Pocas virtudes han sido tan constantemente celebradas por los santos como la castidad. Desde los Padres del desierto hasta los papas contemporáneos, pasando por los doctores, los místicos y los mártires, una misma convicción atraviesa veinte siglos : la pureza del cuerpo y del corazón no es una coacción humillante, sino una belleza, una libertad, y la condición de un amor verdadero. Este artículo reúne sus palabras más fuertes — su propia voz — sobre la castidad.
No se trata aquí de exponer una vez más qué es la castidad ni cómo practicarla : estas cuestiones se tratan en Cómo crecer en la castidad (la virtud positiva), Cómo crecer en el combate contra la lujuria (el combate contra el vicio) y Cómo crecer en la pureza del corazón (la limpidez interior). El presente florilegio se concentra en lo que los santos dijeron sobre ella, porque sus fórmulas — a menudo breves, acuñadas como sentencias — iluminan y arrastran mejor que un largo tratado.
En él se escucharán tres registros : el asombro ante la belleza del alma pura, la advertencia severa ante el estrago del pecado de la carne, y la promesa de que la pureza abre los ojos a Dios. Estos tres tonos, lejos de contradecirse, componen la gran sinfonía de los santos sobre la castidad.
¿Por qué los santos han celebrado tanto la castidad ?
« Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios »
Toda la espiritualidad de la castidad brota de una palabra de Cristo, la sexta de las Bienaventuranzas :
« Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. » — Jesús, Evangelio según san Mateo 5, 8[1]
Los santos no han dejado de meditar este vínculo entre la pureza y la visión de Dios. Para ellos, el corazón es como un espejo : cubierto del barro de las pasiones desordenadas, ya no refleja nada ; vuelto límpido, recibe la luz de Dios. La castidad no es, pues, solo una cuestión de moral, sino una cuestión de mirada : de ella depende lo que el alma será capaz de ver. Por eso el Catecismo cuenta la castidad entre las condiciones de la « pureza del corazón » que, « desde ahora, nos permite ver según Dios »[2].
Una virtud que hace « semejante a los ángeles »
La otra gran intuición de los Padres es que la castidad eleva al hombre, haciéndolo capaz de amar al modo de los espíritus bienaventurados, sin la esclavitud de los sentidos. Esta imagen — la pureza que « angeliza » al hombre — recorre desde la Antigüedad cristiana hasta san Francisco de Sales :
« La castidad es el lirio de las virtudes y, ya en esta vida, nos hace casi semejantes a los ángeles. » — San Francisco de Sales, Introduction à la vie dévote, IIIª parte, cap. 12[3]
Hay que entender bien esta comparación. Los santos no desprecian el cuerpo ni el matrimonio : enseñan que la castidad libera al amor de su pesadez egoísta, como el ángel ama sin buscarse a sí mismo. La pureza no suprime la carne ; la hace transparente al espíritu.
La castidad, guardiana del amor
Lejos de oponer castidad y amor, los santos los unen : para ellos, la castidad es precisamente lo que hace posible el amor, al impedir que se degrade en codicia. San Pablo lo había establecido como principio desde las primeras comunidades :
« Esta es la voluntad de Dios : vuestra santificación, que os apartéis de la impureza, que cada uno de vosotros sepa poseer a su mujer en santidad y honor, sin dejarse llevar por la pasión del deseo, como hacen los paganos que no conocen a Dios. » — San Pablo, Primera carta a los Tesalonicenses 4, 3-5[4]
Esta palabra lo fundamenta todo : la castidad es « la voluntad de Dios », no una invención de los monjes. Y lo que está en juego no es negativo — « no hacer » — sino positivo : amar « en santidad y honor », es decir, reconocer en el otro a una persona, nunca a un objeto.
La voz de los Padres de la Iglesia
San Agustín : « Dame la castidad… pero todavía no »
Ningún santo ha hablado de la castidad con más verdad que san Agustín (354-430), porque ninguno conoció mejor el desgarro interior de quien la desea sin quererla aún del todo. En sus Confesiones, entregó la oración más célebre — y la más honesta — sobre este combate :
« Dame la castidad y la continencia, pero todavía no. Porque temía que me escucharas demasiado pronto, y que me curaras demasiado temprano de esta enfermedad de la concupiscencia, que yo prefería saciar antes que extinguir. » — San Agustín, Confesiones, libro VIII, cap. 7[5]
Esta frase desvela el corazón del problema : la dificultad no es primero poder, sino querer. Agustín enseña con ello que la castidad nunca es una simple hazaña de la voluntad : es una curación que Dios obra en una libertad que aprende, poco a poco, a desear su propia purificación.
