La pureza de corazón es, en el Evangelio, el umbral de una promesa vertiginosa: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios»[1]. Es la sexta de las Bienaventuranzas, y el Catecismo ve en ella una de las expresiones con las que el Nuevo Testamento designa la bienaventuranza misma a la que Dios nos llama: «la visión de Dios»[2]. Y sin embargo, de todo el vocabulario espiritual, pocas palabras se entienden hoy tan mal.
Porque la palabra «puro» se ha encogido. Nuestra época apenas la entiende ya sino en sentido sexual — «mantenerse puro» sería abstenerse — o en sentido higiénico — un producto puro, un agua pura. Así, la «pureza de corazón» se archiva espontáneamente en la moral sexual, como un sinónimo distinguido de la castidad; o bien se la imagina como una ausencia: no tener malos pensamientos, no sentir nada turbio, conservar una especie de inocencia infantil que la vida aún no habría estropeado.
«Oh Dios, crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme.» — Salmo 51 (50), 12[3]
Ahora bien, en la tradición católica la pureza de corazón es mucho más amplia y mucho más positiva que eso. El Catecismo la describe como el ajuste de la inteligencia y de la voluntad a la santidad de Dios, «principalmente en tres ámbitos: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe»[4]. Es ante todo la sencillez de un corazón unificado, sin doblez, vuelto por entero hacia Dios — un corazón que no sirve a «dos señores»[5]. Lejos de ser una ausencia, es la condición de una presencia: «la pureza del corazón es el preámbulo de la visión»[6].
Este artículo repasa los contrasentidos más frecuentes sobre la pureza de corazón, agrupados según se refieran a su naturaleza, al combate que la conquista o a la promesa que la corona («ellos verán a Dios»). Para cada uno, enuncia el error en su formulación corriente, muestra por qué seduce, por qué es falso, y recuerda después lo que la Iglesia enseña de verdad. No es un artículo sobre la castidad: la castidad no es sino uno de los tres ámbitos de la pureza de corazón, y sus contrasentidos propios se tratan en otro lugar — ver Los errores frecuentes sobre la castidad. Aquí, como en los artículos gemelos de la serie — Los errores frecuentes sobre la templanza y Los errores frecuentes sobre el silencio interior —, despejamos el terreno: aprendemos primero a reconocer las monedas falsas para recibir mejor el oro verdadero.
¿Por qué se entiende tan mal la pureza de corazón?
Una palabra bíblica reducida a moral sexual
El primer malentendido es de reducción. La pureza de corazón, en la Escritura y en el Catecismo, es un concepto amplio: toca todo lo que, en el hombre, puede volverse hacia Dios o apartarse de Él. Pero el oído moderno, en cuanto escucha «pureza», piensa al instante y exclusivamente en la sexualidad. Se confunde entonces «tener el corazón puro» con «ser casto», y se toma la expresión por un eufemismo piadoso que designa la abstinencia.
Pero el Catecismo es terminante: los «limpios de corazón» son los que han ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios «principalmente en tres ámbitos: la caridad, la castidad o rectitud sexual, el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe»[7]. La castidad no es, pues, sino uno de los tres ámbitos — enmarcada por la caridad de un lado y por el amor de la verdad del otro. Un hombre perfectamente continente pero duro, mentiroso o idólatra de sí mismo no tiene por ello «el corazón puro»; mientras que un corazón tierno, veraz y recto ya está comprometido en la pureza que alaba la bienaventuranza. San Pablo lo había dicho al unir los tres: «El fin de este mandato es la caridad, que procede de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera»[8].
«El fin de este mandato es la caridad, que procede de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera.» — San Pablo, Primera carta a Timoteo 1, 5[9]
El «corazón» de la Biblia no es el sentimiento
Segundo malentendido, más profundo: se escucha la palabra «corazón» en sentido romántico y moderno — la sede de las emociones, el órgano de los sentimientos. «Tener el corazón puro» sería entonces experimentar bellos sentimientos, no tener sino impulsos amables, sentirse benévolo. La pureza se desliza hacia un asunto de sensaciones.
