En el corazón de Borgoña, en un pequeño monasterio de la Visitación que nada destinaba a la celebridad, una religiosa discreta recibió entre 1673 y 1675 una de las mayores revelaciones privadas de la historia moderna de la Iglesia: Cristo le mostró su Corazón, ardiente de amor por los hombres y herido por su ingratitud, y le confió la misión de extender su culto. Aquella religiosa se llamaba Margarita María de Alacoque. Por medio de ella, una devoción hasta entonces discreta —ya preparada por san Juan Eudes, por san Francisco de Sales y por toda la escuela francesa de espiritualidad— se convirtió en el gran movimiento espiritual del Sagrado Corazón de Jesús, que marcaría la piedad católica de los tres siglos siguientes.[1][2]
La historia de Margarita María es la de un contraste sobrecogedor: una mujer frágil, enferma durante largo tiempo, humilde hasta el anonadamiento, incomprendida e incluso perseguida en su propia comunidad, se convierte en instrumento de un mensaje destinado a la Iglesia universal y a los reyes de la tierra. Este artículo recorre su vida, sus apariciones, su espiritualidad reparadora y la larga posteridad de Paray-le-Monial. Sobre el santuario mismo, sus capillas y sus peregrinaciones, véase el artículo El santuario de Paray-le-Monial; sobre la devoción al Corazón de Cristo como tal, El Amor infinito de Dios en el Sagrado Corazón y la Divina Misericordia.
Una infancia borgoñona marcada por la cruz
Nacimiento en Verosvres (1647)
Margarita Alacoque nace el 22 de julio de 1647, en la aldea de Lhautecourt, parroquia de Verosvres, diócesis de Autun, en el corazón del Charolais borgoñón.[3][4] Es la quinta de los siete hijos de Claude Alacoque, notario y juez real, y de Philiberte Lamyn, una familia de pequeña notabilidad rural, acomodada pero sin título.[5] La tradición cuenta que, ya de muy pequeña, la niña manifestó una piedad precoz y una atracción por el silencio y la oración; habría pronunciado, hacia los cinco años, un voto de castidad cuyo sentido pleno, diría más tarde, aún no comprendía.[6][7]
La muerte del padre y los años de prueba
La primera gran herida de su vida es la muerte de su padre, cuando ella tiene unos ocho años (hacia 1655).[8] Confidada algún tiempo a las clarisas urbanistas de Charolles, la niña recibe allí una educación piadosa, pero una grave enfermedad la obliga pronto a volver a casa.[9] Sobre todo, la administración de los bienes familiares pasa a unos parientes que se instalan en la casa y ejercen sobre la viuda y sus hijos una dura autoridad. Margarita atraviesa entonces años de humillaciones domésticas que describirá más tarde sin amargura, como una primera escuela de la Cruz: según su relato, nada podía hacer sin permiso y debía esperar, para la menor petición, a que aquellos parientes estuvieran bien dispuestos.[10]
La enfermedad, el voto y la curación
Hacia los once o doce años, después de su primera comunión, Margarita es aquejada de una enfermedad que la deja postrada en cama durante casi cuatro años —un mal que los biógrafos describen como una fiebre reumática o una forma de parálisis.[11][12] En esta prueba pronuncia, según su relato, un voto a la Santísima Virgen: si se cura, se consagrará a la vida religiosa. La curación llega poco después, atribuida por ella a la intercesión mariana, y la joven añade entonces a su nombre el de María, en señal de gratitud.[13] Toda su vida conservará una ternura filial por la Virgen, a la que llamará su «buena Madre».
El atractivo del mundo y la llamada persistente
Adolescente y luego joven, Margarita conoce un período en que el mundo la atrae: bailes, adornos, placeres de una juventud provinciana, y la presión de una familia que desea casarla.[14] Vacila, se entrega algún tiempo a las diversiones, luego se rehace, dividida entre su voto y las solicitudes de su entorno. Refiere una palabra interior de Cristo que la devuelve firmemente a su vocación:
«Cristo se le presentó, flagelado y cubierto de llagas, reprochándole su infidelidad después de tantas pruebas de su amor.» —según la Autobiografía[15][16]
Esta gracia lo decide todo. A los veintitrés años, deja definitivamente el mundo para entrar en religión.
