Kateri Tekakwitha (1656-1680) fue una virgen mohawk de la Nueva Francia, primera santa amerindia originaria del territorio de los actuales Estados Unidos y Canadá — después de san Juan Diego Cuauhtlatoatzin, canonizado por Juan Pablo II el 31 de julio de 2002 en México.[1] Nació en la misma tierra donde, diez años antes, había sido martirizado el jesuita Isaac Jogues, huérfana y desfigurada por la viruela desde la infancia, atravesó una vida breve y luminosa: bautizada a los veinte años contra la hostilidad de los suyos, fugitiva durante doscientas millas hacia una misión cristiana, virgen consagrada de una penitencia heroica.[2][3]
Fallecida el miércoles santo 17 de abril de 1680, a los veinticuatro años, dejó tras de sí una señal que sus dos biógrafos jesuitas, testigos presenciales, nunca dejaron de relatar: quince minutos después de su último suspiro, su rostro marcado por la viruela se volvió repentinamente liso, blanco y radiante de belleza.[4][5] Apodada el «Lirio de los Mohawks», venerada desde el siglo XVII como «la Genoveva de Canadá», fue beatificada por Juan Pablo II en 1980 y canonizada por Benedicto XVI el 21 de octubre de 2012.[6][7]
Su vida se resume en una frase del Evangelio: el grano de trigo caído en tierra da mucho fruto. La sangre de los mártires jesuitas derramada en tierra iroquesa no había sido en vano; había preparado, en secreto, el florecimiento de esta flor silvestre. Kateri es hoy patrona de los pueblos indígenas, de los exiliados, de los huérfanos y de todos aquellos que el mundo considera feos o despreciables.[8]
Una niña mohawk en una tierra de sangre (1656-1666)
Ossernenon, tierra de mártires
Kateri Tekakwitha nace en 1656 en Ossernenon, aldea mohawk del valle del río del mismo nombre, en el actual Estado de Nueva York — el sitio es hoy Auriesville.[9][10] El lugar no es casual: fue allí mismo donde fueron martirizados, diez años antes, el jesuita Isaac Jogues (18 de octubre de 1646) y el donado Jean de La Lande (19 de octubre de 1646) — después del hermano René Goupil, muerto en el mismo lugar el 29 de septiembre de 1642.[11] La futura santa nace, pues, literalmente sobre el suelo regado por la sangre de los Mártires norteamericanos: coincidencia que la tradición católica interpretará como una cosecha oculta.
Su padre es un jefe mohawk, pagano; su nación pertenece a la temible confederación iroquesa de las Cinco Naciones, durante mucho tiempo enemiga jurada de los hurones evangelizados y de los franceses.[12] Nada, en esa cuna, destinaba a la niña al bautismo.
Una madre cristiana cautiva
Sin embargo, todo se decidirá por su madre. Ella es una algonquina cristiana, «criada por los colonos franceses en Trois-Rivières», es decir, bautizada y catequizada antes de ser secuestrada hacia 1653 durante una incursión mohawk y entregada como esposa al jefe.[13] Esta mujer mantiene la fe en secreto en el corazón del país enemigo. Muere demasiado pronto para instruir a su hija, pero le transmite, por la sangre y quizá por las primeras oraciones susurradas, una semilla invisible. La santidad de Kateri comienza así en el silencio de una cautiva fiel.
La viruela y la niña marcada (hacia 1660)
Hacia 1660, una epidemia de viruela asola la aldea. Se lleva al padre, la madre y el hermanito de Tekakwitha; la niña, de unos cuatro años, sobrevive sola.[14][15] Pero paga este respiro a un alto precio: la enfermedad le deja el rostro profundamente marcado por cicatrices y la vista gravemente dañada, hasta el punto de que soportará mal la luz intensa toda su vida y a menudo tendrá que cubrirse la cabeza con un trozo de tela.[16][17]
«Ella misma estuvo a punto de morir y quedó marcada por la viruela, con los ojos gravemente afectados.» — Dictionary of Canadian Biography, entrada Tekakwitha[18]
Huérfana, medio ciega, el rostro dañado: la niña queda doblemente marginada. Es a esta niña, y no a una princesa de leyenda, a quien Dios elige.