Pero el «corazón» bíblico es otra cosa muy distinta. Designa el centro de la persona, el lugar de las decisiones profundas, allí donde el hombre se mantiene ante Dios y elige. El Catecismo lo dice con nitidez: «El corazón es la sede de la personalidad moral»[10]. Por eso Jesús hace de él la fuente de todo, de lo mejor como de lo peor:
«Porque del corazón salen los malos pensamientos: homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, calumnias.» — Jesús, Evangelio según san Mateo 15, 19[11]
La pureza de corazón no es, pues, la pureza de los sentimientos sino la pureza de ese centro de decisión: un corazón cuyas intenciones, elecciones y mirada están ajustadas a Dios. Se puede tener el corazón puro atravesando sentimientos penosos, y tenerlo manchado bajo buenos sentimientos. Todo se juega en la orientación profunda de la persona, no en la meteorología de sus emociones.
Los errores sobre la naturaleza de la pureza de corazón
«La pureza de corazón es la pureza sexual»
Es el error rey, ya entrevisto: ser puro de corazón sería ser casto, punto final. Se identifica pura y simplemente la sexta bienaventuranza con el dominio sexual, y se concluye que un célibe continente, o un esposo fiel, posee «el corazón puro» por el solo hecho de su continencia. El error seduce porque simplifica: reduce una exigencia vasta a un ámbito bien localizable.
Pero eso es confundir la parte con el todo. La castidad, enseña el Catecismo, es uno de los caminos del combate por la pureza — el que permite «amar con un corazón recto e indiviso»[12] —, pero no agota la pureza de corazón, que incluye también la caridad y el amor de la verdad[13]. Reducir la una a la otra produce dos ilusiones simétricas: creer que se tiene el corazón puro porque no se peca contra la castidad, guardando al mismo tiempo un corazón duro, doble o mentiroso; e inversamente, desesperar de tener jamás «el corazón puro» a causa de los propios combates sexuales, cuando la pureza también se labra por la verdad y el amor. Los contrasentidos propios de la castidad — confundirla con la mojigatería, con la represión, con un asunto de célibes — se tratan en Los errores frecuentes sobre la castidad; aquí no se repiten.
«Tener el corazón puro es no tener ningún mal pensamiento ni tentación»
Variante interior, muy extendida entre las almas delicadas: la pureza de corazón exigiría que ningún mal pensamiento, ninguna imagen turbia, ninguna tentación volviera a cruzar jamás la mente. Mientras se es asaltado por pensamientos importunos, uno se creería impuro. El error seduce porque toma en serio la palabra de Cristo sobre los pensamientos que salen del corazón[14]: si el mal viene del corazón, ¿no debería un corazón puro estar vacío de todo mal?
Pero eso es confundir la tentación con el pecado, y la prueba con la derrota. El bautizado, recuerda el Catecismo, «debe seguir luchando contra la concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados»[15]: la pureza no es la ausencia de combate, es el combate. Un pensamiento que surge no es aún un consentimiento; el mal no está en el hecho de ser tentado, sino en la complacencia — «el rechazo de toda complacencia en los pensamientos impuros»[16]. Los santos más puros fueron los más tentados. La pureza de corazón no se mide, pues, por la tranquilidad de la imaginación, sino por la orientación de la voluntad que, atravesada por mil pensamientos, se niega a detenerse en ellos y vuelve a Dios. Sobre cómo no confundir la tentación sufrida con la culpa consentida, ver también Los errores frecuentes sobre la castidad.
«La pureza de corazón es una inocencia natural que se conserva o se pierde»
Error de nostalgia: la pureza sería un candor nativo, un estado de frescura que el niño poseería y que el adulto habría «perdido» al crecer, al pecar, al conocer el mal. Una vez perdida, sería irrecuperable, como una virginidad del alma. El error seduce porque se alimenta de una intuición verdadera — la inocencia de la infancia tiene algo de evangélico — y de un arrepentimiento sincero.
Pero la pureza de corazón cristiana no es un capital de nacimiento que se dilapida: es un don de Dios que su gracia puede crear y recrear a cualquier edad. El pecador, aun el más cargado, puede clamar con David: «Crea en mí un corazón puro, oh Dios»[17] — y el Catecismo comenta que Dios puede «dar la vida del alma a los pecadores creando en ellos un corazón puro»[18], como hizo brotar la luz de las tinieblas. La palabra «crea» es decisiva: no se trata de restaurar un viejo fondo, sino de recibir un corazón nuevo. La pureza no está, pues, nunca definitivamente perdida para quien la pide; se ofrece en el bautismo, se restaura por la penitencia y se renueva sin cesar por la gracia. En cuanto a la inocencia de los «niños pequeños», el Catecismo la cita no como una edad pasada sino como una actitud que retomar: «Mantente en la sencillez, en la inocencia, y serás como los niños pequeños, que ignoran el mal destructor de la vida de los hombres»[19].
