olvidar la reparación hacia el prójimo
La cuarta falsificación es la más discreta, porque se esconde bajo apariencias piadosas: reparar ante Dios descuidando al prójimo perjudicado. Pero la Iglesia es aquí de una exigencia absoluta. La restitución no es una opción devota, es una deuda de justicia que sobrevive incluso al perdón:
« Toda falta cometida contra la justicia y la verdad exige el deber de reparación, incluso si su autor ha sido perdonado. […] Esta reparación, moral y a veces material, debe apreciarse en la medida del daño causado. […] » — Catecismo de la Iglesia Católica, § 2487[22]
El modelo evangélico es Zaqueo, cuya conversión se mide por su restitución: « Mira, Señor: doy a los pobres la mitad de mis bienes, y si he defraudado a alguien, le devolveré cuatro veces más » (Lc 19, 8)[23]. El Catecismo lo establece como regla de la justicia conmutativa: « la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario »[24]. Todo crecimiento en la reparación comienza aquí: por el daño reparable que tengo entre mis manos.
Medios concretos para crecer en la reparación
¿Cómo, en la práctica, hacer crecer en uno mismo el espíritu reparador? Los santos y la tradición coinciden en algunos caminos seguros, que van de lo más terrenal a lo más místico.
Reparar primero el daño hecho al prójimo
El primer medio no tiene nada de espectacular: restituir, restablecer, pedir perdón. Devolver el dinero o el objeto tomado; corregir una palabra calumniosa tan públicamente como fue dicha; reparar una relación rota; cumplir una promesa olvidada. Cuando la restitución directa es imposible —la persona ha muerto, es imposible de encontrar, o el daño es irreversible—, el Catecismo enseña a reparar « en secreto » o a « dar satisfacción moralmente, en nombre de la caridad », por ejemplo haciendo a los pobres el bien que ya no se puede devolver a la víctima[25]. Nada piadoso dispensa de este primer paso: es el que da credibilidad a todos los demás.
Unirse a la satisfacción de Cristo en la misa y la comunión
La cumbre de toda reparación es el sacrificio eucarístico, donde se hace presente la satisfacción perfecta de Cristo. Unirse a la misa, ofrecer al Padre « la Sangre y las Llagas » del Hijo por los pecados del mundo, comulgar en espíritu de reparación: es beber de la fuente misma de la que nuestras pequeñas reparaciones toman su valor. Cristo lo pide a santa Faustina en términos sencillos:
« Hija mía, únete estrechamente a mí durante el Santo Sacrificio y ofrece a mi Padre mi Sangre y mis Llagas, para obtener el perdón de los pecados de esta ciudad. » — Cristo a santa Faustina Kowalska, Diario, § 39[26]
Este es también el sentido de la comunión reparadora que Cristo pidió en Paray: recibir la Eucaristía en espíritu de consuelo, allí donde tantos la reciben indignamente o la olvidan.
Ofrecer los sufrimientos y penas cotidianas
No es necesario buscar cruces extraordinarias: la vida ya ofrece suficientes. Enfermedades, contrariedades, cansancios, fracasos, sequedades interiores —todo esto, aceptado con amor y ofrecido, se convierte en materia de reparación. Es el camino que Trento nombra expresamente: las « penas temporales que Dios envía y que soportamos pacientemente » cuentan entre las obras satisfactorias[27]. Santa Teresa del Niño Jesús hizo de esto toda su « pequeña vía »:
« Ofrezcamos bien nuestros sufrimientos a Jesús para salvar las almas, ¡pobres almas!... Jesús quiere hacer depender su salvación de un suspiro de nuestro corazón... Si un suspiro puede salvar un alma, ¿qué no podrán hacer sufrimientos como los nuestros? ¡No le neguemos nada a Jesús! » — Santa Teresa del Niño Jesús, Carta a Celina[28]
La ofrenda diaria de la mañana —« os ofrezco todas mis oraciones, obras, alegrías y sufrimientos de este día »— es la forma más simple y universal de esta reparación continua.
La devoción reparadora al Sagrado Corazón
Toda una tradición ha estructurado la reparación en torno al Corazón de Cristo. En Paray, en estas revelaciones privadas, Cristo pide a Margarita María tres prácticas reparadoras, aún vivas hoy en día:
- la comunión de los nueve primeros viernes de mes, recibida en espíritu de reparación;
- la Hora Santa del jueves por la noche al viernes, para velar con Él en Getsemaní;
- la fiesta del Sagrado Corazón, el viernes después de la octava del Santísimo Sacramento, como jornada de reparación pública[29].