La castidad, un don que se pide, no una conquista que se arranca
De esta experiencia, Agustín extrae una doctrina decisiva : la continencia es un don de Dios, que hay que implorar. Es la famosa fórmula que, más tarde, desencadenará la controversia pelagiana, de tanto como subraya la primacía de la gracia :
« Nos mandas la continencia : da lo que mandas, y manda lo que quieras. » — San Agustín, Confesiones, libro X, cap. 29[6]
Todos los santos retomarán esta lección : uno no se hace casto apretando los dientes, sino pidiendo la castidad como una gracia. El esfuerzo sigue siendo necesario, pero es segundo ; la primera palabra es una oración.
San Jerónimo : « Alabo el matrimonio, pero porque me engendra vírgenes »
San Jerónimo (347-420), traductor de la Vulgata, es el gran cantor patrístico de la virginidad consagrada. Su Carta 22 a Eustoquia (384) es el manifiesto clásico del ideal virginal. En ella responde de antemano a la objeción que le acusa de despreciar el matrimonio con una fórmula de equilibrio que se hizo famosa :
« Alabo el matrimonio, alabo las bodas : pero porque me engendran vírgenes. » — San Jerónimo, Carta 22 a Eustoquia, § 20[7]
Jerónimo no infravalora el matrimonio cristiano : lo sitúa en una jerarquía de dones donde la virginidad consagrada ocupa el rango más alto — enseñanza que el concilio de Trento confirmará como doctrina de fe[8]. Pero su carta es también de un realismo crudo sobre el combate : en ella cuenta sus propias tentaciones en el desierto y machaca que ninguna austeridad dispensa de la vigilancia.
Cipriano, Ambrosio, Crisóstomo : la virginidad, « flor de la Iglesia »
La misma celebración recorre a los demás Padres. San Cipriano de Cartago (c. 200-258), en su tratado De habitu virginum, llama a las vírgenes consagradas la parte más radiante del rebaño de Cristo :
« Son la flor del germen de la Iglesia, el honor y la gala de la gracia espiritual, la porción más ilustre del rebaño de Cristo. » — San Cipriano de Cartago, De habitu virginum, 3[9]
San Ambrosio de Milán (c. 340-397) consagra a la virginidad varios tratados (De virginibus) ; san Juan Crisóstomo (349-407) escribe un De virginitate ; san Gregorio de Nisa (335-395) hace de ella, en su propio De virginitate, el camino que capacita al alma para unirse a Dios. San Atanasio (c. 296-373) resume el espíritu común : la pureza es « el modo de vida que imita a los ángeles »[10]. No se dirigen solo a los monjes : enseñan que la continencia según el estado de vida — virginidad para unos, fidelidad conyugal para otros — es la forma universal de la castidad cristiana.
La castidad según los doctores : santo Tomás de Aquino
Una parte de la templanza, no una represión
El doctor común, santo Tomás de Aquino (1225-1274), da a la castidad su base teológica precisa. En la Suma teológica, la define como una parte de la virtud de la templanza : modera el deseo de los placeres sexuales según la recta razón, como la sobriedad modera el beber y el comer. La palabra misma de castidad, observa, viene del verbo castigare — « corregir », « enderezar » — porque endereza la concupiscencia para ponerla al servicio de la razón[11]. Lejos de una represión, es un orden devuelto al amor : no matar el deseo, sino gobernarlo.
« La lujuria ciega el espíritu » : las hijas de la lujuria
Tomás es también el gran analista de los estragos del vicio contrario. La lujuria, muestra, no ataca solo el cuerpo : oscurece la inteligencia. Retomando a san Gregorio Magno, enseña que « la ceguera del espíritu » procede de la lujuria como « el embotamiento del sentido » procede de la gula[12].