«El corazón puro es el corazón frío, sin deseo y sin pasión»
Error de caricatura, que desanima a los vivos: el puro sería un ser apagado, sin impulso, sin deseo, sin pasión — una especie de asceta helado que habría matado en sí toda afectividad. La pureza se parecería a una amputación. El error seduce porque confunde el dominio de los deseos con su extinción, y porque ciertas presentaciones rigoristas han dado efectivamente de la pureza una imagen triste.
Pero es exactamente lo contrario. El Catecismo une la pureza a la capacidad de amar: la castidad «permite amar con un corazón recto e indiviso»[20]. El corazón puro no es el que ya no ama, sino el que ama mejor — con un amor indiviso, no posesivo, que no instrumentaliza. La pureza de la mirada que recomienda el Catecismo no cierra los ojos al mundo: aprende, por el contrario, a «recibir al otro como un prójimo» y a percibir «el cuerpo humano […] como un templo del Espíritu Santo, una manifestación de la belleza divina»[21]. Lejos de enfriar, la pureza calienta y aclara: hace posible el amor purificándolo de la codicia. Los corazones más puros de la historia — la Virgen, los grandes santos — no fueron corazones secos sino corazones abrasados.
Los errores sobre el combate por la pureza
«La pureza de corazón se obtiene por la sola voluntad»
Error voluntarista, heredado de cierto estoicismo: bastaría apretar los dientes, disciplinarse con suficiente dureza, querer con energía, para conquistar un corazón puro por los propios medios. La pureza sería una proeza de la voluntad. El error seduce porque halaga el orgullo del esfuerzo y porque el combate por la pureza exige realmente firmeza.
Pero la Iglesia sitúa la pureza entre las gracias, no entre las hazañas. El Catecismo enumera los medios del combate — castidad, pureza de intención, pureza de la mirada — pero los corona todos con la oración[22], y cita a este respecto la confesión decisiva de san Agustín:
«Yo creía que la continencia dependía de mis propias fuerzas, fuerzas que no me conocía. Y era bastante necio para no saber que nadie puede ser continente si Tú no se lo das.» — San Agustín, Confesiones, VI, 11, 20[23]
La pureza de corazón no es, pues, ante todo arrancada sino pedida: «Crea en mí un corazón puro»[24]. El esfuerzo sigue siendo necesario — la disciplina de los sentimientos y de la imaginación, el rechazo de la complacencia[25] —, pero como cooperación a la gracia, no como producción solitaria. Creer que uno se hará puro a pulso es la ilusión que precede siempre a las grandes caídas; reconocer que no se puede sin Dios es el comienzo de la verdadera pureza.
«La pureza es un asunto puramente interior: la mirada y el cuerpo no tienen nada que ver»
Error desencarnado: puesto que la pureza es «del corazón», se jugaría por entero en el interior, sin deber nada al cuerpo, a los ojos, a los gestos ni a la manera de vivir. Se podría alimentar cualquier mirada, consumir cualquier imagen, con tal de que «el corazón siga puro». El error seduce porque tiene apariencia de profundidad: desprecia los «detalles» exteriores en nombre de la interioridad.
Pero el Catecismo mantiene juntos el interior y el exterior. La pureza de corazón también se conquista «por la pureza de la mirada, exterior e interior; por la disciplina de los sentimientos y de la imaginación»[26], y reclama el pudor, que «guía las miradas y los gestos»[27] e inspira hasta la elección del vestido. La Sabiduría advierte que «la vista despierta la pasión en los insensatos»[28]: lo que el ojo deja entrar trabaja el corazón. Hay incluso, dice el Catecismo, una pureza del clima social que promover, que «libera del erotismo difuso»[29]. El corazón y el cuerpo no son dos compartimentos estancos: no se guarda un corazón puro entregando los ojos a todo. El pudor no es mojigatería; es, como parte de la templanza[30], la salvaguardia concreta del corazón — tema desarrollado en Los errores frecuentes sobre la templanza.
«Solo cuenta la intención; lo que miro es indiferente»
Variante de la anterior, pero invertida, e igualmente extendida: lo que contaría sería la intención — si mi intención es buena, lo que miro, leo o consumo no tiene importancia. Se invoca la «pureza de intención» para descalificar toda vigilancia sobre la mirada. El error seduce porque se apoya en una verdad — la intención es ciertamente decisiva — que mutila al instante.