Pío XI elevó esta devoción al rango de deber de todo cristiano, porque en ella la reparación adquiere su sentido más puro — no se trata primero de aplacar una justicia, sino de dar amor por amor:
« [Es necesario] ofrecer al Amor increado una compensación por la indiferencia, el olvido, las ofensas, los ultrajes que sufre: esto es lo que comúnmente se llama el deber de la reparación.» — Pío XI, Miserentissimus Redemptor, 1928[30]
Pío XII retomará y profundizará esta doctrina en 1956 en Haurietis Aquas, haciendo de la reparación al Corazón de Cristo una dimensión esencial del culto católico[31].
Los primeros sábados y el Corazón Inmaculado (Fátima)
El cielo ha reiterado esta petición en el siglo XX. En Pontevedra, el 10 de diciembre de 1925, en una revelación privada, la Virgen muestra a sor Lucía su Corazón rodeado de espinas, y pide la devoción reparadora de los cinco primeros sábados: confesarse, comulgar, rezar un rosario y meditar quince minutos los misterios del Rosario, cinco meses seguidos, « en espíritu de reparación » al Corazón Inmaculado de María[32]. Ya en 1916, el Ángel de Portugal había enseñado a los tres niños una oración que es un puro acto de reparación eucarística:
« Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, os adoro profundamente y os ofrezco el preciosísimo Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, presente en todos los sagrarios del mundo, en reparación por los ultrajes, sacrilegios e indiferencias con que Él mismo es ofendido. […]» — Oración del Ángel de Fátima, 1916[33]
Ofrecerse como « alma reparadora » — con discernimiento
Algunas almas son llamadas a ir más lejos: ofrecerse como víctimas de reparación, tomando sobre sí, por amor, las faltas de los demás. Los místicos lo atestiguan abundantemente — sor Josefa Menéndez, Padre Pío, madre Yvonne-Aimée — y Cristo lo ve como el extremo del amor: « Así como yo me inmolo como víctima de amor, así quiero que tú seas víctima: el amor no rehúsa nada »[34]. Pero este camino requiere dos precauciones. Primero, no se improvisa: se discierne con un director espiritual (ver Cómo crecer en la dirección espiritual), pues el deseo de sufrir puede ocultar orgullo o dolorismo. Luego, su resorte nunca es el sufrimiento, sino el amor a las almas: «puedes salvar almas con cada acto de renuncia a ti mismo, incluso el más pequeño», dice Cristo a sor Léonie-Marie Nastal[35]. La gran ofrenda comienza siempre por las pequeñas.
Reparar en la Divina Voluntad
Una intuición espiritual, particularmente presente en la Sierva de Dios Luisa Piccarreta (1865-1947), lleva la reparación a su punto de incandescencia: reparar en la Voluntad de Dios, es decir, uniéndose al mismo acto por el cual Cristo repara.
Precisemos el vocabulario, porque todo el tema se juega en una palabra. Hacer la voluntad de Dios —obedecer, conformarse, aceptar— es el primer paso, común a todo cristiano: hay dos voluntades, la mía que se somete y la de Dios que sigo. Vivir en la Divina Voluntad es otra cosa: una sola voluntad, la mía borrada para dejar actuar a la Divina en mí —mis actos se convierten entonces en sus actos, y por eso llevan un fruto que supera mi medida. Lo «infinito» no viene, pues, nunca de la sola criatura, que sigue siendo finita: viene de Cristo, en quien el acto está injertado —«no se trata de cosas de la criatura […], sino de las Mías»[36].
« Quiero que repares y expíes »
En el Libro del Cielo, Cristo asocia a Luisa a su propia obra reparadora, hasta servirse de ella para « continuar » su Pasión en el tiempo:
« Hija mía, te necesito para continuar mi Pasión. Ya que mi cuerpo glorioso no puede sufrir más, me sirvo de tu cuerpo para continuar sufriendo mi Pasión y para poder ofrecerme como una víctima viva de reparación y expiación ante la Justicia divina.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 9 de julio de 1899[37]
Esta palabra prolonga exactamente lo que dice Colosenses 1, 24: no porque la Pasión sea insuficiente, sino porque quiere ser llevada y ofrecida de nuevo por sus miembros. Cristo confía a Luisa el motivo profundo de la reparación — conmover a almas amigas para que lo consuelen:
« Suplico tu compasión… Quiero conmover a estas almas amigas para llevarlas a hacerme reparación por todos estos excesos, y también para llevarlas a la compasión hacia los mismos hombres.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 3, 9 de marzo de 1900[38]
Una reparación que se vuelve « infinita » en la Voluntad divina
El rasgo propio de esta espiritualidad es que el acto reparador, realizado en la Voluntad divina, recibe un alcance que desborda la medida finita de la criatura. El Padre eterno ya lo explicaba a santa Catalina de Siena: cuando un alma se une a Dios por un « deseo infinito », sus penas finitas « adquieren un mérito infinito y satisfacen la falta »[39]. Luisa recibe la misma luz bajo una forma cristocéntrica: es Cristo quien repara en ella, mezclando sus propias reparaciones con las de ella:
« Siento que mi Amor, mis oraciones y mis reparaciones son puestos a contribución por ella. [...] Y le doy el mérito de mi Amor, de mis Oraciones y de mis Reparaciones.» — Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 14 de junio de 1917[40]
La consecuencia práctica es liberadora: contar menos con la grandeza de los propios esfuerzos, y dejar más que Cristo repare en uno mismo.