« Como el apetito del placer carnal es el más vehemente, es en la lujuria donde la razón queda más completamente absorbida, hasta el punto de que el hombre ya no puede considerar nada rectamente. » — según santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 153[13]
De este desorden, Tomás extrae la lista de las « hijas de la lujuria » (filiae luxuriae) : la ceguera del espíritu, la irreflexión, la inconstancia, la precipitación, el amor de sí, el odio a Dios, el apego al mundo presente y el horror o la desesperación del siglo venidero[14]. Este análisis explica por qué los santos insistieron tanto en la castidad : veían en ella a la guardiana del discernimiento. Solo se ve claro, en Dios como en uno mismo, con un corazón puro.
Los maestros de la vida interior
San Francisco de Sales : dulzura y firmeza
En el umbral de la edad moderna, san Francisco de Sales (1567-1622), doctor de la Iglesia, da a la castidad un rostro dulce y accesible a los laicos que viven en el mundo. En su Introduction à la vie dévote, consagra dos capítulos a la castidad — « el lirio de las virtudes » — y añade un consejo de gran finura psicológica : en este combate, no hay que detenerse a argumentar con la tentación, sino apartarse de ella hacia Dios, como un niño se echa en brazos de su padre.
« Volved los ojos de vuestro corazón hacia Jesucristo crucificado, y con un gran impulso de amor rechazad el consentimiento a esta tentación. […] No disputéis nunca con ella, no le respondáis sino para despreciarla. » — según san Francisco de Sales, Introduction à la vie dévote, IIIª parte, cap. 13[15]
Su pedagogía cabe en dos palabras : apartar y confiar, en lugar de combatir de frente. Es lo contrario de la angustia escrupulosa ; la castidad salesiana es tranquila, porque se apoya en el amor más que en el miedo.
San Alfonso María de Ligorio : « el que huye vence »
San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), doctor de la Iglesia y gran maestro de la vida moral, reduce toda la práctica de la castidad a un pequeño número de medios seguros, que repite incansablemente : la oración, la huida de las ocasiones y el recurso a María. Sobre el primer punto, su fórmula es célebre :
« El que reza se salva, el que no reza se condena. » — San Alfonso María de Ligorio, Del gran medio de la oración[16]
Sobre el segundo, enseña que, en las tentaciones contra la pureza, « el valor consiste en huir » : a diferencia de los demás combates, este se gana alejándose del peligro, no afrontándolo[17]. No es cobardía, sino lucidez sobre la debilidad humana. San Felipe Neri (1515-1595) lo decía en los mismos términos : en materia de pureza, « los cobardes alcanzan la victoria », es decir, los que se guardan de presumir de sus fuerzas[18].
San Juan Bosco y la educación de los jóvenes en la pureza
En el siglo XIX, san Juan Bosco (1815-1888) hace de la pureza el corazón de su educación de la juventud. Convencido de que esta virtud es el tesoro más expuesto de los jóvenes, confía su custodia a la frecuentación de los sacramentos y a la devoción mariana, y forma a adolescentes capaces de una santidad heroica — en primer lugar su alumno Domingo Savio. Su convicción pedagógica : la pureza no se protege solo con la defensa, sino con la plenitud de una vida alegre, ocupada y vuelta hacia Dios.
« Antes morir que pecar » : los héroes y mártires de la pureza
La Iglesia venera un linaje de santos que prefirieron la muerte al pecado de impureza. Su testimonio no es una exaltación mórbida del sacrificio : dice, en su radicalidad, que la pureza del alma vale más que la vida del cuerpo.
Santa Inés, virgen y mártir
En la cumbre de este linaje se alza santa Inés de Roma (c. 291-304), martirizada hacia los trece años por haber rechazado el matrimonio para permanecer fiel a Cristo, su único Esposo. San Ambrosio, que fijó su leyenda, ve en ella la prueba de que la fuerza de la pureza no depende de la edad : « niña nueva en el martirio, pero ya madura en la virtud »[19]. Inés se convierte en el modelo de las vírgenes cristianas para todos los siglos.