Porque el Catecismo distingue dos purezas complementarias, jamás opuestas: la «pureza de intención», que «consiste en buscar el verdadero fin del hombre» y en buscar «en todo la voluntad de Dios» con «mirada sencilla»; y la «pureza de la mirada», que disciplina los sentidos y rechaza «toda complacencia en los pensamientos impuros»[31]. La una no dispensa de la otra. Pretender que la buena intención lo cubre todo es olvidar que las imágenes y los objetos modelan a su vez el corazón, y que no se «apunta» mucho tiempo a Dios con mirada sencilla alimentando los ojos con lo que mancha. La verdadera pureza de intención incluye la custodia de los ojos; separada de ella, no es más que una coartada.
«La pureza de corazón está reservada a los consagrados y a las vírgenes»
Error de desánimo, que excluye a los laicos y a los esposos: la pureza de corazón sería patrimonio de los monjes, de los consagrados y de las vírgenes; la gente casada, sumergida en la carne y en el mundo, debería renunciar a ella. El error seduce porque confunde la pureza de corazón con la virginidad física, y porque parece humilde («esto no es para mí»).
Pero la bienaventuranza de los corazones puros está prometida a todos: «Bienaventurados los limpios de corazón»[32], sin distinción de estado de vida. La pureza que alaba Cristo es la del corazón «indiviso»[33] — un corazón que ama a Dios sobre todas las cosas —, y es accesible al esposo como al monje, en y por su estado respectivo. Es incluso el núcleo del llamamiento universal a la santidad: un padre de familia que ama con corazón recto, que guarda la verdad y la fidelidad, vive la pureza de corazón tan realmente como un contemplativo. Juan Casiano, recogiendo la enseñanza de los Padres del desierto, hacía de ella no el privilegio de una élite sino la meta de toda vida tendida hacia Dios:
«El fin de nuestra profesión es el reino de Dios; nuestra meta, nuestro camino para llegar a él, es la pureza del corazón, sin la cual es imposible alcanzar ese fin.» — Juan Casiano, Conferencias, 1.ª conferencia (el abad Moisés)[34]
El ayuno, las vigilias, la soledad, dice aún Casiano, no son sino instrumentos al servicio de esa meta; la meta misma, la pureza del corazón, se ofrece a cuantos caminan hacia el Reino, sea cual sea su camino.
Los errores sobre la promesa: «ellos verán a Dios»
«Ver a Dios es solo para después de la muerte»
Error de aplazamiento: la promesa «ellos verán a Dios» no concerniría sino al más allá; aquí abajo, la pureza de corazón sería un esfuerzo sin recompensa visible, cuyo fruto esperaría al cielo. El error seduce porque es en parte verdadero — la visión cara a cara está ciertamente reservada a la gloria[35] — y porque parece modesto.
Pero el Catecismo insiste: la visión prometida comienza ya desde ahora. «A los limpios de corazón se les promete ver a Dios cara a cara […]. Ya desde ahora, nos permite ver según Dios, recibir al otro como un prójimo» y percibir el cuerpo como «un templo del Espíritu Santo»[36]. El resumen es lapidario: la pureza del corazón «ya desde ahora nos permite ver toda cosa según Dios»[37]. Cuanto más se purifica el corazón, más ve — discierne la presencia de Dios en los seres, en los acontecimientos, en la belleza del mundo. San Ireneo ya se maravillaba de esta promesa que, humanamente imposible, se vuelve posible para Dios en favor de los que lo aman:
«Según su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia, llega hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios […], porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios.» — San Ireneo de Lyon, Contra las herejías, IV, 20, 5[38]
La alabanza misma, nota el Catecismo, «participa en la bienaventuranza de los corazones puros que lo aman en la fe antes de verlo en la Gloria»[39]. La recompensa no está, pues, solo diferida: está inaugurada, una claridad que crece a medida que el corazón se unifica.
«El corazón puro es ingenuo: no ve el mal»
Último error, más sutil: ser puro sería ser ingenuo, no ver el mal, tomar a todo el mundo por bueno, carecer de discernimiento. El puro sería un inocente en sentido peyorativo — un ser que no comprende nada de las astucias del mundo. El error seduce porque opone, erróneamente, la pureza a la lucidez.
