Que María concibió a Jesús siendo virgen, sin intervención de varón, la mayoría de los cristianos lo admite: está escrito negro sobre blanco en los Evangelios de Mateo y de Lucas, y el Credo lo confiesa cada domingo — «fue concebido por obra del Espíritu Santo, nació de santa María Virgen». Pero la Iglesia católica afirma más: María permaneció virgen toda su vida — antes del nacimiento de Jesús, en ese nacimiento y después de él. Es lo que se llama su virginidad perpetua.
Esta afirmación sorprende, y a veces choca. ¿No es más natural pensar que José y María tuvieron, después de Jesús, una vida de pareja ordinaria? ¿No hablan los Evangelios de los «hermanos» de Jesús? ¿Y no escribe Mateo que José «no la conoció» «hasta que dio a luz» — esa palabrita «hasta» no sugiere un cambio después? Estas objeciones son serias, antiguas, y merecen respuestas precisas — no evasivas.
Este artículo no trata de la Inmaculada Concepción (el hecho de que María fuera concebida sin pecado), que es otro dogma, ni de la Asunción. Responde a una sola pregunta, tal como uno se la plantea de verdad: ¿por qué creer que María permaneció siempre virgen — y qué responder a las objeciones sacadas de la Biblia? Seguiremos el hilo: lo que el dogma afirma exactamente, por qué no es una simple opinión piadosa, sus raíces bíblicas, luego — en el corazón del tema — las tres grandes objeciones y sus respuestas, el testimonio unánime de los Padres e incluso de los Reformadores, y por fin el sentido espiritual de este misterio.
Lo que el dogma afirma exactamente
Antes de discutir, hay que saber de qué se habla. La virginidad perpetua de María no es una intuición vaga: es una afirmación precisa, que se despliega en tres momentos.
Los tres momentos: antes, durante, después
La tradición distingue desde siempre tres aspectos, resumidos en tres expresiones latinas:
- Antes del alumbramiento (ante partum): María concibe a Jesús virginalmente, por obra del Espíritu Santo, sin concurso de varón. Es la concepción virginal, atestiguada por Mateo y Lucas[1] y confesada en el Credo.
- Durante el alumbramiento (in partu): María da a luz sin perder su integridad virginal. El nacimiento de Cristo, dice el sínodo de Letrán, deja «intacta su virginidad»[2]. El Catecismo retoma una fórmula antigua: el nacimiento de Jesús «lejos de disminuir, consagró la integridad virginal» de su madre[3].
- Después del alumbramiento (post partum): María no conoce jamás unión conyugal y no tiene otros hijos. Jesús es «el Hijo único de María»[4].
«La profundización de su fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre.» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 499[5]
Es este tercer punto — la virginidad después del nacimiento — el que se discute, porque a él apuntan las objeciones sacadas de los «hermanos de Jesús». Los dos primeros los admiten casi todos los cristianos que profesan el Credo.
Lo que el dogma no dice
Tres malentendidos frecuentes deben descartarse de entrada, porque hacen rechazar el dogma por malas razones.
Primero, la virginidad perpetua no es un desprecio del matrimonio ni de la sexualidad. La Iglesia bendice y santifica el matrimonio como sacramento; no dice que la vida conyugal de José y María hubiera sido un «pecado» que habrían evitado. Constata simplemente que Dios quiso, para la Madre de su Hijo, una consagración virginal total.
Después, este dogma no se confunde con la Inmaculada Concepción. Muchos los mezclan. La Inmaculada Concepción concierne a la ausencia de pecado de María desde su propia concepción; la virginidad perpetua concierne a su integridad corporal y a su consagración. Son dos verdades distintas[6].
Por fin, el dogma no se basa en un pudor ante el cuerpo. No se trata de decir que el matrimonio «mancharía» a María. Se trata de reconocer, en su virginidad, un signo: el de una mujer entregada por entero a Dios, cuyo seno no llevó más que a un solo hijo — y ese hijo es Dios mismo.
Un dogma, no una opinión piadosa
A veces se oye: «Es una creencia tardía, añadida por la Iglesia para exaltar a María.» La historia dice exactamente lo contrario. La virginidad perpetua es una de las convicciones marianas más antiguas — mucho más antigua que su impugnación.