La entrada en la Visitación de Paray-le-Monial
¿Por qué la Visitación?
La elección de Margarita María no es indiferente. La Orden de la Visitación de Santa María, fundada en 1610 por san Francisco de Sales y santa Juana de Chantal, encarna una espiritualidad de dulzura, de humildad y de amor al Corazón de Jesús que prepara admirablemente la misión que va a recibir.[17][18] El lema salesiano —«¡Viva Jesús!»— y la atención al Corazón amante del Salvador forman el terreno espiritual donde germinará Paray-le-Monial. No es casualidad que sea una visitandina, y no una monja de una orden más austera, a quien Cristo elige como mensajera de su Corazón.
Postulantado, hábito, profesión (1671-1672)
Margarita entra en el monasterio de la Visitación de Paray-le-Monial el 25 de mayo de 1671.[19][20][21] Recibe el hábito religioso el 25 de agosto de 1671 y toma el nombre de sor Margarita María. Su profesión, primero aplazada —sus superioras dudaban ante una postulante de comportamiento a veces desconcertante y de gracias extraordinarias—, es finalmente pronunciada el 6 de noviembre de 1672.[22] El cuadro siguiente resume las etapas de su entrada en religión:
| Etapa | Fecha | Lugar |
|---|---|---|
| Nacimiento | 22 de julio de 1647 | Verosvres (Lhautecourt) |
| Entrada en la Visitación | 25 de mayo de 1671 | Paray-le-Monial |
| Toma de hábito | 25 de agosto de 1671 | Paray-le-Monial |
| Profesión religiosa | 6 de noviembre de 1672 | Paray-le-Monial |
Una vida oculta y contradicha
Desde el noviciado, Margarita María desconcierta. Atraída por la oración silenciosa, poco dotada para los oficios exteriores, sujeta a estados de recogimiento que parecen sospechosos, es objeto de una desconfianza persistente.[23] Esta contradicción, lejos de cesar tras las apariciones, no hará sino agravarse: es la trama ordinaria de su vida religiosa, y el precio de su misión.
Las grandes apariciones del Sagrado Corazón (1673-1675)
Aproximadamente dos años y medio después de su entrada comienzan las revelaciones que harán de Paray-le-Monial un lugar destacado de la cristiandad. Los historiadores distinguen clásicamente cuatro grandes apariciones, escalonadas a lo largo de casi dos años, cada una precisando y profundizando la anterior.[24][25]
Primera aparición: 27 de diciembre de 1673
El 27 de diciembre de 1673, fiesta de san Juan Evangelista —aquel que, en la Cena, había reposado su cabeza sobre el pecho del Salvador—, Margarita María recibe la primera gran manifestación. En oración ante el Santísimo Sacramento, se siente «toda invadida» de la presencia divina; Cristo le permite reposar a su vez sobre su Corazón y le desvela sus maravillas, anunciándole que será instrumento de su difusión:
«Mi divino Corazón está tan apasionado de amor por los hombres, y por ti en particular, que no pudiendo ya contener en sí mismo las llamas de su ardiente caridad, es preciso que las derrame por medio de ti.» —palabras referidas por santa Margarita María, Autobiografía, § 53[26][27]
Segunda y tercera apariciones (1674)
A lo largo del año 1674, varias apariciones precisan el mensaje. Cristo se muestra con el Corazón abierto, rodeado de una corona de espinas y coronado por una cruz, y deja oír una queja que se convertirá en el centro de toda la devoción reparadora: su amor no recibe a cambio sino ingratitud, indiferencia y desprecio, sobre todo en el sacramento de la Eucaristía.[28][29] De este período datan la petición de la comunión reparadora y la institución, en la vida de Margarita María, de la Hora santa del jueves por la noche.