Pero la Escritura afirma exactamente lo contrario: la pureza ilumina la mirada. «Todo es puro para los puros»[40], no porque cierren los ojos, sino porque su corazón recto ve cada cosa según su verdad, sin mancharla con sus codicias ni con sus sospechas. Santo Tomás de Aquino vincula además la sexta bienaventuranza al don de entendimiento: distingue una doble pureza, la del corazón purgado de sus afectos desordenados, y la del espíritu «purgado de fantasmas y de errores», que dispone a recibir la verdad de Dios[41]. San Agustín había descrito ese círculo virtuoso en el que la pureza del corazón abre la inteligencia:
«Creyendo obedecen a Dios; obedeciendo viven bien; viviendo bien purifican su corazón; y purificando su corazón comprenden lo que creen.» — San Agustín, La fe y el Símbolo[42]
El corazón puro no es, pues, ciego al mal: lo ve mejor que nadie, precisamente porque no es su cómplice. Su pureza no es ignorancia sino transparencia — una mirada que nada turba ya, capaz de ver a Dios en lo que otros no ven.
«Todo es puro para los puros; mas para los corrompidos e incrédulos nada es puro: su mente y su conciencia están corrompidas.» — San Pablo, Carta a Tito 1, 15[43]
El error y la verdad, de un vistazo
El cuadro siguiente resume los contrasentidos recorridos: a la izquierda, el error en su formulación corriente; en el centro, lo que lo hace falso; a la derecha, lo que la Iglesia enseña realmente, con su fuente. Se lee línea por línea, como un antídoto rápido contra las ideas recibidas.
| El error corriente | Por qué es falso | Lo que la Iglesia enseña |
|---|---|---|
| La pureza de corazón es la pureza sexual | Reduce el todo a una parte: la castidad no es sino uno de los tres ámbitos | «Caridad, castidad o rectitud sexual, amor de la verdad» (CIC § 2518)[44] |
| Tener el corazón puro es no tener ninguna tentación | Confunde la tentación sufrida con el pecado consentido | El bautizado «debe seguir luchando»; el mal está en la complacencia (CIC § 2520)[45] |
| La pureza es una inocencia natural que se pierde | Confunde un capital de nacimiento con un don recreado sin cesar | «Crea en mí un corazón puro, oh Dios» (Sal 51, 12; CIC § 298)[46] |
| El corazón puro es frío, sin deseo | Confunde el dominio del deseo con su extinción | La pureza permite «amar con un corazón recto e indiviso» (CIC § 2520)[47] |
| La pureza se obtiene por la sola voluntad | Olvida que la pureza es ante todo una gracia pedida | «Nadie puede ser continente si Tú no se lo das» (Agustín; CIC § 2520)[48] |
| La pureza es puramente interior | Separa el corazón de la mirada y del cuerpo que lo modelan | Pureza «de la mirada, exterior e interior» y pudor (CIC §§ 2520-2521)[49] |
| Solo la intención cuenta, la mirada es indiferente | Opone dos purezas que la Iglesia mantiene juntas | Pureza «de intención» Y «de la mirada» (CIC § 2520)[50] |
| La pureza de corazón está reservada a los consagrados | Confunde pureza de corazón y virginidad física | «Bienaventurados los limpios de corazón», promesa para todos (Mt 5, 8; Casiano)[51] |
| Ver a Dios es solo para después de la muerte | Olvida que la visión comienza ya aquí abajo | «Ya desde ahora […] ver toda cosa según Dios» (CIC §§ 2519. 2531)[52] |
| El corazón puro es ingenuo, no ve el mal | Opone erróneamente pureza y lucidez | «Todo es puro para los puros»; don de entendimiento (Tt 1, 15; Tomás)[53] |
Pureza, castidad, pudor, sencillez: no confundir
Muchos errores vienen de un vocabulario borroso, en el que se toma una palabra por otra. Unas distinciones clásicas bastan para disipar la bruma. La pureza de corazón es la realidad más amplia: el ajuste del centro de la persona — inteligencia y voluntad — a la santidad de Dios, en los tres ámbitos de la caridad, de la castidad y del amor de la verdad[54]. Es ante todo sencillez: un corazón unificado, indiviso, que no sirve a «dos señores»[55] y que no es, como dice Santiago, un corazón de «ánimo doble»[56].
La castidad es uno de sus tres ámbitos: la justa integración de la sexualidad en la persona, «según el estado de cada uno». Sirve a la pureza de corazón sin identificarse con ella. El pudor, por su parte, no es ni la pureza ni la castidad: es su guardián, «parte integrante de la templanza»[57], que protege la intimidad y guía las miradas y los gestos. Por fin, «ver a Dios» no es una vaga metáfora: es la promesa propia de la bienaventuranza — una visión que comienza aquí abajo en la fe y se consumará cara a cara en la gloria[58]. Estas palabras no son, pues, sinónimas: la pureza de corazón nombra la unificación de toda la persona en Dios; la castidad es uno de sus ámbitos; el pudor, una salvaguardia; la visión de Dios, el fruto prometido. Para la castidad tomada en sí misma, ver Qué dicen los santos sobre la castidad y Cómo crecer en la castidad.