San Luis Gonzaga, « el santo de la pureza angélica »
San Luis Gonzaga (1568-1591), joven jesuita muerto a los veintitrés años cuidando a los apestados de Roma, es llamado tradicionalmente el « santo de la pureza angélica ». La tradición cuenta que llevaba la custodia de los ojos hasta un grado heroico, guardando una mirada de tal limpidez que lo apodaron « el ángel ». Proclamado por los papas patrono de la juventud cristiana, encarna la idea de que la pureza no es tristeza sino dominio luminoso de sí, al servicio de la entrega total.
Santo Domingo Savio : « La muerte, pero no el pecado »
Alumno de Don Bosco, santo Domingo Savio (1842-1857), muerto a los catorce años, resumió toda su vida espiritual en una resolución tomada el día de su primera comunión, que grabó en su memoria como una divisa :
« La muerte, pero no el pecado. » — Santo Domingo Savio (divisa tomada en su primera comunión)[20]
Esta palabra de niño dice, mejor que todo tratado, lo que vivieron los mártires de la pureza : hay un bien — la amistad con Dios, de la que la castidad es guardiana — que está por encima de la vida misma.
Santa María Goretti, mártir de la pureza
El caso más célebre de los tiempos modernos es el de santa María Goretti (1890-1902), campesina italiana de once años, apuñalada el 5 de julio de 1902 por un joven vecino, Alessandro Serenelli, porque resistía a su agresión. Según los testimonios recogidos en el proceso de beatificación, ella le gritó :
« ¡No, no! ¡Es pecado! ¡Dios no lo quiere! ¡Irás al infierno! » — Santa María Goretti a su agresor, 5 de julio de 1902[21]
Pero su martirio no se detiene en la defensa de su pureza : antes de morir, al día siguiente, perdonó a su asesino y declaró querer reunirse con él en el Paraíso[22]. Alessandro, tras años de cárcel y una conversión, asistirá a su canonización en 1950. María Goretti une así las dos cumbres del Evangelio : la pureza guardada hasta la sangre y el perdón ofrecido hasta el final. El papa Pío XII la propuso como modelo a una juventud amenazada por « las seducciones del vicio »[23].
La pureza y la visión de Dios : advertencias y promesas
El santo Cura de Ars : « Nada hay tan hermoso como un alma pura »
San Juan María Vianney (1786-1859), el Cura de Ars, patrono de los sacerdotes, hablaba de la pureza con un asombro de poeta y una severidad de confesor. Su catecismo a los feligreses ha guardado fórmulas de una frescura sorprendente :
« Nada hay tan hermoso como un alma pura ; si se comprendiera, no se podría perderla. » — San Juan María Vianney, catecismo sobre las prerrogativas del alma pura[24]
A la inversa, describía el alma deshonrada por la impureza con un realismo deliberadamente rudo, para despertar las conciencias dormidas : « Nada hay tan feo como un alma impura »[25]. Toda su pastoral cabe en este contraste : mostrar la belleza de la pureza para hacer amar su precio, decir la fealdad del pecado para hacer huir de su peligro.
Fátima : la advertencia sobre « los pecados de la carne »
El siglo XX recibió, en Fátima (1917), una advertencia sobrecogedora sobre la gravedad de los pecados contra la castidad. Sor Lucía, una de los tres videntes, cuenta que la pequeña Jacinta Marto (1910-1920), conmocionada por la visión del infierno, repetía una palabra recibida en Lisboa :
« Los pecados que llevan más almas al infierno son los pecados de la carne. » — palabra atribuida a Nuestra Señora, transmitida por santa Jacinta Marto, en las Memorias de sor Lucía[26]
Esta palabra, que pertenece a una revelación privada transmitida y no a un dogma, no enseña que estos pecados sean los más graves en sí — el orgullo y el odio a Dios lo son más — sino que pierden al mayor número de almas, porque son los más extendidos, los más banalizados y los menos combatidos. Prolonga, bajo una forma profética moderna, la advertencia constante de los santos sobre el peligro de la impureza.
Marta Robin : toda imperfección « oscurece la pureza del alma »
Los místicos amplían, por fin, la noción de pureza mucho más allá de la sola carne, hasta la limpidez total del corazón. La venerable Marta Robin (1902-1981) anota así en su diario :
« Hay que concluir que toda imperfección, aun la menor, oscurece la pureza del alma y retrasa, si no impide, su perfecta unión con Dios. » — Venerable Marta Robin, Diario (diciembre de 1929 – noviembre de 1932)[27]
Se alcanza aquí la pureza del corazón en el sentido más amplio, tratada por sí misma en Cómo crecer en la pureza del corazón : la castidad del cuerpo no es sino la primera etapa de una transparencia que debe ganar toda el alma.