Las 24 Horas de la Pasión: consolar reparando
Esta espiritualidad ha dado un libro célebre, Las Horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo, que recorre hora por hora los sufrimientos de Cristo uniendo, en cada etapa, un acto de reparación. El prefacio de las ediciones francesas cuenta, según Thomas Fahy, que el Padre Pío amaba este libro y lo recomendaba a todos[41]: este relato sigue siendo un testimonio de tradición, no una palabra documentada del propio Padre Pío. Es un modelo accesible de reparación: no inventar los propios sufrimientos, sino acompañar los de Cristo, y ofrecer con Él lo que Él ya ha ofrecido.
Los frutos de una reparación creciente
¿Cómo se reconoce que realmente se está creciendo en la reparación? Por tres frutos, que no se pueden forzar, sino que se reciben.
La paz del alma sanada en profundidad
El primer fruto es una paz inesperada. Lejos de la angustia del deudor, el alma que repara por amor saborea la tranquilidad de una herida que se cierra. Trento enseña que estas penas satisfactorias «retienen como un freno» del pecado y sanan los restos de la enfermedad[42]. El penitente ya no se siente perseguido por su deuda: sabe que Cristo la lleva, y que su propia parte, por pequeña que sea, es acogida «por Él».
La caridad apostólica: salvar almas con Cristo
El segundo fruto dilata el corazón a las dimensiones del mundo. Quien repara por sus propias faltas termina siempre reparando por las de los demás; la reparación se convierte en misión. Es la experiencia de todos los santos reparadores: el sufrimiento ofrecido se transforma en fecundidad apostólica.
«Jesús quiere que la salvación de las almas dependa de nuestros sacrificios, de nuestro amor; ¡nos pide almas!» — Santa Teresa del Niño Jesús, Carta a Celina[43]
Esta caridad no tiene nada de morboso: es la alegría de amar lo suficiente como para querer compensar, con Cristo, el amor que otros rechazan.
La unión a la Cruz y la alegría paradójica de los santos
El tercer fruto es el más misterioso: una alegría. No a pesar de la reparación, sino en ella. Los santos reparadores no son tristes; irradian luz. El Padre Pío lo expresaba en sustancia: en el amor, es Jesús quien nos alegra; en los sufrimientos ofrecidos, somos nosotros quienes alegramos a Jesús[44]. Madre Yvonne-Aimée de Malestroit se decía feliz de sufrir por la redención de las almas, que llamaba su camino y su apostolado[45]. Es la misma alegría de san Pablo, que «encuentra alegría en los sufrimientos» ofrecidos por el Cuerpo (Col 1, 24): la alegría de amar hasta reparar.
María, primera asociada a la reparación
Ninguna criatura ha reparado como la Virgen de los Dolores, de pie al pie de la Cruz, uniendo su corazón traspasado a la ofrenda del Hijo. Por eso la reparación cristiana es siempre mariana: es por el Corazón Inmaculado que Fátima pide reparar, y es con María que se aprende a «hacer compañía» a Cristo sufriente. El mismo Cristo recuerda a Luisa este ejemplo: «Mi Madre me amaba mucho más que todas las demás criaturas. Su amor era sin igual. Sin embargo, para salvar almas, se conformó con la Justicia y se resignó a verme sufrir mucho…»[46]. Ponerse en la escuela de María es aprender a reparar sin amargura — por amor, y hasta el final.
Un camino concreto, día tras día
Crecer en la reparación no exige ante todo hazañas, sino una conversión de la mirada: ver el pecado como una herida hecha a un amor, y desear curarla con Cristo. Concretamente, se puede comenzar por:
- Reparar lo que es reparable: restituir, restablecer, pedir perdón — sin demora.
- Ofrecer cada mañana el día, las penas y las alegrías en espíritu de reparación.
- Comulgar en reparación, uniéndose a la Sangre y las Llagas de Cristo en la misa.
- Adoptar una devoción reparadora: nueve primeros viernes, cinco primeros sábados, Hora Santa, oración del Ángel.
- Acoger con amor la cruz que llega, sin buscarla ni huir de ella, transformándola en ofrenda por los pecadores.
- Hacerlo todo «en Él», sin creer jamás que se paga solo: la única reparación perfecta es la de Cristo, y nuestra paz está en injertarnos en ella.