Devolver a la pureza de corazón su verdadera grandeza
Una vez apartadas las falsificaciones, la pureza de corazón aparece en su luz. Lejos de ser una simple abstinencia, una ausencia de tentaciones, un candor perdido o una frialdad triste, es la unificación de todo el ser en torno a Dios — un corazón vuelto «sencillo», transparente, capaz de amar sin dividirse y de ver sin turbarse. Por eso la Escritura hace de ella la condición para acercarse a Dios:
«¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Quién estará en su lugar santo? El hombre de manos inocentes y puro corazón, que no confía en los ídolos.» — Salmo 24 (23), 3-4[59]
El corazón puro es el hombre que «no confía en los ídolos»: no ante todo el que no peca, sino el que no tiene sino un tesoro, un señor, un amor. Por eso también Dios, que «mira el corazón» cuando los hombres «miran la apariencia»[60], no juzga la pureza por el exterior sino por esa unidad interior.
Es, por fin, una grandeza que no se conquista solo. La pureza de corazón es un don que pedir tanto como un combate que librar: «Oh Dios, crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme»[61]. Al que la pide y la busca, el Evangelio promete la más alta de las recompensas — aquella hacia la que, decía Casiano, todo lo demás no es sino un camino[62]:
«Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.» — Jesús, Evangelio según san Mateo 5, 8[63]
Esta visión, ya comenzada en la fe, se consumará en la gloria, donde «lo veremos tal cual es»[64]. Tal es la verdadera grandeza de la pureza de corazón, en el polo opuesto de las caricaturas que la han desfigurado: no una carencia sino una plenitud, no un cierre sino una claridad — el corazón unificado que, ya, comienza a ver a Dios en todas las cosas.
Para ir más lejos
- Los errores frecuentes sobre la castidad — el artículo gemelo sobre el ámbito sexual de la pureza: mojigatería, represión, ideal reservado a los célibes, los contrasentidos propios de la castidad.
- Los errores frecuentes sobre la templanza — la virtud de la que el pudor es parte integrante: dominio, justa medida y contrasentidos corrientes.
- Los errores frecuentes sobre el silencio interior — el corazón unificado y habitado: un tema gemelo de la sencillez del corazón.
- Qué dicen los santos sobre la castidad — la antología: la voz de los Padres, doctores y místicos sobre la pureza y el corazón indiviso.
- Cómo crecer en la castidad — la guía práctica: medios concretos para vivir la pureza en lo cotidiano.
Notas y referencias
Evangelio según san Mateo 5, 8: «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.» Sexta de las Bienaventuranzas. Citada por el Catecismo de la Iglesia Católica como una de las expresiones de la bienaventuranza prometida por Dios (§ 1720) y en el centro de la doctrina sobre la pureza de corazón (§ 2518).
1 32 51 63Catecismo de la Iglesia Católica, § 1720: «El Nuevo Testamento utiliza varias expresiones para caracterizar la bienaventuranza a la que Dios llama al hombre: […] la visión de Dios: "Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios" (Mt 5, 8; cf. 1 Jn 3, 2; 1 Co 13, 12).» La sexta bienaventuranza identificada con la bienaventuranza eterna misma.
2Salmo 51 (50), 12: «Oh Dios, crea en mí un corazón puro, renuévame por dentro con espíritu firme.» El Miserere, oración de David penitente. El CIC § 298 comenta que Dios puede «dar la vida del alma a los pecadores creando en ellos un corazón puro».
3 17 24 46 61Catecismo de la Iglesia Católica, § 2518: «La sexta bienaventuranza proclama: "Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios" (Mt 5, 8). Los "limpios de corazón" designan a los que han ajustado su inteligencia y su voluntad a las exigencias de la santidad de Dios, principalmente en tres ámbitos: la caridad (cf. 1 Tm 4, 3-9; 2 Tm 2, 22), la castidad o rectitud sexual (cf. 1 Ts 4, 7; Col 3, 5; Ef 4, 19), el amor de la verdad y la ortodoxia de la fe (cf. Tt 1, 15; 1 Tm 1, 3-4; 2 Tm 2, 23-26). Existe un vínculo entre la pureza del corazón, la del cuerpo y la de la fe.» El párrafo cita a san Agustín (La fe y el Símbolo 10, 25): «para que creyendo obedezcan a Dios; obedeciendo vivan bien; viviendo bien purifiquen su corazón, y purificando su corazón comprendan lo que creen.»