La mirada contemporánea : la castidad como capacidad de amar
San Juan Pablo II : « la pureza es la gloria del cuerpo »
En el siglo XX, san Juan Pablo II (1920-2005) renovó en profundidad el discurso de la Iglesia sobre la castidad a través de su « teología del cuerpo » — ciento veintinueve catequesis dadas entre 1979 y 1984. Lejos de toda moral del prohibido, en ellas presenta la pureza como la condición de un amor verdadero, donde el cuerpo se convierte en el lenguaje del don de sí :
« La pureza es la gloria del cuerpo humano ante Dios. Es la gloria de Dios en el cuerpo humano. » — San Juan Pablo II, catequesis sobre la teología del cuerpo (18 de marzo de 1981)[28]
Ya en su libro Amor y responsabilidad (1960), cuando era obispo, había sentado el principio : la castidad no es la enemiga del amor sino su condición, porque solo un corazón puro puede ver y amar a la persona del otro, en lugar de reducirla a un objeto de goce[29]. La castidad, así entendida, no es un « no » a la sexualidad, sino un « sí » a la dignidad de la persona.
Benedicto XVI : purificar el eros, no destruirlo
Su sucesor, Benedicto XVI, prolongó esta visión en su primera encíclica Deus caritas est (2005). En ella rechaza la idea de que el cristianismo habría « destruido el eros » : la fe, escribe, no combate el deseo amoroso, lo cura y lo conduce a su grandeza arrancándolo de la pura búsqueda del placer para abrirlo al don[30]. La castidad es este trabajo de purificación : no la extinción del amor humano, sino su educación hacia su plena verdad.
Lo que resume el Catecismo
La enseñanza de la Iglesia católica recoge toda esta tradición en unas pocas fórmulas densas. La castidad, dice el Catecismo, « significa la integración lograda de la sexualidad en la persona »[31] ; es « una virtud moral » pero también « un don de Dios, una gracia »[32] ; representa « una obra de larga duración » que « supone un aprendizaje del dominio de sí »[33]. Se reencuentra, bajo una forma magisterial, exactamente lo que decían los santos : la castidad es a la vez un esfuerzo y una gracia, un combate y una belleza, una disciplina y una libertad.
María, la Toda Pura, modelo y auxilio
Todas las voces de los santos convergen, por fin, en una sola figura : María, la Inmaculada, la Toda Pura. Los santos de la castidad la presentaron unánimemente como el modelo de la pureza y el auxilio más seguro en el combate. San Alfonso, san Juan Bosco, san Luis María Grignion de Montfort enseñan todos que la devoción mariana es, en las tentaciones contra la pureza, una protección privilegiada. La lógica es sencilla : la pureza es un don, se obtiene pidiéndola, y nadie obtiene mejor esta gracia que por aquella que es su obra maestra.
La tradición espiritual mariana lo dice sencillamente: guardar los caminos de María es encontrar la pureza que se buscaba[34].
Para la espiritualidad de la Divina Voluntad transmitida por Luisa Piccarreta, María es aún más : la criatura en quien la voluntad humana, perfectamente unida a la Voluntad divina, fue de una pureza sin sombra. La castidad encuentra aquí su coronamiento : ya no solo resistir al mal, sino vivir en una transparencia total a Dios, como María.
Cuadro : las grandes voces de la castidad
El cuadro siguiente recapitula las principales voces reunidas en este artículo, la imagen fuerte que dejaron y la lección que se retiene.