La reparación, entendida así, deja de ser una carga para convertirse en lo que es en verdad: la forma más alta del amor restituido, la que consuela a un Corazón herido y salva las almas con Él. Consolar y reparar: estos dos verbos, que se encuentran en las místicas reparadoras de siglo en siglo, resumen todo el camino que acabamos de recorrer[47].
Para profundizar
- Cómo crecer en la contrición — el dolor del corazón, primer acto del penitente, que precede y anima la reparación.
- Cómo crecer en la penitencia — la virtud global de la cual la reparación es un acto.
- Cómo crecer en la confesión regular — la confesión sacramental, segundo acto del penitente.
- Cómo crecer en el ayuno — una de las tres grandes obras satisfactorias.
- Cómo crecer en la limosna — la obra de misericordia que repara y “redime” el pecado.
- Cómo crecer en la dirección espiritual — indispensable para discernir toda ofrenda reparadora.
- Humildad, confianza: cambiar la mirada sobre los propios pecados — para reparar sin quedar atrapado en la culpabilidad.
Notas y referencias
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, Suplemento, q. 12 («La naturaleza de la satisfacción»), a. 2 («la satisfacción es formalmente un acto de justicia»: satis, «suficiente», expresa igualdad, y la satisfacción «establece la igualdad entre la penitencia y la ofensa anterior») y a. 3 (las definiciones recibidas, incluida la de san Anselmo) — texto del Suplemento compilado después de su muerte a partir de su Comentario a las Sentencias; cf. también IIIᵃ, q. 90, a. 2, que establece las tres partes de la penitencia (contrición, confesión, satisfacción). En resumen, según la fórmula recibida: se satisface por una ofensa cuando se ofrece al ofendido una compensación que él acoge con un agrado al menos igual al desagrado recibido. Por tanto, la satisfacción supone una desigualdad previa (la ofensa) y busca colmarla. Lugares verificados en la edición francesa (Cerf).
1 9Concilio de Trento, sesión XIV (25 de noviembre de 1551), Doctrina sobre el sacramento de la penitencia, cap. 8, Sobre la necesidad y el fruto de la satisfacción (DS 1691 — y no 1690, que es el párrafo anterior sobre la conformidad con Cristo, citado por el CEC sobre Rm 8, 17): «Esta satisfacción que cumplimos por nuestros pecados no es nuestra de tal manera que no sea por Jesucristo; pues nosotros, que no podemos nada por nosotros mismos, lo podemos todo con la ayuda de aquel que nos fortalece (Flp 4, 13; cf. 2 Co 3, 5). Así, el hombre no tiene de qué gloriarse, sino que toda nuestra gloria está en Cristo: en quien vivimos, en quien merecemos, en quien satisfacemos…» El segundo miembro («no podemos nada… lo podemos todo…») retoma a san Pablo — el CEC § 1460 cita él mismo Flp 4, 13 en este punto. El concilio precisa también que estas penas «retienen como un freno» (DS 1690). Sobre la contrición unida a la satisfacción: cap. 4 (DS 1676), «el propósito de no pecar» para el futuro. Textos verificados en el Denzinger (trad. francesa, ejemplar de la biblioteca — DS 1691, DS 1690 para el «freno» y la conformidad con Cristo, DS 1676) y en el CEC oficial (texto francés, vatican.va).
2 13 18 20 42Catecismo de la Iglesia Católica, § 1448 (los actos del penitente: «la contrición, la confesión y la satisfacción») y § 1491 («el arrepentimiento, la confesión o manifestación de los pecados al sacerdote y el propósito de cumplir la reparación y las obras de reparación»). Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
3Catecismo de la Iglesia Católica, § 1459 (el paréntesis «cf. Cc. Trento: DS 1712» es del texto oficial: es el canon 12 de la sesión XIV, sobre la pena temporal que permanece después del perdón): «Muchos pecados causan daño al prójimo. Hay que hacer lo posible por repararlo (por ejemplo, devolver cosas robadas, restablecer la reputación de quien ha sido calumniado, compensar daños). La simple justicia exige esto. Pero además, el pecado hiere y debilita al propio pecador… La absolución quita el pecado, pero no remedia todos los desórdenes que el pecado ha causado. […] Por tanto, debe hacer algo más para reparar sus pecados: debe "satisfacer" de manera adecuada o "expiar" sus pecados. Esta satisfacción también se llama "penitencia".»
4 5 8Cristo a santa Margarita María de Alacoque, tercera “gran aparición” de Paray-le-Monial, el 16 de junio de 1675, en la octava del Corpus Christi (el Corpus Christi cayó en jueves, 13 de junio de 1675), relatada en su relato autobiográfico (cf. Vida y Obras de santa Margarita María de Alacoque, ed. de la Visitación de Paray-le-Monial): «He aquí este Corazón que ha amado tanto a los hombres, que no ha escatimado nada hasta agotarse y consumirse para testimoniarles su amor; y en reconocimiento, no recibo de la mayor parte más que ingratitudes…» (cita abreviada: la continuación — «en este sacramento de amor…» — se corta aquí). En esta ocasión Cristo pide la fiesta del Sagrado Corazón (el viernes después de la octava del Santísimo Sacramento) y la comunión reparadora.