El nombre Tekakwitha
La llaman Tekakwitha. Los intérpretes del nombre varían, pero el sentido aceptado gira en torno a «la que avanza a tientas», «la que tropieza con las cosas» — alusión probable a su andar vacilante de niña con poca visión, buscando su camino con las manos extendidas.[19][20] La imagen es impactante: la santa lleva, inscrito en su propio nombre, el gesto de quien camina en la penumbra hacia una luz que intuye sin verla aún.
Acogida por su tío, convertido en «primer jefe de la aldea y enemigo declarado de la fe cristiana», y por sus tías, la huérfana crece en una familia poderosa pero ferozmente hostil a las Túnicas Negras.[21]
El llamado silencioso (1667-1676)
Las Túnicas Negras en Gandaouagué
En 1666, la expedición punitiva del marqués de Tracy obliga a los mohawks a la paz; Ossernenon es destruida y luego reconstruida en la otra orilla bajo el nombre de Gandaouagué.[22] Según los términos del tratado, los franceses obtienen el envío de misioneros. En septiembre de 1667, tres jesuitas — los padres Jacques Frémin, Jacques Bruyas y Jean Pierron — son recibidos para una estancia de tres días en la misma cabaña del tío de Santa Kateri Tekakwitha.[23] La niña, entonces de unos diez años, es encargada de servir a los huéspedes. El recogimiento de estos hombres de negro, su oración, su dulzura, la marcan profundamente.[24] Una semilla es sembrada; germinará lentamente, en secreto, durante casi diez años.
El rechazo al matrimonio
Ya adolescente, Santa Kateri Tekakwitha se distingue por una obstinada reticencia al matrimonio, algo escandaloso en una sociedad donde la unión temprana era la norma y un deber familiar.[25][26] Sus tías emplean todo tipo de artimañas para comprometerla; un día, hacen que un joven se siente a su lado durante una comida, gesto que equivalía a consentimiento: Kateri se levanta y huye. Este rechazo le vale humillaciones y tareas adicionales. Sin expresar aún un motivo cristiano, ya protege, por instinto sobrenatural, una virginidad que todavía no sabe nombrar.
Jacques de Lamberville y el bautismo (5 de abril de 1676)
La ocasión decisiva surge a raíz de una herida. Inmovilizada en la cabaña por una lesión en el pie, Santa Kateri Tekakwitha recibe la visita del padre Jacques de Lamberville, jesuita encargado de la misión, quien entra en su choza hacia 1675.[27][28] La conversación revela un alma ya madura. El misionero, impresionado por su fervor y la pureza de sus deseos, acepta prepararla para el bautismo — algo poco común, ya que la Iglesia era prudente con los adultos amerindios.
El día de Pascua de 1676 (5 de abril de 1676), Santa Kateri Tekakwitha es bautizada por el padre de Lamberville y recibe el nombre de Catherine — Kateri en la pronunciación mohawk — en honor a santa Catalina de Siena, la gran mística dominica.[29][30] Tiene unos veinte años.
« El día de Pascua de 1676, recibió el bautismo y el nombre de Catherine, que será modificado a Kateri. » — Dictionary of Canadian Biography[31]
La gran huida hacia el Sault (1677)
La persecución en el pueblo
El bautismo convierte a Catherine en una paria. Rehusando trabajar los domingos, evitando los bailes y las borracheras, ridiculizada como «la cristiana», es objeto de desprecio y amenazas.[32][33] El padre de Lamberville comprende que la joven neófita no podrá vivir su fe en Gandaouagué: le aconseja dirigirse a la misión cristiana de Sault-Saint-Louis, cerca de Montreal, refugio de los iroqueses convertidos.
Doscientas millas hacia Kahnawake
En el otoño de 1677, aprovechando la ausencia de su tío, Catherine huye « con la ayuda de tres neófitos indígenas ».[34] Comienza así una evasión de unas doscientas millas a través de bosques, ríos y lagos, con el tío persiguiéndolos, fusil cargado.[35] El pequeño grupo finalmente alcanza, tras semanas, la misión de Sault-Saint-Louis, llamada Kahnawake, dedicada a san Francisco Javier.[36][37] Catherine llega allí libre, pobre de todo, rica solo de Dios.