La gran aparición de junio de 1675
La cuarta aparición, llamada «la gran aparición», tiene lugar en junio de 1675, durante la octava del Corpus (el Santísimo Sacramento). Es la cumbre de todo el ciclo. Cristo muestra una vez más su Corazón y pronuncia las palabras más célebres de Paray-le-Monial, que Margarita María consignará en su Autobiografía (§ 92):
«He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres que nada ha ahorrado hasta agotarse y consumirse para testimoniarles su amor. Y en reconocimiento no recibo de la mayor parte sino ingratitudes, por las irreverencias y los sacrilegios, y por las frialdades y los desprecios que tienen para conmigo en este sacramento de amor. Pero lo que me es aún más sensible es que son corazones que me están consagrados los que así se portan.» —Santa Margarita María, Autobiografía, § 92[30][31]
En esta misma aparición formula Cristo la petición que estructurará en adelante el culto: la institución de una fiesta litúrgica en honor de su Corazón.
Las tres peticiones de Cristo
El mensaje de Paray no se reduce a una visión: comporta peticiones concretas, que hacen de la devoción al Sagrado Corazón una respuesta de amor y de reparación, no un simple sentimiento.[32] Clásicamente se reducen a tres.
La fiesta del Sagrado Corazón
Cristo pide que se instituya una fiesta particular en honor de su Corazón, el viernes siguiente a la octava del Corpus, para reparar los ultrajes recibidos en la Eucaristía y honrar su amor.[33][34] Esta petición, primero limitada a la Visitación, se extenderá progresivamente: la fiesta se concede a diversas diócesis en el siglo XVIII, y luego es extendida a toda la Iglesia por el papa Pío IX en 1856.[35][36]
La comunión reparadora y los primeros viernes
Cristo pide una comunión de reparación, particularmente el primer viernes de cada mes, para consolar su Corazón de las ingratitudes y los sacrilegios.[37] De ahí nacerá la devoción de los nueve primeros viernes: comulgar el primer viernes de mes, nueve meses consecutivos.
La Hora santa
Cristo pide por fin que, cada noche del jueves al viernes, el alma vele una hora (hacia las once hasta la medianoche) para unirse a su agonía en el huerto de los Olivos y obtener misericordia para los pecadores.[38] Es el origen de la Hora santa, aún hoy ampliamente practicada.
Las doce promesas y la gran promesa
A quienes honren su Corazón, Cristo vincula, en los escritos de Margarita María, una serie de promesas que la tradición ha agrupado en doce.[39][40] La más célebre, llamada «gran promesa de los primeros viernes», concierne a la perseverancia final. Según las palabras que la tradición refiere de la santa, Cristo promete, en el exceso de la misericordia de su Corazón, a todos los que comulguen los primeros viernes, nueve veces seguidas, la gracia de la penitencia final: no morirán en su desgracia ni sin recibir sus sacramentos, haciéndose su divino Corazón su asilo seguro en aquella última hora.[41][42]
El santuario de Paray-le-Monial y los recopilatorios espirituales presentan estas promesas como un aliento a la conversión y a la fidelidad a los sacramentos, no como un automatismo mágico: la gran promesa supone una vida cristiana verdadera y la gracia de Dios, nunca una garantía mecánica independiente de la fe y de la caridad.[43][44]
San Claudio La Colombière, el testigo enviado
Un director jesuita en Paray (1675)
Ante gracias tan extraordinarias, Margarita María está primero sola, puesta en duda por sus superioras y probada en su propia incertidumbre. Entonces llega a Paray, en 1675, un joven jesuita, superior de la pequeña residencia de la Compañía: Claudio La Colombière.[45][46] Hombre de discernimiento y de santidad, reconoce la autenticidad de las apariciones, se convierte en director espiritual de la religiosa y se consagra él mismo al Corazón de Jesús. Su garantía es decisiva: hace pasar el mensaje de Paray del secreto de una celda a la difusión de un verdadero apostolado. Sobre su propia vida y su misión en Inglaterra, véase san Claudio La Colombière.
El servidor fiel y el amigo perfecto
Según el relato de Margarita María, Cristo le designó a La Colombière como el director fiel que le enviaba para establecer la devoción a su Corazón.[47] El jesuita extenderá el mensaje con su predicación y sus escritos —en particular su Retiro espiritual—, y cuando es enviado a Londres como predicador de la duquesa de York, lleva allí la devoción naciente. Su muerte prematura, en 1682, priva a Margarita María de su apoyo más seguro, pero la semilla ya está sembrada.