6Pío XI, encíclica Miserentissimus Redemptor (8 de mayo de 1928), sobre la reparación debida al Sagrado Corazón: «A este Corazón sagrado, herido incesantemente por los pecados de los hombres ingratos, ahora podemos y debemos consolarlo de una manera misteriosa, pero real.» Controlado con el texto latino original («Cor Illud sacratissimum… etiam nunc mira quidem sed vera ratione solari possumus ac debemus»), vatican.va; trad. francesa corriente.
7Catecismo de la Iglesia Católica, § 616: «Es "el amor hasta el extremo" (Jn 13, 1) lo que confiere su valor de redención y de reparación, de expiación y de satisfacción al sacrificio de Cristo.» Cf. § 615: «Jesús ha reparado por nuestras faltas y ha satisfecho al Padre por nuestros pecados.»
10Catecismo de la Iglesia Católica, § 1473: «El perdón del pecado y la restauración de la comunión con Dios conllevan la remisión de las penas eternas del pecado. Pero permanecen penas temporales del pecado. El cristiano debe esforzarse, soportando pacientemente los sufrimientos y pruebas de todo tipo […], en aceptar como una gracia estas penas temporales del pecado; debe aplicarse, mediante obras de misericordia y caridad, así como por la oración y las diversas prácticas de penitencia, a despojarse completamente del "hombre viejo" y revestirse del "hombre nuevo".»
11 12Catecismo de la Iglesia Católica, § 1460, citando el Concilio de Trento (DS 1691): «La penitencia que el confesor impone debe tener en cuenta la situación personal del penitente… Nuestra satisfacción, la que cumplimos por nuestros pecados, es sólo por Jesucristo: nosotros, que por nosotros mismos como tales nada podemos por nosotros mismos, con la ayuda de "aquel que nos fortalece, todo lo podemos" (Flp 4, 13). Así, el hombre no tiene nada de lo que pueda gloriarse, sino que toda nuestra "gloria" está en Cristo […] en quien satisfacemos, "dando frutos dignos de penitencia" (Lc 3, 8), los cuales en Él sacan su fuerza, por Él son ofrecidos al Padre y gracias a Él son aceptados por el Padre (Cc. Trento: DS 1691).» Texto verificado en la edición oficial francesa (vatican.va).
14Libro de Isaías 53, 4-5.10-11, traducción litúrgica oficial (AELF): «Eran nuestras dolencias las que él llevaba… fue triturado por nuestras faltas. El castigo que nos da la paz cayó sobre él: por sus heridas, hemos sido sanados. […] Si entrega su vida en sacrificio de reparación, verá una descendencia… El justo, mi siervo, justificará a las multitudes, él cargará con sus faltas.» Cuarto canto del Siervo sufriente, figura mayor de la reparación vicaria.
15San Pablo, Carta a los Colosenses 1, 24, traducción litúrgica oficial (AELF): «Ahora me alegro en los sufrimientos que soporto por vosotros; lo que resta de las pruebas de Cristo en mi propia carne, lo cumplo por su cuerpo que es la Iglesia.» La Iglesia entiende este versículo no como una insuficiencia de la Redención (perfecta y acabada), sino como el llamado a los miembros del Cuerpo a llevar y aplicar en el tiempo los sufrimientos de Cristo.
16Pío XI, Miserentissimus Redemptor (1928): retomando Colosenses 1, 24 («adimplenda sunt quae desunt passionum Christi pro corpore eius quod est Ecclesia»), el Papa enseña que los miembros del Cuerpo deben «completar en su carne lo que falta a los sufrimientos de Cristo por su cuerpo que es la Iglesia», y que a la satisfacción ofrecida por Cristo en nombre de los pecadores «también podemos añadir nuestras alabanzas y nuestras satisfacciones» («nostras quoque laudes et satisfactiones adiicere possumus, immo etiam debemus»). Controlado con el texto latino original, vatican.va; trad. francesa corriente.
17El hermano Thomas, amigo benedictino y corresponsal de Jacques Fesch, en una carta del martes 6 de agosto de 1957 incluida en Dans cinq heures je verrai Jésus. Journal de prison, Sarment-Fayard, 1989 (1ª edición), p. 105-106: resumido aquí, no citado palabra por palabra (obra no cotejada en sesión). Jacques Fesch (1930-1957), condenado a muerte y convertido en prisión, cuya causa de beatificación está abierta (encuesta diocesana 1987, apertura formal en 1993 por el cardenal Lustiger, arzobispo de París) — todavía Siervo de Dios a día de hoy.