4 7 13 44 54Evangelio según san Mateo 6, 24: «Nadie puede servir a dos señores: o aborrecerá a uno y amará al otro, o se apegará a uno y despreciará al otro. No podéis servir a Dios y al dinero.» La pureza de corazón como corazón «indiviso», que no sirve sino a un señor.
5 55Catecismo de la Iglesia Católica, § 2519: «A los "limpios de corazón" se les promete ver a Dios cara a cara y ser semejantes a Él (cf. 1 Co 13, 12; 1 Jn 3, 2). La pureza del corazón es el preámbulo de la visión. Ya desde ahora nos permite ver según Dios, recibir al otro como un "prójimo"; nos permite percibir el cuerpo humano, el nuestro y el del prójimo, como un templo del Espíritu Santo, una manifestación de la belleza divina.»
6 21 36 52 58Primera carta a Timoteo 1, 5: «El fin de este mandato es la caridad, que procede de un corazón limpio, de una conciencia recta y de una fe sincera.» Versículo citado por el CIC (§ 1794, § 2518) para unir la pureza de corazón, la rectitud de la conciencia y la rectitud de la fe.
8 9Catecismo de la Iglesia Católica, § 2517: «El corazón es la sede de la personalidad moral: "Del corazón salen intenciones malas, asesinatos, adulterios y fornicaciones" (Mt 15, 19). La lucha contra la concupiscencia carnal pasa por la purificación del corazón y por la práctica de la templanza.» El texto cita después al Pastor de Hermas (ver nota siguiente).
10Evangelio según san Mateo 15, 19: «Porque del corazón salen los malos pensamientos: homicidios, adulterios, fornicaciones, robos, falsos testimonios, calumnias.» (cf. Mc 7, 21). Versículo citado por el CIC § 2517 para establecer que «el corazón es la sede de la personalidad moral».
11 14Catecismo de la Iglesia Católica, § 2520: «El Bautismo confiere […] la gracia de la purificación de todos los pecados. Pero el bautizado debe seguir luchando contra la concupiscencia de la carne y los apetitos desordenados. Con la gracia de Dios, lo conseguirá – por la virtud y el don de la castidad, pues la castidad permite amar con un corazón recto e indiviso; – por la pureza de intención, que consiste en buscar el verdadero fin del hombre: con mirada sencilla, el bautizado procura descubrir y cumplir en todo la voluntad de Dios; – por la pureza de la mirada, exterior e interior; por la disciplina de los sentimientos y de la imaginación; por el rechazo de toda complacencia en los pensamientos impuros […] ; – por la oración.»
12 15 16 20 22 25 26 31 33 45 47 50Catecismo de la Iglesia Católica, § 298: «Puesto que Dios puede crear de la nada, puede también, por el Espíritu Santo, dar la vida del alma a los pecadores creando en ellos un corazón puro (cf. Sal 51, 12), y la vida del cuerpo a los difuntos por la Resurrección.» La pureza de corazón como creación nueva, no como restauración de un fondo antiguo.
18El Pastor de Hermas, Mandatos 2, 1, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 2517: «Mantente en la sencillez, en la inocencia, y serás como los niños pequeños, que ignoran el mal destructor de la vida de los hombres.» La pureza de corazón como sencillez recobrada, y no como inocencia de una edad pasada.
19San Agustín, Confesiones, libro VI, cap. 11, n.º 20, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 2520: «Yo creía que la continencia dependía de mis propias fuerzas, […] fuerzas que no me conocía. Y era bastante necio para no saber que nadie puede ser continente si Tú no se lo das. Y ciertamente me lo habrías dado si, con mi gemido interior, hubiera llamado a tus oídos.» La pureza reconocida como don de Dios, no como conquista de las solas fuerzas humanas.
23 48Catecismo de la Iglesia Católica, § 2521: «La pureza exige el pudor. Este es parte integrante de la templanza. El pudor preserva la intimidad de la persona. Designa el rechazo a mostrar lo que debe permanecer velado. Está ordenado a la castidad, cuya delicadeza atestigua. Guía las miradas y los gestos conformes a la dignidad de las personas y de su unión.»
27 30 49 57Libro de la Sabiduría 15, 5, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 2520: «La vista despierta la pasión en los insensatos.» Fundamento escriturístico de la «pureza de la mirada» entre los medios del combate por la pureza.