La prueba de la misión: oposición y reconocimiento
Las resistencias de la comunidad
La vida de Margarita María tras las apariciones no tiene nada de triunfo. Lejos de ello: sus relatos son acogidos con escepticismo, sus peticiones juzgadas presuntuosas, su salud frágil y sus éxtasis convertidos en burla.[48][49] Varios teólogos consultados concluyen primero que se trata de una ilusión. La santa, fiel a su espíritu de humildad y de obediencia, acepta estas contradicciones sin defenderse, persuadida de que la Cruz es la firma de Dios en su obra.
Madre de Saumaise, Madre Melin
El giro viene de las superioras. La Madre de Saumaise, primero reservada, acaba apoyando a Margarita María tras consultar a hombres ilustrados.[50] Sobre todo, a partir de 1683, la elección de la Madre Melin como superiora —que nombra a Margarita María su asistente— pone fin a la hostilidad oficial: la comunidad, poco a poco, adopta la devoción al Corazón de Jesús y celebra la fiesta dentro del monasterio.
Maestra de novicias y asistente
Reconocida por fin entre las suyas, Margarita María es encargada de la formación de las jóvenes religiosas como maestra de novicias (hacia 1685) y ejerce el cargo de asistente.[51][52] Transmite entonces a las novicias el espíritu del Sagrado Corazón, y es en la comunidad de Paray donde, el 21 de junio de 1686, la fiesta del Corazón de Jesús es celebrada solemnemente por primera vez —primer destello de un culto llamado a hacerse universal.[53]
La muerte y la glorificación
Paray-le-Monial, 17 de octubre de 1690
Margarita María muere en Paray-le-Monial el 17 de octubre de 1690, a los cuarenta y tres años, al término de una corta enfermedad.[54][55][56] Sus últimas palabras, según la tradición, fueron un acto de amor al nombre de Jesús. Deja una obra escrita modesta pero decisiva —su Autobiografía, redactada por obediencia a sus directores, y cartas espirituales—, y sobre todo un mensaje confiado a la Iglesia entera.
Venerable, beata, santa
La fama de santidad de Margarita María crece lentamente, pero su causa acaba alcanzando los más altos honores. El cuadro siguiente resume las etapas de su glorificación:
| Etapa | Fecha | Actor |
|---|---|---|
| Muerte | 17 de octubre de 1690 | Paray-le-Monial |
| Introducción de la causa y venerabilidad | 30 de marzo de 1824 | León XII |
| Beatificación | 18 de septiembre de 1864 | Pío IX |
| Canonización | 13 de mayo de 1920 | Benedicto XV |
| Fiesta litúrgica | 16 de octubre | — |
Su canonización por Benedicto XV el 13 de mayo de 1920 —la misma primavera que la de Juana de Arco— consagra, más de dos siglos después de Paray, el reconocimiento solemne de su misión por la Iglesia.[58][59]
Las reliquias en Paray-le-Monial
El cuerpo de la santa es hoy venerado en la capilla de las Apariciones del monasterio de la Visitación de Paray-le-Monial, en una urna donde sus reliquias están expuestas a la devoción de los peregrinos.[60] Paray se ha convertido así, en torno a esta tumba y al lugar de las apariciones, en uno de los grandes centros de peregrinación del mundo católico: véase el artículo detallado El santuario de Paray-le-Monial.
La posteridad del mensaje de Paray
De la devoción privada al culto universal
El mensaje de Paray ha conocido una difusión notable. Limitado primero a la Visitación y luego a los jesuitas, el culto del Sagrado Corazón gana en el siglo XVIII numerosas diócesis. La gran etapa litúrgica es la extensión de la fiesta del Sagrado Corazón a toda la Iglesia por Pío IX en 1856.[61][62] En 1899, el papa León XIII, con la encíclica Annum sacrum, consagra al género humano entero al Sagrado Corazón —gesto de un alcance inaudito, que realiza a escala del mundo la petición hecha a una humilde religiosa de Borgoña.[63]
Miserentissimus Redemptor y Haurietis aquas
El magisterio ha confirmado y profundizado el mensaje de Paray con dos grandes encíclicas. En 1928, Pío XI, con Miserentissimus Redemptor, desarrolla la doctrina de la reparación al Corazón de Cristo, en la línea directa de las peticiones hechas a Margarita María.[64] En 1956, Pío XII, con Haurietis aquas (15 de mayo de 1956), da al culto del Sagrado Corazón su carta teológica más completa y reconoce expresamente en ella el lugar de las revelaciones de Paray-le-Monial en el desarrollo de la devoción.[65] El mensaje de una religiosa contradicha se había convertido así en una parte mayor de la espiritualidad católica moderna.