De los Padres de la Iglesia a los concilios
Ya en el siglo II, el Protoevangelio de Santiago (hacia 150) presenta a María como virgen consagrada[7]. En el siglo IV, cuando un tal Helvidio sostiene en Roma que María habría tenido otros hijos después de Jesús, san Jerónimo le responde en 383 con un tratado entero, Contra Helvidio (De perpetua virginitate beatae Mariae), que se convertirá en la referencia clásica[8]. La postura de Helvidio se sintió entonces como una novedad contraria a la fe recibida — y no al revés.
La Iglesia confesó después esta fe de manera solemne:
| Etapa | Fecha | Contenido |
|---|---|---|
| Protoevangelio de Santiago | hacia 150 | Primer testimonio escrito de la virginidad consagrada de María[9] |
| San Jerónimo, Contra Helvidio | 383 | Refutación clásica; los «hermanos» son parientes[10] |
| Concilio de Constantinopla II | 553 | María confesada «siempre virgen» (aeiparthenos)[11] |
| Sínodo de Letrán (Martín I) | 649 | Canon 3: virginidad «intacta» antes, durante, después[12] |
| Catecismo de la Iglesia Católica | 1992 | §§ 499-501, 510: virginidad «real y perpetua»[13] |
El sínodo de Letrán de 649, bajo el papa Martín I, enuncia la fórmula más completa:
«Si alguien no confiesa [...] que la santa Madre de Dios, siempre virgen e inmaculada, María [...] dio a luz sin corrupción, permaneciendo intacta su virginidad incluso después del parto, sea condenado.» — Sínodo de Letrán, 649, canon 3[14]
«Siempre virgen»: un título litúrgico muy antiguo
El título griego aeiparthenos — «siempre virgen» — lo emplea la liturgia oriental mucho antes de las definiciones conciliares. El Catecismo lo señala simplemente: «"Siempre virgen": la liturgia de la Iglesia celebra a María bajo este título.»[15] No es, pues, una tesis de teólogos de gabinete: es una oración de la Iglesia, cantada por el pueblo cristiano de Oriente y de Occidente desde la Antigüedad. Una creencia que se canta en la liturgia universal desde hace quince siglos no tiene nada de invención reciente.
Las raíces bíblicas
El dogma no cae del cielo: se enraíza en varios indicios convergentes de la Escritura, que la Tradición ha leído juntos.
«No conozco varón» (Lc 1, 34)
En la Anunciación, cuando el ángel anuncia a María que dará a luz un hijo, ella responde con una objeción extraña:
«¿Cómo será esto, pues no conozco varón?» — Evangelio según san Lucas 1, 34[16]
La objeción sorprende: María está prometida a José. Una joven prometida que se entera de que tendrá un hijo normalmente no tiene ningún motivo para asombrarse — el matrimonio la conducirá naturalmente a la maternidad. ¿Por qué objeta entonces que «no conoce varón»? La lectura tradicional ve en ello el indicio de un proyecto de virginidad: María habría resuelto ya guardarse virgen, lo que hace coherente su pregunta. Sin tal intención, su respuesta sería casi incomprensible[17].
La tipología del Arca y de la puerta cerrada
El Antiguo Testamento ofrece figuras que la Tradición aplica a María. La más fuerte es la del santuario.
«Esta puerta estará cerrada, no se abrirá, nadie entrará por ella; porque el Señor, el Dios de Israel, entró por ella; estará cerrada.» — Ezequiel 44, 2[18]
Los Padres leyeron en esta puerta cerrada del Templo, por la que solo Dios pasa, una imagen del seno de María: lugar por donde Dios entró, y que permanece sellado. Asimismo, María es llamada la nueva Arca de la Alianza: el Arca antigua, que portaba la presencia de Dios, era sagrada, inviolable, reservada solo a Dios[19]. Estas imágenes no «prueban» la virginidad en el sentido de una demostración; pero iluminan la conveniencia profunda: el seno que llevó a Dios hecho hombre permanece consagrado solo a él.