19El Padre eterno a santa Catalina de Siena (1347-1380), Diálogo (Dialogo della Divina Provvidenza, 1378), cap. III («Las obras del hombre son insuficientes para expiar y merecer en cuanto están separadas de la caridad»), trad. E. Cartier: «La satisfacción está en el ardor de un alma que verdaderamente se arrepiente y que odia el pecado. La contrición perfecta satisface la culpa y la pena, no por el dolor que se experimenta, sino por el deseo infinito que se siente.» Texto cotejado en sesión con el ejemplar de la biblioteca (trad. Cartier). El valor reparador se mide por el amor, no por la cantidad de sufrimiento.
21Catecismo de la Iglesia Católica, § 2487: «Toda falta cometida contra la justicia y la verdad exige el deber de reparación, incluso si su autor ha sido perdonado. Cuando es imposible reparar un daño públicamente, hay que hacerlo en secreto; si quien ha sufrido un perjuicio no puede ser indemnizado directamente, hay que darle satisfacción moralmente, en nombre de la caridad. Esta reparación, moral y a veces material, debe apreciarse en la medida del daño causado. […]»
22 25Evangelio según san Lucas 19, 8, traducción litúrgica oficial (AELF): «Zaqueo, de pie, dijo al Señor: "Mira, Señor: doy a los pobres la mitad de mis bienes, y si he hecho daño a alguien, le devolveré cuatro veces más."» Tipo evangélico de la conversión que se verifica en la restitución.
23Catecismo de la Iglesia Católica, § 2412: «En virtud de la justicia conmutativa, la reparación de la injusticia cometida exige la restitución del bien robado a su propietario. Jesús bendice a Zaqueo por su compromiso: "Si he hecho daño a alguien, le devuelvo el cuádruple" (Lc 19, 8). Quienes, de manera directa o indirecta, se han apropiado de un bien ajeno, están obligados a restituirlo…»
24Cristo a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diario, § 39 (traducción francesa corriente): «Hija mía, únete estrechamente a mí durante el Santo Sacrificio y ofrece a mi Padre mi Sangre y mis Llagas, para obtener el perdón de los pecados de esta ciudad.» Texto cotejado en sesión con el ejemplar de la biblioteca. La misa es el lugar por excelencia de la reparación, donde la satisfacción de Cristo se hace presente.
26Concilio de Trento, sesión XIV (1551), cap. 9, De las obras de satisfacción: la satisfacción se cumple «por las penas temporales que Dios nos envía y que soportamos pacientemente», así como por las penas asumidas voluntariamente — ayunos, oraciones, limosnas y otras obras de piedad. El canon 13 de la misma sesión declara anatema a quien niegue que se puede satisfacer a Dios, por los méritos de Cristo, mediante estas penas.
27Santa Teresa del Niño Jesús (1873-1897), Carta 85 a su hermana Celina, 12 de marzo de 1889 (numeración LT de la edición crítica, número y fecha cotejados en sesión con el ejemplar de la biblioteca): «Ofrezcamos bien nuestros sufrimientos a Jesús para salvar las almas, ¡pobres almas! […] Jesús quiere hacer depender su salvación de un suspiro de nuestro corazón… Si un suspiro puede salvar un alma, ¿qué no podrán hacer sufrimientos como los nuestros? ¡No le neguemos nada a Jesús!»
28Las tres prácticas reparadoras pedidas en Paray-le-Monial (1673-1675) y recibidas por la Iglesia: la comunión de los nueve primeros viernes de mes en espíritu de reparación, la Hora Santa (de jueves a viernes, en memoria de la agonía en Getsemaní), y la fiesta del Sagrado Corazón, fijada el viernes después de la octava del Corpus Christi (concedida en 1765, extendida a la Iglesia universal por Pío IX en 1856). Cf. Vida y Obras de santa Margarita María de Alacoque.
29Pío XI, Miserentissimus Redemptor (1928): «[Es necesario] ofrecer al Amor increado una compensación por la indiferencia, el olvido, las ofensas, los ultrajes que sufre: esto es lo que comúnmente se llama el deber de la reparación.» Controlado con el texto latino original («ut eidem increato Amori… illatae quoquo modo iniuriae compensari debeant : quod quidem debitum reparationem vulgato nomine vocamus»), vatican.va; trad. francesa corriente.
30Pío XII, encíclica Haurietis Aquas in gaudio (15 de mayo de 1956), sobre el culto al Sagrado Corazón (publicada para el centenario de la extensión de la fiesta a la Iglesia universal). La encíclica hace de la reparación, la expiación y la penitencia dimensiones esenciales de la devoción al Corazón de Cristo. Texto oficial vatican.va.