Paray, capital del Sagrado Corazón
Desde Paray-le-Monial irradia por fin todo un patrimonio: la basílica del Sagrado Corazón de Montmartre en París, levantada en parte como voto nacional al Corazón de Jesús[66], las innumerables congregaciones y obras puestas bajo esta advocación, y la práctica mundial de los primeros viernes y de la Hora santa. Toda esta floración hunde sus raíces en la celda de una visitandina del siglo XVII.
Espiritualidad de santa Margarita María
La espiritualidad de Margarita María no es un asunto de visiones extraordinarias: es una doctrina del amor, accesible a todos, de la que las apariciones no son sino el sello. Tres rasgos la resumen.
El amor reparador
En el centro está la reparación: responder con amor al amor despreciado. El Corazón de Jesús sufre menos por los perseguidores que por la frialdad de las almas que le están consagradas; el consuelo que Margarita María propone no es, pues, sentimental, sino teologal —un amor que quiere consolar a Cristo y reparar las ofensas hechas a su amor eucarístico.[67] Sobre esta espiritualidad reparadora y sus grandes figuras, véase Las almas víctimas y Qué dicen los santos sobre la reparación.
La humildad y el anonadamiento
Margarita María es una santa de la humildad llevada hasta el anonadamiento de sí. Perseguida, burlada, puesta en duda, no se justifica y ve en el abatimiento el camino mismo de su Maestro: según su relato, Cristo le dio a entender que se complacía en anonadar su alma, pues, no siendo sino nada y pecado, solo debía hallar su alegría en verle glorificado sobre las ruinas de su amor propio.[68]
Esta humildad no es desprecio morboso de sí, sino lucidez sobre la propia debilidad y confianza total en la fuerza de Dios —exactamente la caminito que santa Teresita de Lisieux llevará más tarde a su perfección.
El abandono a la voluntad divina
El último rasgo es el abandono a la voluntad de Dios. Toda la vida de Margarita María es una entrega de sí misma en manos de Cristo, en la salud como en la enfermedad, en la consolación como en la prueba. Este abandono toca el corazón mismo de la espiritualidad católica de la confianza, y prepara de lejos la gran gracia de la vida en la Voluntad divina que desarrollarán otros místicos. Por eso el Sagrado Corazón no es, en ella, una devoción aislada: es la puerta de un amor total, donde el alma aprende a no vivir ya sino del Corazón de Jesús.
Para ir más lejos
- El santuario de Paray-le-Monial —el lugar de las apariciones, la capilla de la Visitación y la gran peregrinación del Sagrado Corazón.
- San Claudio La Colombière (1641-1682) —el jesuita servidor fiel y amigo perfecto que autentificó las apariciones y llevó la devoción a Inglaterra.
- El Amor infinito de Dios en el Sagrado Corazón y la Divina Misericordia —la gran devoción al Corazón de Cristo, cuya fuente moderna es Paray.
- San Juan Eudes (1601-1680) —el pionero litúrgico de los santos Corazones, que compuso la misa del Corazón de Jesús antes de Paray-le-Monial.
- San Francisco de Sales (1567-1622) —fundador de la Visitación y maestro de la espiritualidad del Corazón y de la dulzura.
- Santa Juana de Chantal (1572-1641) —cofundadora de la Visitación, la orden donde Margarita María recibió su misión.
- Las almas víctimas —la espiritualidad reparadora francesa, en la línea del mensaje de Paray.
- Qué dicen los santos sobre la reparación —antología donde Margarita María figura entre los grandes testigos del Corazón de Jesús.