La misión San Francisco Javier
La reducción de Sault-Saint-Louis era un pueblo de iroqueses cristianos, organizado por los jesuitas como un laboratorio de vida evangélica: oración común, misa diaria, cofradías, trabajo y catequesis. Es allí donde Catherine, en menos de tres años, recorrerá todo el camino de la santidad. Su confesor será el padre Pierre Cholenec, quien la acoge a su llegada desde el país mohawk; el padre Claude Chauchetière, joven misionero, será el otro testigo de su vida.[38][39]
El « Lirio de los Mohawks»: una santidad fulgurante (1677-1680)
Anastasie y Marie-Thérèse
En Kahnawake, Catherine es confiada a Anastasie Tegonhatsiongo, cristiana fervorosa que había conocido a su madre y se convierte en su «guía espiritual».[40][41] También entabla una amistad ardiente con Marie-Thérèse Tegaiaguenta, joven viuda que había sufrido mucho: juntas, rivalizan en oración y penitencia.[42] Lejos de la imagen de una devota solitaria, Santa Kateri vive su santidad en una comunión de almas, rodeada de mujeres amerindias que buscan a Dios junto a ella.
La primera comunión y la Sagrada Familia
Su fervor quema etapas. Ya en Navidad de 1677, hecho excepcional para una neófita de pocos meses, es admitida a la primera comunión.[43] En la primavera de 1678, ingresa en la Cofradía de la Sagrada Familia, reservada a los cristianos más avanzados.[44] La Eucaristía se convierte en el centro de gravedad de su vida: se la ve, al amanecer gélido, esperando la primera misa en la puerta de la capilla, y luego permaneciendo allí después de la última.
Las penitencias
Catherine se entrega a mortificaciones extremas, en la línea de los grandes ascetas del desierto: ayunos prolongados, vigilias, flagelaciones, e incluso mezclar espinas en su estera de dormir o caminar descalza sobre la nieve.[45][46] Sus directores debieron a veces moderar sus austeridades, que arruinaban una salud ya debilitada por la viruela. Esta violencia contra sí misma no era odio al cuerpo, sino un ardiente deseo de unirse a los sufrimientos de Cristo y reparar por la conversión de su pueblo.
«Sus mortificaciones fueron extremas, y Chauchetière dice que alcanzó la unión más perfecta con Dios en la oración.» — Catholic Encyclopedia, Catherine Tekakwitha[47]
El voto de virginidad (25 de marzo de 1679)
La cumbre de su vida espiritual es un acto de audacia inaudita en su mundo. El 25 de marzo de 1679, en la fiesta de la Anunciación, Catherine recibe autorización para pronunciar en privado el voto de virginidad perpetua, entregándose por completo a Cristo como esposa.[48][49] Es, según el conocimiento de los misioneros, el primer voto de este tipo entre los iroqueses: una joven amerindia, en una cultura donde el celibato consagrado no existía, inventa por así decir la vida religiosa en el corazón del bosque.
«El 25 de marzo de 1679, en la fiesta de la Anunciación, se le autorizó a pronunciar en privado el voto de castidad perpetua.» — Dictionary of Canadian Biography[50]
Durante un tiempo quiso fundar, junto con Marie-Thérèse, una comunidad de vírgenes autóctonas; los jesuitas, prudentes, la disuadieron. Pero el gesto ya anunciaba lo que serían, más tarde, las vocaciones religiosas amerindias.
La muerte y el milagro del rostro (17 de abril de 1680)
El Miércoles Santo
El invierno de 1679-1680 termina de agotar su cuerpo. Catherine decae rápidamente. El miércoles de la Semana Santa, 17 de abril de 1680, entrega su alma en la misión de Sault-Saint-Louis, a los veinticuatro años.[51][52][53]
«Jesús, María, los amo»
Sus últimas palabras, pronunciadas en un suspiro, fueron los nombres de Jesús y María —según la tradición devocional: «Jesús, María, los amo.»[54][55] Toda su breve existencia se resumía en este doble nombre.