31Aparición de Pontevedra, 10 de diciembre de 1925: la Virgen María, con el Niño Jesús, aparece a sor Lucía y pide la devoción reparadora de los cinco primeros sábados: confesarse, comulgar en estado de gracia, rezar un rosario y hacer compañía a María quince minutos meditando los misterios del Rosario, cinco meses consecutivos, «en espíritu de reparación» al Corazón Inmaculado. Relato consignado por sor Lucía en su Cuarta Memoria (cf. Memorias da Irmã Lúcia, vol. I, Vice-Postulação, Fatima, 2007; ed. francesa Mémoires de Sœur Lucie, Santuario de Fátima). Estatuto eclesial: las apariciones de Fátima (1917) fueron declaradas dignas de fe por Mons. José Alves Correia da Silva, obispo de Leiria, el 13 de octubre de 1930 (carta pastoral); la devoción de los cinco primeros sábados, recibida en esta estela, se presenta aquí como revelación privada, no como doctrina del magisterio.
32Oración del Ángel de Portugal enseñada a los tres niños de Fátima en 1916 (tercera aparición del Ángel): «Santísima Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, os adoro profundamente y os ofrezco el preciosísimo Cuerpo, Sangre, Alma y Divinidad de Nuestro Señor Jesucristo, presente en todos los sagrarios del mundo, en reparación de los ultrajes, sacrilegios e indiferencias con que él mismo es ofendido. Y por los méritos infinitos de su Sacratísimo Corazón y del Corazón Inmaculado de María, os pido la conversión de los pobres pecadores.» («Su Sacratísimo Corazón» es el texto habitual, del portugués «Seu Santíssimo Coração».)
33Cristo a sor Josefa Menéndez (1890-1923), Una llamada al Amor. El Mensaje del Corazón de Jesús al mundo, Obra del Sagrado Corazón, p. 33: «Así como Yo me inmolo en Víctima de Amor, así quiero que tú seas víctima: el amor no rehúsa nada.» Religiosa del Sagrado Corazón, Sierva de Dios (causa de beatificación abierta en 1948); la primera edición francesa de sus escritos, Un Appel à l'Amour (Toulouse, Apostolat de la Prière, 1938), apareció con una Carta-Prefacio del cardenal Eugenio Pacelli — presentado en la obra como «entonces Protector de la Sociedad del Sagrado Corazón» — que la recomendó a todos (futuro Pío XII).
34Cristo a sor Léonie-Marie Nastal, He creído en el Amor. Diario espiritual, ed. du Parvis, mayo de 2014, p. 38: «En virtud de tu ofrenda total a mi Corazón divino, puedes salvar almas con cada acto de renuncia a ti misma, incluso el más pequeño. Aprovecha bien este privilegio, salva las almas que se pierden por sí mismas.» Texto cotejado en sesión con el ejemplar de la biblioteca (obra publicada con imprimatur de la Curia de Przemyśl, 13 de diciembre de 1999; sor Léonie, proclamada Venerable el 2 de diciembre de 2016 — decreto sobre la heroicidad de las virtudes). La reparación vicaria comienza en los pequeños renunciamientos cotidianos.
35Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 12, 14 de junio de 1917, entrada titulada «Cuanto más se despoja el alma de sí misma, más Jesús la reviste de Sí mismo»: «Siento que mi Amor, mis oraciones y mis reparaciones son puestos a contribución por ella. […] Y le doy el mérito de mi Amor, de mis Oraciones y de mis Reparaciones. […] No se trata de cosas de la criatura (escondida en Mí), sino de las Mías.» Es Cristo quien repara en el alma abandonada a él; texto recotejado en sesión en la edición francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
36 40Jesús a Luisa Piccarreta (1865-1947), El Libro del Cielo, tomo 2, 9 de julio de 1899, entrada titulada «Jesús comparte sus sufrimientos con el alma para continuar en ella su Pasión»: «Hija mía, te necesito para continuar mi Pasión. Ya que mi cuerpo glorioso no puede sufrir más, me sirvo de tu cuerpo para continuar sufriendo mi Pasión y para poder ofrecerme como una víctima viva de reparación y expiación ante la Justicia divina.» Texto recotejado en sesión en la edición francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac). Estatuto eclesial: Sierva de Dios (causa de beatificación abierta el 20 de noviembre de 1994); Nulla Osta del Dicasterio para la Doctrina de la Fe (junio de 2024) para la continuación de la causa, confirmado por carta del 3 de diciembre de 2024. Sus palabras se citan aquí como revelación privada, no como doctrina del magisterio.
37Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 3, 9 de marzo de 1900, entrada titulada «Quien va contra mi Voluntad va fuera de la Luz»: «Suplico tu compasión… Quiero conmover a estas almas amigas para llevarlas a hacerme reparación por todos estos excesos, y también para llevarlas a la compasión hacia los mismos hombres.» Texto recotejado en sesión en la edición francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac): la fórmula figura bien en el Libro del Cielo en esta fecha, la atribución a Luisa se mantiene.
38El Padre eterno a santa Catalina de Siena, Diálogo, cap. III (mismo capítulo que la nota anterior), trad. E. Cartier: «Quienes tienen este deseo infinito, y que por consiguiente me están unidos por el amor… Sus penas, espirituales o corporales, de dondequiera que vengan, adquieren un mérito infinito y satisfacen la culpa que merecía una pena infinita, aunque estas obras mismas sean finitas y cumplidas en el tiempo que es finito… y por eso la satisfacción es perfecta.» Texto cotejado en sesión (mismo ejemplar). El alcance reparador depende del amor que anima el acto, no de la grandeza del acto en sí.
39Luisa Piccarreta, Las Horas de la Pasión de Nuestro Señor Jesucristo (las “24 Horas de la Pasión”), meditación de la Pasión hora por hora acompañada de actos de reparación. El prefacio de las ediciones francesas («Padre Pío y Luisa Piccarreta») cuenta, según Thomas Fahy (boletín Letters of Gold, junio de 2000), que el Señor habría bendecido este libro «porque sugiere muchas reparaciones por los pecados actuales» y que el Padre Pío lo amaba y lo recomendaba a todos. Se trata de un testimonio de tradición a recibir como tal — no de una palabra documentada del propio Padre Pío, y sin relación con una carta fechada de Aníbal (la del 21 de marzo de 1921, a Madre Nazarena, trata de santa Liduina, no de este libro).
41Santa Teresa del Niño Jesús, Carta 96 a su hermana Celina, 15 de octubre de 1889 (número y fecha cotejados en sesión, mismo ejemplar): «Salvémosle almas… Jesús quiere que la salvación de las almas dependa de nuestros sacrificios, de nuestro amor; ¡nos mendiga almas!» La reparación se transforma en celo apostólico.
43San Padre Pío (1887-1968): paráfrasis (y no cita palabra por palabra) de un pensamiento recogido de Palabras de Padre Pío, ed. Salvator, 2019, p. 94 (recopilación traducida del italiano por Florence Leroy, prologada por el P. Raniero Cantalamessa) — en el amor, es Jesús quien nos alegra; en los sufrimientos ofrecidos, somos nosotros quienes alegramos a Jesús. La reparación, vivida por amor, es fuente de alegría y no de tristeza.
44Madre Yvonne-Aimée de Malestroit (1901-1951), Escritos espirituales presentados por René Laurentin, ed. François-Xavier de Guibert: carta al Padre Crété, 4 de marzo de 1924 (n.º 209), p. 70 — «Y soy tan feliz de sufrir! Creo en la redención de las almas por el sufrimiento…, es mi camino, el apostolado que amo.» Pasaje recotejado en sesión con el ejemplar de la biblioteca. Estatuto: causa introducida después de su muerte († 1951) y luego suspendida por el Santo Oficio en 1960; en 1981, la Santa Sede autorizó al P. Laurentin a estudiar y publicar sus escritos — sin resultado hasta hoy; revelación privada a recibir con discernimiento.
45Jesús a Luisa Piccarreta, El Libro del Cielo, tomo 2, 24 de octubre de 1899, entrada titulada «Los castigos tienen por causa el Amor de Dios por sus criaturas»: «Mi Madre me amaba mucho más que todas las demás criaturas. Su amor era sin igual. Sin embargo, para salvar almas, se conformó a la Justicia y se resignó a verme sufrir mucho. Si mi Madre hizo eso, ¿no podrías hacerlo tú también?» Texto recotejado en sesión en la edición francesa GE – La Volonté Divine – Lumen Luminis (Résiac).
46Consolar y reparar — síntesis editorial (y no palabra citada de un místico): los dos verbos se encuentran, por separado, en las almas reparadoras — Gabrielle Bossis, Lui et moi, ed. Rassemblement à Son Image, 2021: «acércate a Mí. Consuélame…» (entrada 785 [VII, 237], Hora santa en Saint-Clair, 15 de noviembre) y «Repara las injurias a mi Cuerpo sacrificado» (entrada 450 [VII, 34], Le Fresne, 22 de mayo), textos cotejados en sesión con el ejemplar de la biblioteca; Josefa Menéndez, Una llamada al Amor: «que te inflames de amor y consoles mi Corazón», y la ofrenda como víctima de reparación; Luisa Piccarreta, Libro del Cielo, t. 3, 9 de marzo de 1900: «Hice lo que pude por consolarle… llevarlas a hacerme reparación». Resumen las dos caras de la reparación: consolar al Amor ofendido, reparar el mal cometido.
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