| Santo o doctor | Época | Fórmula o imagen fuerte | Lección retenida |
|---|---|---|---|
| San Agustín | siglos IV-V | « Da lo que mandas » | La castidad es primero una gracia que se pide |
| San Jerónimo | siglo IV | « Alabo el matrimonio, porque me engendra vírgenes » | Jerarquía de los dones, sin desprecio del matrimonio |
| Santo Tomás de Aquino | siglo XIII | « La lujuria ciega el espíritu » | La pureza guarda la claridad del juicio |
| San Francisco de Sales | siglos XVI-XVII | « El lirio de las virtudes » | Dulzura y firmeza ; apartar, no disputar |
| San Alfonso María de Ligorio | siglo XVIII | « El que huye vence » | Oración, huida de las ocasiones, recurso a María |
| El santo Cura de Ars | siglo XIX | « Nada hay tan hermoso como un alma pura » | La belleza de la pureza hace amar su precio |
| Santa María Goretti | siglo XX | « ¡No, no! ¡Es pecado! » | La pureza del alma vale más que la vida |
| San Juan Pablo II | siglo XX | « La pureza es la gloria del cuerpo » | La castidad, condición del amor verdadero |
¿Qué aconsejan los santos para vivir la castidad ?
Si se reúnen los consejos que los santos repiten, un pequeño número de medios vuelve con una constancia llamativa — desde los Padres del desierto hasta Juan Pablo II. No se desarrollan aquí : son objeto del artículo Cómo crecer en la castidad. Pero su convergencia merece ser señalada como una sabiduría común de los santos :
- Pedir la castidad como una gracia, con Agustín : « Da lo que mandas. »
- Huir de las ocasiones, con Alfonso y Felipe Neri : aquí, « el valor consiste en huir. »
- Guardar los sentidos, sobre todo los ojos, con Luis Gonzaga y el Cura de Ars.
- Recurrir a los sacramentos — la Eucaristía que fortalece, la confesión que levanta.
- Apartar el corazón hacia Cristo, con Francisco de Sales, en lugar de disputar con la tentación.
- Confiarse a María, auxilio de las almas puras.
- Y no olvidar nunca la paciencia : la castidad es « una obra de larga duración », nunca adquirida de una vez por todas.
Estos consejos no son una receta mecánica, sino la experiencia decantada de veinte siglos de santidad. Dicen todos lo mismo : la castidad no es primero un esfuerzo heroico de la voluntad solitaria, sino una amistad con Dios que, poco a poco, hace el corazón libre, límpido y capaz de amar.
Para profundizar
- Cómo crecer en la castidad — la vía positiva y práctica : la naturaleza de la castidad (CEC 2337), sus leyes de crecimiento y los medios concretos de los santos para hacerla crecer.
- Cómo crecer en el combate contra la lujuria — la vía negativa complementaria : el combate directo contra el vicio de la lujuria.
- Cómo crecer en la pureza del corazón — la limpidez del corazón entero, de la que la castidad del cuerpo es la primera etapa.
- Cómo crecer en la templanza — la virtud cardinal que enmarca todo este combate.
- La Divina Voluntad — el coronamiento de la pureza : vivir en una transparencia total a Dios, como María.
Notas y referencias
Evangelio según san Mateo 5, 8, traducción litúrgica oficial (AELF) : « Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios. » Sexta de las Bienaventuranzas (Mt 5, 1-12).
1Catecismo de la Iglesia Católica, § 2519 : « Los "limpios de corazón" […] desde ahora se nos permite ver "según Dios" […]. La pureza del corazón nos permite ver a Dios. » Edición oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
2San Francisco de Sales (1567-1622), Introduction à la vie dévote (1609), IIIª parte, cap. 12 (« De la castidad ») : « La castidad es el lirio de las virtudes, y hace a los hombres casi iguales a los ángeles. » Texto muy difundido ; numerosas ediciones.
3Primera carta de san Pablo a los Tesalonicenses 4, 3-5, traducción litúrgica oficial (AELF) : « Esta es la voluntad de Dios : vuestra santificación, manteneros lejos de la impureza […], sin dejaros llevar por la pasión del deseo, como hacen los paganos que no conocen a Dios. »
4San Agustín (354-430), Confesiones, libro VIII, cap. 7, § 17 : « Da mihi castitatem et continentiam, sed noli modo. » (« Dame la castidad y la continencia, pero todavía no. ») Agustín precisa que temía ser escuchado demasiado pronto. Ed. de referencia : Las Confesiones, trad. en la colección Bibliothèque augustinienne (Desclée de Brouwer) o ed. GF-Flammarion.
5San Agustín, Confesiones, libro X, cap. 29, § 40 : « Da quod iubes et iube quod vis. » (« Da lo que mandas, y manda lo que quieras. ») Esta fórmula sobre la continencia como don de la gracia estuvo en el corazón de la controversia pelagiana (cf. De dono perseverantiae, 20, 53).