«Murió el 17 de abril de 1680, con apenas 24 años, pronunciando los nombres de Jesús y María.» — Dictionary of Canadian Biography[56]
El rostro transfigurado
Es entonces cuando ocurre el hecho que sus dos biógrafos, testigos oculares, relatan de común acuerdo y que impresionó a toda la misión. Aproximadamente un cuarto de hora después de su muerte, el rostro de Catherine, marcado y ennegrecido por la viruela desde la infancia, cambió súbitamente: las cicatrices desaparecieron, y se volvió, según el padre Pierre Cholenec, «en un instante tan bello y tan blanco» que los presentes quedaron sobrecogidos.[57][58]
«Su rostro, que había estado marcado por la viruela, se volvió en un instante tan bello y tan blanco —aproximadamente un cuarto de hora después de su muerte.» — Pierre Cholenec, s.j., La Vie de Catherine Tegakouita (1696)[59]
Para los jesuitas, este blanqueamiento del rostro fue como el primer sello visible de su gloria: el propio cuerpo daba testimonio de la pureza del alma que acababa de dejarlo. Es uno de los primeros prodigios atribuidos a la santa, y el origen de su culto inmediato.
Las apariciones
En los días siguientes, varias personas de la misión afirmaron haber visto a Catherine resplandeciente de gloria — apariciones que también relatan sus dos biógrafos jesuitas, los PP. Cholenec (1696) y Chauchetière (1695).[60][61] La plancha devocional de la exposición Carlo Acutis las cuenta a su manera: el padre Claude Chauchetière, su madre espiritual Anastasie y su amiga la habrían visto «toda luminosa», con una cruz resplandeciente entre las manos; a Anastasie, despertada por una voz en la noche, le habría dicho mostrándole la cruz — según esta fuente secundaria: «Madre mía, mire esta cruz, ¡qué hermosa es! Fue toda mi felicidad durante la vida; le aconsejo que también la haga suya.»[62] Conmovido, Chauchetière emprendió la tarea de pintar su retrato y redactar su vida: a él se debe la primera imagen de la santa.[63]
De la memoria al altar
Los dos biógrafos jesuitas
La gloria de Santa Kateri Tekakwitha se apoya en una base documental excepcional para una indígena americana del siglo XVII: dos biografías escritas por testigos directos, que se complementan y confirman mutuamente.
| Biógrafo | Papel junto a Kateri | Obra | Año |
|---|---|---|---|
| Claude Chauchetière, s.j. | Misionero en Sault, testigo de su vida y de sus apariciones; autor de su retrato pintado | La Vie de la B. Catherine Tegakouita | 1695 |
| Pierre Cholenec, s.j. | Confesor de Kateri en Kahnawake desde su llegada (1677), superior de la misión | La Vie de Catherine Tegakouita, première vierge iroquoise | 1696 |
Estos dos relatos, alimentados por la observación diaria y los testimonios de la misión, son la fuente primaria de todo lo que la Iglesia sabe sobre la santa.[64][65][66]
El culto y las reliquias
El culto nace de inmediato. Ya en 1688, Mons. Saint-Vallier, segundo obispo de Quebec, llama a Catalina «la Genoveva de Canadá», comparándola con la patrona de París.[67] Los peregrinos acuden en masa a Kahnawake; se atribuyen curaciones a su intercesión. Sus reliquias se conservan en Kahnawake, donde su tumba sigue siendo un lugar de peregrinación vivo.[68][69] Pronto se le da el nombre que la resume: el «Lirio de los Mohawks» — la flor blanca de la pureza que brota en una tierra de guerra.