Notas y referencias
Wikipedia (FR), «Marguerite-Marie Alacoque»: fr.wikipedia.org. Nota biográfica de referencia: nacida el 22 de julio de 1647 en Lhautecourt (parroquia de Verosvres, Borgoña), quinta de los siete hijos de Claude Alacoque, notario y juez real, y de Philiberte Lamyn; muerte del padre hacia 1655; enfermedad de la infancia y curación atribuida a la Virgen, adición del nombre María; entrada en la Visitación de Paray-le-Monial el 25 de mayo de 1671; primera aparición del Corazón de Jesús el 27 de diciembre de 1673, fiesta de san Juan; apariciones de 1674 y la «gran aparición» de junio de 1675; san Claudio La Colombière director y testigo; petición de la fiesta del Sagrado Corazón (viernes después de la octava del Corpus), de la comunión reparadora de los primeros viernes y de la Hora santa; las doce promesas; primera celebración de la fiesta en Paray el 21 de junio de 1686; muerte en Paray-le-Monial el 17 de octubre de 1690; beatificada el 18 de septiembre de 1864 por Pío IX, canonizada el 13 de mayo de 1920 por Benedicto XV; fiesta el 16 de octubre; extensión de la fiesta del Sagrado Corazón a toda la Iglesia por Pío IX en 1856; consagración del género humano al Sagrado Corazón por León XIII (Annum sacrum, 1899).
1 3 8 17 19 23 25 35 39 45 48 53 54 58 61Santuario del Sagrado Corazón de Paray-le-Monial, «El mensaje»: sacrecoeur-paray.org. Sitio oficial del santuario. Texto de las palabras de Cristo en la gran aparición de junio de 1675 («He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres…; son corazones que me están consagrados los que así se portan»); la misma página da también las palabras de la primera aparición («Mi divino Corazón está tan apasionado de amor…») con la cota «Autobiografía, § 53» (recogida en el folleto El mensaje de Paray del santuario); las peticiones de Cristo: fiesta del Sagrado Corazón el viernes después de la octava del Santísimo Sacramento (extendida a toda la Iglesia por Pío IX en 1856), comunión reparadora de los primeros viernes, Hora santa del jueves por la noche (23 h-medianoche, en unión con la agonía en el huerto de los Olivos), devoción a la imagen del Sagrado Corazón. Reliquias de la santa veneradas en la capilla de las Apariciones / de la Visitación de Paray-le-Monial.
2 24 27 28 31 32 33 36 37 38 43 60 62 67Catholic Encyclopedia (The Catholic Encyclopedia, Nueva York, Robert Appleton Company, 1910), «St. Margaret Mary Alacoque»: newadvent.org. Nota: nacida en Lhautecour (Verosvres), el 22 de julio de 1647; primera comunión a los nueve años; parálisis que la deja postrada en cama durante cuatro años, curación tras el voto de consagrarse a la vida religiosa; visión de Cristo flagelado reprochándole su infidelidad tras un período mundano a los diecisiete años; entrada en la Visitación de Paray-le-Monial el 25 de mayo de 1671; votos definitivos en noviembre de 1672; las grandes revelaciones del Sagrado Corazón; Cristo designó «el viernes después de la octava de la fiesta del Corpus Christi» como fiesta del Sagrado Corazón; maestra de novicias; muerte el 17 de octubre de 1690; declarada Venerable (1824, León XII), beatificada el 18 de septiembre de 1864 (Pío IX), canonizada en 1920 (Benedicto XV).
4 7 9 12 13 15 21 34 52 56Wikipedia (EN), «Margaret Mary Alacoque»: en.wikipedia.org. Contraste de los hechos: nacida el 22 de julio de 1647 en Lhautecour (Verosvres), Borgoña; padres Claude Alacoque y Philiberte Lamyn; voto privado de castidad en la infancia; padre muerto en 1655; enviada a las clarisas (urbanistas) de Charolles; enfermedad de cuatro años, voto a la Santísima Virgen y curación, añadiendo «María» a su nombre; presión familiar para casarla, resistida; entrada en la Visitación de Paray-le-Monial el 25 de mayo de 1671, toma de hábito el 25 de agosto de 1671, profesión el 6 de noviembre de 1672; las apariciones del Sagrado Corazón (27 de diciembre de 1673; 1674; la «gran aparición» de junio de 1675 durante la octava del Corpus Christi); las peticiones: fiesta del Sagrado Corazón el viernes después de la octava del Corpus Christi, comunión de reparación los primeros viernes, la Hora santa los jueves por la noche; los nueve primeros viernes y la «gran promesa»; el jesuita Claudio La Colombière (llegado en 1675) confirmó las revelaciones; oposición en la comunidad; Madre de Saumaise, luego Madre Melin (1683) y Margarita María como asistente y maestra de novicias (desde c. 1685); autobiografía escrita por obediencia; muerte en Paray-le-Monial el 17 de octubre de 1690, a los 43 años; beatificada el 18 de septiembre de 1864 (Pío IX), canonizada el 13 de mayo de 1920 (Benedicto XV).