María confiada a Juan (Jn 19, 26-27)
Al pie de la Cruz, Jesús moribundo confía a su madre al discípulo Juan:
«Viendo Jesús a su madre, y junto a ella al discípulo a quien amaba, dice a su madre: "Mujer, ahí tienes a tu hijo." Después dice al discípulo: "Ahí tienes a tu madre." Y desde aquella hora el discípulo la recibió en su casa.» — Evangelio según san Juan 19, 26-27[20]
Este gesto es revelador. En el mundo judío, un hijo moribundo confiaba a su madre viuda a sus otros hijos, no a un extraño. Si Jesús hubiera tenido hermanos de sangre, confiar a María a Juan, un hombre ajeno a la familia, habría sido una grave ofensa a la Ley y a los hermanos en cuestión. Que Jesús entregue a su madre a un discípulo sugiere con fuerza que no tenía hermanos para acogerla: era el Hijo único de María[21].
Las objeciones frecuentes — y sus respuestas
Aquí es donde de verdad se juega la cuestión. Tres pasajes bíblicos se oponen a la virginidad perpetua. Examinémoslos uno por uno, con honestidad.
«Los hermanos y hermanas de Jesús» (Mt 13, 55)
La objeción. Los Evangelios nombran a unos «hermanos» de Jesús — Santiago, José, Simón, Judas — y mencionan a sus «hermanas» (Mt 13, 55-56; Mc 6, 3). Si Jesús tenía hermanos y hermanas, María tuvo pues otros hijos.
La respuesta se resume en tres puntos.
Primer punto — la lengua. En arameo y en hebreo no existe una palabra distinta para «primo» o «sobrino». El término ah («hermano») designa ampliamente a los parientes cercanos: hermanos, primos, sobrinos, miembros del clan. El Antiguo Testamento lo ilustra: Lot es llamado «hermano» de Abrahán cuando es su sobrino (Gn 13, 8; 14, 14)[22]; Labán es llamado «hermano» de Jacob, de quien es tío (Gn 29, 15). Los autores de los Evangelios, escribiendo en griego pero pensando en semita, conservaron ese «hermanos» (adelphoi) en sentido amplio.
Segundo punto — el indicio interno decisivo. El propio Evangelio desactiva la objeción. Dos de los «hermanos» nombrados en Mt 13, 55 — Santiago y José — son presentados explícitamente en otro lugar como hijos de otra María:
«Había allí muchas mujeres mirando desde lejos; [...] entre ellas estaban María Magdalena, María, la madre de Santiago y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo.» — Evangelio según san Mateo 27, 56[23]
Esta «María, madre de Santiago y de José» se distingue de la madre de Jesús; Juan menciona junto a la cruz, según la identificación más común, a «María, la mujer de Cleofás», pariente de la Virgen (Jn 19, 25)[24]. Los «hermanos» Santiago y José no son pues hijos de la Virgen María, sino parientes cercanos suyos. Es exactamente lo que confirma el Catecismo:
«Santiago y José, "hermanos de Jesús", son los hijos de una María discípula de Cristo, designada de modo significativo como "la otra María".» — Catecismo de la Iglesia Católica, § 500[25]
Tercer punto — una tradición alternativa. Una antigua tradición oriental, reflejada en el Protoevangelio de Santiago, sostiene que estos «hermanos» serían hijos de un primer matrimonio de José, viudo de más edad[26]. Ya se retenga la explicación de los primos (Occidente, san Jerónimo) o la de los hermanastros por parte de José (Oriente), ninguna hace de María su madre. Ambas preservan su virginidad.
«No la conoció hasta que dio a luz» (Mt 1, 25)
La objeción. Mateo escribe que José «no la conoció» «hasta que dio a luz un hijo» (Mt 1, 25). Ese «hasta que», ¿no implica que después sí la «conoció»?
La respuesta. No — y es un contrasentido tanto sobre el griego como sobre el castellano antiguo. La conjunción «hasta que» (en griego heôs hou) afirma lo que vale hasta un momento dado, sin decir nada de lo que sigue. No sobrentiende un cambio después. La Escritura lo muestra repetidamente:
- «Mical, hija de Saúl, no tuvo hijos hasta el día de su muerte» (2 S 6, 23)[27] — evidentemente tampoco los tuvo después de su muerte.
- Jesús promete: «Yo estoy con vosotros [...] hasta el fin del mundo» (Mt 28, 20)[28] — evidentemente no deja de estar con los suyos después del fin del mundo.