Beatificación y canonización
El proceso, sostenido durante mucho tiempo por los obispos canadienses y estadounidenses y por los propios pueblos indígenas, culminó en varias etapas:
| Etapa | Fecha | Papa |
|---|---|---|
| Declarada venerable | 3 de enero de 1943 | Pío XII |
| Beatificada | 22 de junio de 1980 | san Juan Pablo II |
| Canonizada | 21 de octubre de 2012 | Benedicto XVI |
El 21 de octubre de 2012, en la plaza de San Pedro, Benedicto XVI inscribió a Santa Kateri Tekakwitha en el catálogo de los santos: se convertía en la primera santa amerindia originaria del territorio de los actuales Estados Unidos y Canadá — después de san Juan Diego en México[70] —, honor esperado durante tres siglos por las naciones originarias de América del Norte.[71][72]
El milagro de Jake Finkbonner
El milagro reconocido para la canonización es el de Jake Finkbonner, un niño del estado de Washington, descendiente de la nación Lummi.[73][74] En 2006, a los cinco años, contrajo una bacteria «come-carne» (fascitis necrosante) tras una herida; los médicos lo consideraron perdido. Su familia y toda una comunidad indígena imploraron la intercesión de Santa Kateri; una religiosa, la hermana Kateri Mitchell, colocó una reliquia de la santa sobre el niño. La infección se detuvo al día siguiente, y el niño sanó completamente. La curación fue reconocida como inexplicable y autenticada por el Vaticano el 19 de diciembre de 2011, abriendo el camino a la canonización.[75]
Espiritualidad de Santa Kateri
La virginidad en el corazón del bosque
La grandeza de Kateri no reside en lo extraordinario de sus penitencias, sino en la libertad absoluta de su entrega. En una cultura donde una mujer se definía por el matrimonio y la maternidad, ella eligió, sola y sin modelo, consagrarse virgen a Cristo. Su voto del 25 de marzo de 1679 es un acto de fe puro: creer que la unión con el Dios vivo vale más que todo lo que su sociedad podía ofrecerle. Es la misma intuición que la de Teresa de Ávila o Rosa de Lima, surgida esta vez de una cabaña de corteza.
Una inculturación antes del término
Kateri no renegó ni de su lengua, ni de su pueblo, ni de los bosques que amaba. Rezaba en mohawk, fabricaba cruces de corteza en el bosque, mezclaba al Evangelio la sobriedad y la resistencia de su nación.[76] Es, por ello, una figura ejemplar de lo que la Iglesia llamará más tarde la inculturación: la gracia no destruye la naturaleza, la eleva. Su rostro transfigurado lo expresa mejor que cualquier tratado: no fue una europea disfrazada a quien Dios glorificó, sino a una joven mohawk, tal como era, hasta en su carne.
Patrona de los despreciados y de la creación
Huérfana, extranjera por parte de madre, desfigurada, burlada, exiliada: Kateri conoció todas las formas de rechazo. Por eso la Iglesia la propone como patrona de los pueblos indígenas, de los exiliados, de los huérfanos y de todos aquellos que el mundo considera feos o insignificantes.[77] Su vínculo íntimo con el bosque y las estaciones la ha convertido también, en la devoción contemporánea, en patrona de la ecología y del respeto a la creación — no por moda, sino porque supo leer en la belleza del mundo la firma de su Creador.
El «Lirio de los Mohawks» recuerda a cada cristiano que la santidad no espera ni la cultura, ni la salud, ni la belleza, ni la aprobación de los suyos: solo espera un corazón libre para decir sí.
Para saber más
- San Isaac Jogues (1607-1646) — el jesuita martirizado en Ossernenon, en la misma tierra donde nació Kateri diez años después.
- San Juan de Brébeuf (1593-1649) — el «gigante» de las misiones huronas, uno de los ocho Mártires norteamericanos cuya sangre preparó la cosecha iroquesa.
- San Francisco Javier (1506-1552) — el patrono de las misiones, bajo cuyo nombre fue fundada la misión del Sault donde Kateri vivió su santidad.
- Santa Catalina de Siena — la mística dominica de quien Kateri recibió el nombre en el bautismo.
- San Ignacio de Loyola (1491-1556) — fundador de la Compañía de Jesús, cuyos hijos evangelizaron la Nueva Francia.
- El santuario de Santa Ana de Beaupré — importante lugar de peregrinación del Canadá católico, cercano a la memoria de los santos de la Nueva Francia.
- La Contrarreforma católica (1517-1648) — el gran impulso misionero del que las reducciones de Nueva Francia y la vida de Kateri son frutos.