6San Jerónimo (347-420), Carta 22 a Eustoquia (año 384), § 20 : « Laudo nuptias, laudo coniugium, sed quia mihi virgines generant. » (« Alabo el matrimonio, alabo las bodas, pero porque me engendran vírgenes. ») Ed. de referencia : Cartas, texto establecido y traducido por J. Labourt, Les Belles Lettres (CUF).
7Concilio de Trento, XXIVª sesión (1563), Doctrina y cánones sobre el matrimonio, canon 10 : es anatematizado quien niegue que el estado de virginidad o de celibato consagrado sea « mejor y más dichoso » que el estado de matrimonio. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, n.º 1810. La Iglesia honra el matrimonio como sacramento manteniendo la superioridad del don virginal.
8San Cipriano de Cartago (c. 200-258), De habitu virginum (« Sobre el porte de las vírgenes »), 3 : las vírgenes consagradas son « flos est ille ecclesiastici germinis […], illustrior portio gregis Christi » (« la flor del germen de la Iglesia […], la porción más ilustre del rebaño de Cristo »). Texto en el Corpus Christianorum / PL 4.
9San Atanasio de Alejandría (c. 296-373), De virginitate (Sobre la virginidad), PG 28. La virginidad cristiana se presenta en él como una vida que imita la de los ángeles. La autenticidad del tratado griego se discute ; la doctrina sigue siendo recibida en la tradición.
10Santo Tomás de Aquino (1225-1274), Suma teológica, IIa-IIae, q. 151, a. 1 : la castidad es una parte de la templanza que modera el deseo de los placeres sexuales según la razón ; el nombre viene de que « castiga » (castigat) la concupiscencia. Ed. de referencia : trad. fr. de la Revue des Jeunes (Cerf) o ed. del Cerf en un volumen.
11Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 15, a. 3, retomando a san Gregorio Magno, Morales sobre Job, XXXI : « la ceguera del espíritu » (caecitas mentis) nace de la lujuria, como « el embotamiento del sentido » nace de la gula.
12Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : porque el placer venéreo es el más vehemente, es en la lujuria donde el uso de la razón queda más trabado. Traducción sintética del texto latino ; cotejar con la edición crítica.
13Santo Tomás de Aquino, Suma teológica, IIa-IIae, q. 153, a. 5 : las « hijas de la lujuria » (filiae luxuriae) son la ceguera del espíritu, la irreflexión (inconsideratio), la inconstancia, la precipitación, el amor de sí, el odio a Dios, el apego al siglo presente y el horror o la desesperación del siglo venidero.
14San Francisco de Sales, Introduction à la vie dévote, IIIª parte, cap. 13 (« Algunos avisos sobre la castidad ») y IVª parte (sobre las tentaciones) : consejo de apartar el corazón hacia Cristo crucificado y de no disputar con la tentación impura. Formulación sintética del texto de Sales.
15San Alfonso María de Ligorio (1696-1787), Del gran medio de la oración (Del gran mezzo della preghiera, 1759) : « El que reza se salva, el que no reza se condena. » Tesis central de la obra. Numerosas trad. fr. (ed. antiguas y reediciones).
16San Alfonso María de Ligorio, enseñanza constante de sus obras de espiritualidad (La verdadera esposa de Jesucristo, Práctica del amor a Jesucristo) : en las tentaciones contra la pureza, « el valor consiste en huir » de la ocasión, a diferencia de las demás tentaciones que se afrontan de frente.
17San Felipe Neri (1515-1595) : sentencia transmitida por sus biógrafos (en particular Pietro Giacomo Bacci, Vita di san Filippo Neri) : en el combate de la pureza, « los cobardes alcanzan la victoria », es decir, los que huyen de la ocasión sin presumir de sus fuerzas.
18San Ambrosio de Milán (c. 340-397), De virginibus, libro I, cap. 2, sobre santa Inés : « nova martyr aetate, fortis martyrio » — niña por la edad, pero fuerte en el martirio. Ambrosio hace de Inés el modelo de las vírgenes. PL 16.