El sentido de Mateo es pues simplemente insistir en la concepción virginal: José no participó en nada en la concepción de Jesús. El evangelista quiere proteger el misterio del nacimiento virginal, no informar sobre la vida conyugal posterior. Hecho notable, quienes lo dijeron con más claridad fueron unos Reformadores — Calvino el primero:
«Ninguna inferencia justa y bien fundada puede sacarse de estas palabras del evangelista en cuanto a lo que sucedió después del nacimiento de Cristo.» — Juan Calvino, Comentario a la armonía de los evangelios, Mt 1, 25[29]
«Su hijo primogénito» (Lc 2, 7)
La objeción. Lucas llama a Jesús el «hijo primogénito» de María (Lc 2, 7). «Primogénito», ¿no supone un «segundo»?
La respuesta. No. En la Ley judía, «primogénito» (prôtotokos) es un término jurídico y cultual, no una información sobre la fratría. El primogénito es el que «abre el seno materno» y que, a ese título, debe ser consagrado al Señor y rescatado (Ex 13, 2; Nm 3, 12-13)[30]. Se es «primogénito» desde el primer hijo, haya o no otros después. Lucas, al nombrar a Jesús «primogénito», subraya que debe ser presentado y consagrado en el Templo — lo que relata enseguida (Lc 2, 22-24) — no que hubiera tenido hermanos.
He aquí, en síntesis, las tres objeciones y sus claves de lectura:
| Objeción | Versículo | Clave de respuesta |
|---|---|---|
| «Los hermanos de Jesús» | Mt 13, 55; Mc 6, 3 | «Hermano» = parentesco amplio en semita; Santiago y José son hijos de «la otra María» (Mt 27, 56)[31] |
| «Hasta que dio a luz» | Mt 1, 25 | «Hasta» no implica ningún cambio después (cf. 2 S 6, 23; Mt 28, 20)[32] |
| «Su hijo primogénito» | Lc 2, 7 | «Primogénito» = término cultual de consagración, sin suponer hermano menor (Ex 13, 2)[33] |
El testimonio de los Padres — y de los Reformadores
Un argumento de peso se ignora con demasiada frecuencia en el debate: la virginidad perpetua no es una tesis «romana» tardía. La sostuvo el conjunto de la cristiandad antigua — y la mantuvieron los primeros protestantes mismos.
Los Padres, unánimes
San Jerónimo, refutando a Helvidio, resume la convicción común de su tiempo:
«Tú dices que María no permaneció virgen; yo reivindico mucho más: el propio José fue virgen por causa de María, para que de un matrimonio virginal naciera un hijo virginal.» — San Jerónimo, Contra Helvidio, 383[34]
San Agustín, san Ambrosio, san Atanasio, san Cirilo — todos confiesan a María «siempre virgen».
Lutero, Calvino, Zuinglio
He aquí el punto que a menudo desconcierta a los objetores contemporáneos: los fundadores de la Reforma, que sin embargo rechazaron muchas doctrinas católicas, mantuvieron todos la virginidad perpetua de María.
«Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del seno virginal de María [...]. Esto se hizo sin concurso de varón, y ella permaneció virgen después de ello.» — Martín Lutero, Sermones sobre Juan, 1537-1539[35]
Lutero precisa en otro lugar que la palabra «hermanos» significa aquí «primos», «porque la Escritura y los judíos llaman siempre hermanos a los primos», y que María «no tuvo otros hijos» que Cristo[36]. Calvino, como hemos visto, descarta toda deducción contraria a partir de Mt 1, 25; sobre Mt 13, 55, reprocha a Helvidio su «ignorancia excesiva» por haber concluido de la mención de los «hermanos» que María habría tenido muchos hijos[37]. Ulrico Zuinglio es igual de claro:
«Creo firmemente, según las palabras del Evangelio, que María, virgen pura, dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y que permaneció, en el alumbramiento y después del alumbramiento, para siempre una virgen pura e intacta.» — Ulrico Zuinglio[38]
Dicho de otro modo: la impugnación de la virginidad perpetua ni siquiera es una postura «protestante» de origen. Es una lectura moderna, aparecida mucho después de la Reforma. Los grandes Reformadores, lectores atentos de la Biblia, no veían en ella ninguna contradicción con la Escritura.
Por qué importa: el sentido espiritual
Queda la cuestión de fondo: más allá de la controversia, ¿por qué importa esta verdad? No es un trofeo mariano que defender por sí mismo; dice algo de Cristo y de Dios.