5 6 11 14 20 22 29 46 49 50 51 55 59Santa Margarita María de Alacoque, Autobiografía (en Vida y Obras de santa Margarita María de Alacoque). Texto de la gran aparición de junio de 1675 en el § 92 («He aquí este Corazón que tanto ha amado a los hombres…»), reproducido en particular por el Santuario de Paray-le-Monial (sacrecoeur-paray.org/le-message) y confirmado por la nota de fr.wikipedia.org. La Autobiografía fue redactada por obediencia a sus directores espirituales; en ella se encuentra también el relato de la primera aparición (27 de diciembre de 1673) en el § 53 («Mi divino Corazón está tan apasionado de amor…»), cota confirmada por el Santuario de Paray-le-Monial, y el de la visión de Cristo flagelado reprochándole su infidelidad. Los pasajes sobre la vida familiar y el anonadamiento están vertidos en este artículo en paráfrasis según su relato, al no haberse podido establecer su cota exacta.
10 16 26 30 42 47 68Wikipedia (FR), «Ordre de la Visitation»: fr.wikipedia.org. Fundación el 6 de junio de 1610 en Annecy por san Francisco de Sales y santa Juana de Chantal; orden contemplativa femenina de espiritualidad salesiana (dulzura, humildad, amor al Corazón de Jesús), a la que pertenece el monasterio de Paray-le-Monial donde entró Margarita María en 1671.
18Las doce promesas del Sagrado Corazón, hechas por Cristo a santa Margarita María y agrupadas por la tradición espiritual: véase la síntesis de fr.aleteia.org y la obra del P. Joãozinho, Las doce promesas del Sagrado Corazón de Jesús hechas a santa Margarita María de Alacoque (Salvator). La duodécima, llamada «gran promesa de los primeros viernes» —la gracia de la penitencia final para quienes comulguen nueve primeros viernes seguidos—, nos ha llegado por los escritos de la santa tal como la tradición espiritual los ha recogido; texto retomado por los recopilatorios litúrgicos de referencia.
40 41 44Wikipedia (EN), «Margaret Mary Alacoque»: en.wikipedia.org —habiendo votado favorablemente la Sagrada Congregación de Ritos, el papa León XII la declaró venerable el 30 de marzo de 1824, introduciendo su causa de canonización; contrastado por la Catholic Encyclopedia («In March, 1824, Leo XII pronounced her Venerable»).
57León XIII, encíclica Annum sacrum (25 de mayo de 1899), sobre la consagración del género humano al Sagrado Corazón de Jesús: vatican.va. El papa prescribe en ella la consagración de la humanidad entera al Sagrado Corazón, realizando a escala del mundo el espíritu de las peticiones de Paray-le-Monial. Véase también el dosier Ignispedia León XIII.
63Pío XI, encíclica Miserentissimus Redemptor (8 de mayo de 1928), sobre la reparación debida al Sagrado Corazón de Jesús: vatican.va. Desarrolla la doctrina de la reparación y de la consolación del Corazón de Cristo, en la línea directa de las revelaciones hechas a santa Margarita María.
64Pío XII, encíclica Haurietis aquas (15 de mayo de 1956), sobre el culto del Sagrado Corazón de Jesús: vatican.va. Carta teológica mayor del culto del Sagrado Corazón, que sitúa las revelaciones de Paray-le-Monial a santa Margarita María en el desarrollo legítimo de la devoción y confirma su fundamento bíblico y doctrinal.
65Wikipedia (FR), «Basilique du Sacré-Cœur de Montmartre»: fr.wikipedia.org. Levantada en París a raíz del voto nacional de 1870-1871 y del voto de la Asamblea nacional, como exvoto al Corazón de Jesús —fruto tardío de la irradiación de Paray-le-Monial.
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