Notas y referencias
San Juan Diego Cuauhtlatoatzin: canonizado el 31 de julio de 2002 por Juan Pablo II en la basílica de Nuestra Señora de Guadalupe (México) — primer indígena de las Américas elevado a los altares: Britannica; USCCB («the first indigenous American saint»); Franciscan Media.
1 70Dictionary of Canadian Biography / Dictionnaire biographique du Canada, entrada « TEKAKWITHA (Tekaouïta, Tagaskouïta, Tegakwitha), Kateri (bautizada Catherine) »: biographi.ca. Entrada de referencia: nacida en 1656 en Ossernenon (Auriesville, N.Y.); madre algonquina cristiana criada por los franceses en Trois-Rivières y capturada hacia 1653, padre mohawk; padres y hermano menor muertos de viruela en 1660, Tekakwitha sobreviviente pero marcada y con visión debilitada; criada por su tío, «primer jefe del pueblo y enemigo declarado de la fe»; tras la expedición de Tracy (1666), Ossernenon reconstruida bajo el nombre de Gandaouagué; llegada de los PP. Frémin, Bruyas y Pierron en septiembre de 1667 (estancia de tres días); Jacques de Lamberville entra en su cabaña en 1675; bautismo el día de Pascua de 1676, nombre de Catherine → Kateri; huida en otoño de 1677 «con la ayuda de tres neófitos indígenas» hacia la misión San Francisco Javier del Sault-Saint-Louis (Kahnawake); Anastasie Tegonhatsiongo guía espiritual; primera comunión en Navidad de 1677; Cofradía de la Sagrada Familia en primavera de 1678; voto de castidad perpetua el 25 de marzo de 1679 (Anunciación); muerte el 17 de abril de 1680, apenas 24 años, pronunciando los nombres de Jesús y María; Cholenec observa que sus rasgos marcados por la viruela «se volvieron notablemente bellos» tras la muerte; Mons. de Saint-Vallier la llama «la Genoveva de Canadá» ya en 1688; venerable el 3 de enero de 1943, beata el 22 de junio de 1980, canonizada el 21 de octubre de 2012; reliquias conservadas en Kahnawake.
2 4 9 12 13 14 16 18 21 22 23 25 27 29 31 32 34 36 40 43 44 48 50 51 54 56 58 66 67 68Wikipedia (EN), « Kateri Tekakwitha »: en.wikipedia.org. Coincidencias: nacida en 1656 en Ossernenon; padre jefe mohawk (Kenneronkwa), madre algonquina cristiana (Kahenta) instruida en Trois-Rivières; viruela alrededor de los cuatro años que se lleva a sus padres y hermano, dejándola marcada y con visión débil; nombre Tekakwitha («la que avanza a tientas / tropieza con las cosas»); primer contacto con los jesuitas Frémin, Bruyas y Pierron en 1667; bautizada el día de Pascua de 1676 (5 de abril de 1676) por Jacques de Lamberville, nombre Catherine por Catalina de Siena; perseguida por los suyos (rechazo del trabajo dominical, acusaciones); huida en 1677 unos ~200 millas hacia Sault-Saint-Louis (Kahnawake); penitencias (espinas en la estera); voto de virginidad perpetua el 25 de marzo de 1679 (Anunciación); muerte el 17 de abril de 1680 (miércoles santo), a los 23-24 años, últimas palabras invocando a Jesús y María; transformación de su rostro marcado un cuarto de hora después de la muerte según Pierre Cholenec; apariciones póstumas (Anastasie Tegonhatsiongo, Marie-Thérèse Tegaiaguenta, Claude Chauchetière); apodo «Lirio de los Mohawks»; beatificada el 22 de junio de 1980 por Juan Pablo II, canonizada el 21 de octubre de 2012 por Benedicto XVI; milagro de Jake Finkbonner (fascitis necrosante, 2006), autenticado por el Vaticano el 19 de diciembre de 2011; fiesta el 14 de julio (Estados Unidos) y el 17 de abril (Canadá). Cf. también Wikipedia (FR) « Kateri Tekakwitha »: fr.wikipedia.org.