19Santo Domingo Savio (1842-1857), resolución tomada el día de su primera comunión (8 de abril de 1849) y conservada como divisa de vida : « La morte, ma non peccati » (« La muerte, pero no el pecado »). Transmitida por san Juan Bosco, Vida del joven Domingo Savio (1859).
20Santa María Goretti (1890-1902), palabras transmitidas en el proceso de beatificación según las declaraciones de su agresor arrepentido, Alessandro Serenelli : « No, no! È peccato! Dio non lo vuole! Tu andrai all'inferno! » (« ¡No, no! ¡Es pecado! ¡Dios no lo quiere! ¡Irás al infierno! »), el 5 de julio de 1902 en Le Ferriere di Conca.
21Santa María Goretti, palabras de perdón transmitidas la víspera de su muerte (6 de julio de 1902) : declaró perdonar a su asesino « por amor a Jesús » y querer que se reuniera con ella en el Paraíso. Serenelli, convertido tras su detención, testificó en el proceso y asistió a la canonización (24 de junio de 1950).
22Pío XII, homilía de canonización de santa María Goretti, 24 de junio de 1950, plaza de San Pedro : la propone como modelo a los jóvenes frente a las « seducciones del vicio » y celebra la pureza guardada hasta la sangre.
23San Juan María Vianney (1786-1859), Catecismo sobre las prerrogativas del alma pura, recogido en el Esprit du Curé d'Ars (abbé Monnin) : « Nada hay tan hermoso como un alma pura ; si se comprendiera, no se podría perderla. »
24San Juan María Vianney, Catecismo sobre la impureza, recogido en el Esprit du Curé d'Ars : « Nada hay tan feo como un alma impura. » El santo usaba imágenes deliberadamente rudas para despertar las conciencias.
25Palabra atribuida a Nuestra Señora y transmitida por santa Jacinta Marto (1910-1920), citada por sor Lucía de Fátima en sus Memorias (IIIª y IVª Memorias) : « Los pecados que llevan más almas al infierno son los pecados de la carne. » Se trata de una revelación privada transmitida : indica que estos pecados pierden al mayor número de almas (por ser los más extendidos), no que sean los más graves en sí.
26Venerable Marta Robin (1902-1981), Diario (diciembre de 1929 – noviembre de 1932), Éditions Foyer de Charité, 2012, p. 38 : « Toda imperfección, aun la menor, oscurece la pureza del alma y retrasa, si no impide, su perfecta unión con Dios. »
27San Juan Pablo II (1920-2005), catequesis sobre la teología del cuerpo, audiencia general del 18 de marzo de 1981 : « La pureza es la gloria del cuerpo humano ante Dios. Es la gloria de Dios en el cuerpo humano. » Cf. Hombre y mujer los creó. Una teología del cuerpo, ed. Cerf.
28Karol Wojtyła (futuro Juan Pablo II), Amor y responsabilidad (Miłość i odpowiedzialność, 1960), trad. fr. Stock/Dialogue : la castidad se presenta como la condición del amor auténtico a la persona, que impide reducir al otro al rango de objeto de goce (el « valor de la persona » contra la « actitud de consumo »).
29Benedicto XVI, encíclica Deus caritas est (25 de diciembre de 2005), n.º 3-5 : la fe cristiana no ha « destruido el eros », sino que lo purifica y lo cura para conducirlo a su verdadera grandeza, abriéndolo al don de sí. Texto oficial en Vatican.va.
30Catecismo de la Iglesia Católica, § 2337 : « La castidad significa la integración lograda de la sexualidad en la persona, y por ello la unidad interior del hombre en su ser corporal y espiritual. »
31Catecismo de la Iglesia Católica, § 2345 : « La castidad es una virtud moral. Es también un don de Dios, una gracia, un fruto del esfuerzo espiritual. »
32Catecismo de la Iglesia Católica, § 2342 : « El dominio de sí es una obra de larga duración. […] Conoce tiempos de progreso y tiempos de regresión. »
33Paráfrasis de síntesis, en la línea de san Alfonso María de Ligorio (Las glorias de María) y de san Luis María Grignion de Montfort (Tratado de la verdadera devoción) : el recurso a María se presenta como un auxilio privilegiado para obtener y guardar la pureza. No es una cita textual de estas obras.
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