28Catecismo de la Iglesia Católica, § 2525: «La pureza cristiana exige una purificación del clima social. Exige de los medios de comunicación social una información cuidadosa del respeto y de la continencia. La pureza del corazón libera del erotismo difuso y aparta de los espectáculos que favorecen el voyeurismo y la ilusión.»
29Juan Casiano (h. 360-435), Conferencias (Conlationes), 1.ª conferencia con el abad Moisés, «Meta y fin del monje»: «El fin de nuestra profesión es el reino de Dios, el reino de los cielos; pero nuestra meta, nuestro camino para llegar a él, es la pureza del corazón, sin la cual es imposible alcanzar ese fin.» Casiano distingue la meta próxima (en griego scopos: la pureza del corazón, hacia la que todo debe tender) y el fin último (telos: el Reino); el ayuno, las vigilias y la soledad no son sino instrumentos al servicio de esa meta.
34 62Primera carta de san Juan 3, 2: «Queridos, ahora somos hijos de Dios, pero aún no se ha manifestado lo que seremos. Sabemos que, cuando se manifieste, seremos semejantes a él, porque lo veremos tal cual es.» (cf. 1 Co 13, 12). La visión cara a cara reservada a la gloria, de la que la pureza de corazón es el preámbulo (CIC § 2519).
35 64Catecismo de la Iglesia Católica, § 2531 («En breve»): «La pureza del corazón nos permitirá ver a Dios: ya desde ahora nos permite ver toda cosa según Dios.» La visión prometida es a la vez futura (la gloria) e inaugurada (ya aquí abajo).
37San Ireneo de Lyon (h. 130-202), Contra las herejías (Adversus Haereses), IV, 20, 5, citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 1722: «"Bienaventurados los limpios de corazón, porque verán a Dios." Ciertamente, según su grandeza y su gloria inefable, "nadie verá a Dios y vivirá", porque el Padre es inabarcable; pero según su amor, su bondad hacia los hombres y su omnipotencia, llega hasta conceder a los que lo aman el privilegio de ver a Dios […], porque lo que es imposible para los hombres es posible para Dios.»
38Catecismo de la Iglesia Católica, § 2639: la alabanza «participa en la bienaventuranza de los corazones puros que lo aman en la fe antes de verlo en la Gloria». La bienaventuranza de la sexta bienaventuranza comienza, pues, ya en la vida de fe, por la alabanza.
39Carta a Tito 1, 15: «Todo es puro para los puros; mas para los corrompidos e incrédulos nada es puro: su mente y su conciencia están corrompidas.» Versículo referido por el CIC § 2518 en el ámbito del amor de la verdad.
40 43 53Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 8 («El don de entendimiento»), a. 7: Tomás vincula la sexta bienaventuranza — «Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios» — al don de entendimiento. Distingue una doble pureza: la del corazón, «purificado de los afectos desordenados» (obra de las virtudes de la parte apetitiva), y la del espíritu «purgado de fantasmas y de errores», de suerte que reciba sin deformación lo que se le propone de Dios — pureza que «resulta del don de entendimiento». La pureza de corazón está así ordenada a una visión más clara de Dios, no a la ceguera de la ingenuidad.
41San Agustín, La fe y el Símbolo (De fide et symbolo) 10, 25 (PL 40, 196), citado por el Catecismo de la Iglesia Católica, § 2518: los fieles deben creer los artículos del Símbolo «para que creyendo obedezcan a Dios; obedeciendo vivan bien; viviendo bien purifiquen su corazón, y purificando su corazón comprendan lo que creen». La purificación del corazón abre la inteligencia de la fe.
42Carta de Santiago 4, 8: «Acercaos a Dios y él se acercará a vosotros. Pecadores, purificad las manos; purificad el corazón, hombres de ánimo doble.» La impureza del corazón se nombra en ella «ánimo doble» — lo exactamente opuesto a la sencillez del corazón unificado.
56Salmo 24 (23), 3-4: «¿Quién subirá al monte del Señor? ¿Quién estará en su lugar santo? El hombre de manos inocentes y puro corazón, que no confía en los ídolos.» El corazón puro se define en él por la unidad del corazón (no servir a ídolos) tanto como por la inocencia de las obras.
59Primer libro de Samuel 16, 7: «Dios no mira como los hombres: los hombres miran la apariencia, pero el Señor mira el corazón.» Dios juzga la pureza por la unidad interior del corazón, no por la apariencia exterior.
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