3 7 17 19 26 30 33 35 42 45 52 55 72 73 75Pierre Cholenec, s.j., La Vie de Catherine Tegakouita, première vierge iroquoise (1696), biografía escrita por su confesor en Sault-Saint-Louis. Fuente primaria del testimonio sobre la transfiguración del rostro: los rasgos de Catherine, marcados por la viruela, se volvieron «en un momento tan bellos y tan blancos» aproximadamente un cuarto de hora después de su muerte. Cholenec acogió a Kateri a su llegada desde el país mohawk en otoño de 1677 y fue su director; superior de la misión iroquesa de 1695 a 1699. Cf. Dictionary of Canadian Biography, entrada « CHOLENEC, PIERRE »: biographi.ca.
5 38 57 59 60 64Conferencia de Obispos Católicos de Canadá (CCCB / CECC), « St. Kateri Tekakwitha (1656-1680): The Lily of the Mohawks »: cccb.ca. Nota oficial de los obispos canadienses: apodo «Lirio de los Mohawks»; beatificación 1980, canonización el 21 de octubre de 2012 (primera santa amerindia originaria del actual territorio Estados Unidos/Canadá, después de san Juan Diego en México); reliquias y tumba en Kahnawake; patrona invocada de los pueblos indígenas, de la ecología, de los exiliados y de las personas ridiculizadas; milagro de Jake Finkbonner reconocido para la canonización.
6 8 69 71 74 77Catholic Encyclopedia (New Advent), « Catherine Tekakwitha »: newadvent.org. Coincidencias: nacida en 1656 en Ossernenon o Gandaouagué; madre algonquina cristiana cautiva, padre mohawk; padres y hermano muertos de viruela hacia los cuatro años, dejándola marcada en el rostro y con visión debilitada; bautizada por el padre Jacques de Lamberville a su insistente petición; vida «de una virtud notable», mortificaciones extremas; «Chauchetière dice que alcanzó la unión más perfecta con Dios en la oración»; murió el 17 de abril de 1680 en Caughnawaga (Kahnawake), Canadá.
10 15 28 46 47Wikipedia (EN), « Canadian Martyrs »: en.wikipedia.org. Cuadro de los mártires: René Goupil, 29 de septiembre de 1642, Ossernenon; Isaac Jogues, 18 de octubre de 1646, Ossernenon; Jean de Lalande, 19 de octubre de 1646, Ossernenon.
11The Canadian Encyclopedia, « Saint Kateri Tekakwitha »: thecanadianencyclopedia.ca. Coincidencias sobre la infancia, el sentido del nombre Tekakwitha, la impresión dejada por los jesuitas en 1667, la vida de oración mezclada con las costumbres mohawks y el alcance de su canonización como primera santa indígena originaria del actual territorio Estados Unidos/Canadá.
20 24 76Exposición Carlo Acutis (recurso local, panel « Bienheureuse Catherine Tekakwitha, 1656-1680 »). Fuentes devocionales: bautismo el día de Pascua de 1676; voto de castidad perpetua el 25 de marzo de 1679; refugio en la misión San Francisco Javier del Sault, primera comunión y vida de oración (rezo del rosario recorriendo el campo); muerte el 17 de abril de 1680 a los 24 años; beatificación por Juan Pablo II el 22 de junio de 1980; apariciones póstumas — a una persona virtuosa el lunes de Pascua, luego a su madre espiritual Anastasie («¡Madre mía, mire esta cruz, qué hermosa es! Fue toda mi felicidad durante mi vida; le aconsejo que también la haga suya»), luego a una amiga. Cabe señalar: el panel indica «Fort Orange» como lugar de nacimiento, lo cual es incorrecto (Fort Orange es el puesto holandés de Albany); el lugar aceptado por las fuentes críticas es Ossernenon.
37 41 49 53 62Claude Chauchetière, s.j., La Vie de la B. Catherine Tegakouita (1695), primera biografía de la santa; autor también del primer retrato pintado de Kateri (hacia 1696). Misionero en Sault-Saint-Louis, testigo de su vida y beneficiario de una aparición póstuma. Cf. Dictionary of Canadian Biography, entrada « CHAUCHETIÈRE, CLAUDE » y Wikipedia (EN), « Claude Chauchetière »: en.wikipedia.org.
39 61 63 65