Primero, la virginidad de María está ordenada a su Hijo, no a ella misma. Como su maternidad divina (ver María, Madre de Dios), su virginidad apunta a Jesús: el seno que llevó al Verbo encarnado está enteramente reservado a esa obra única. María no pertenece a un proyecto humano ordinario; es la mujer del solo Dios, enteramente disponible para él.
Después, su virginidad es el signo de su fe total. El Catecismo lo expresa: María es virgen «porque su virginidad es signo de su fe "no alterada por duda alguna" y de su entrega total a la voluntad de Dios»[39]. Su virginidad corporal manifiesta una virginidad más profunda: la de un corazón que no se divide, entregado a Dios sin reserva.
San Agustín resume este misterio presentando la virginidad del cuerpo de María como signo de una virginidad más profunda: la de un corazón entregado por entero a Dios, que alimenta a Cristo con su leche y lo entrega al mundo por su fe[40].
Por fin, María es modelo y figura de la Iglesia: virgen y madre a la vez. La Iglesia, como María, engendra a los hijos de Dios guardando íntegra la fe que recibió[41]. La virginidad perpetua no es pues una curiosidad de devoción: es un signo que reúne el misterio de Cristo, la fe de María y la vocación de toda la Iglesia.
Creer en la virginidad perpetua de María no es pues añadir una creencia más por exceso de piedad. Es recibir, con los Padres, los concilios y hasta los Reformadores, una verdad que la Iglesia siempre sostuvo — y leer, entre líneas, todo lo que quiere enseñarnos sobre Dios, que se hizo carne en un seno consagrado solo a él.
Para ir más lejos
- ¿Por qué se llama a María Madre de Dios? — la otra gran verdad mariana ordenada al misterio de Cristo.
- ¿Por qué es lógica la Inmaculada Concepción? — no confundir: María concebida sin pecado.
- ¿Por qué es un dogma la Asunción? — la cuarta verdad mariana.
- ¿Cómo explicar la Encarnación con sencillez? — el misterio al que la virginidad de María sirve y protege.
- ¿Adoran los católicos a María? — la distinción entre adoración (reservada a Dios) y veneración de María.
- Doctrina, dogma y opinión teológica — por qué la virginidad perpetua es un dogma, no una opinión.
Notas y referencias
Evangelio según san Lucas 1, 35: «El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que va a nacer será santo, y será llamado Hijo de Dios.» Con Mt 1, 18-20, es el fundamento escriturístico de la concepción virginal. Traducción litúrgica oficial.
1Sínodo de Letrán (sínodo romano de 649, bajo el papa san Martín I), canon 3: condena a quien no confiese que «la santa, siempre virgen e inmaculada María» dio a luz al Verbo «sin corrupción, permaneciendo intacta su virginidad incluso después del parto» (incorruptibiliter genuisse, indissolubili permanente et post partum eiusdem virginitate). Este sínodo, reunido para condenar el monotelismo, enuncia la fórmula más explícita del dogma. Cf. Denzinger-Hünermann n.º 503.
2 12 14Catecismo de la Iglesia Católica, § 499: «La profundización de su fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de María incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir, consagró la integridad virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a María como la "Aeiparthenos", "siempre virgen".» Texto cotejado en vatican.va.
3 5 13 15Catecismo de la Iglesia Católica, § 501: «Jesús es el Hijo único de María. Pero la maternidad espiritual de María se extiende a todos los hombres a los que vino a salvar [...].» Texto en vatican.va.
4Catecismo de la Iglesia Católica, §§ 490-493: distinción entre la Inmaculada Concepción (María preservada del pecado original desde su concepción, dogma definido por Pío IX en 1854) y la virginidad de María. Ambas verdades son distintas y no deben confundirse. Ver el artículo Ignispedia pourquoi-limmaculee-conception-est-elle-logique.
6Protoevangelio de Santiago (hacia 150), escrito apócrifo pero testimonio antiguo de la fe común: presenta a María como virgen consagrada al Templo e introduce la idea de que los «hermanos» de Jesús serían hijos de un primer matrimonio de José, viudo de edad avanzada. No recibido como Escritura, vale aquí como testimonio histórico de la antigüedad de la creencia, no como autoridad doctrinal.
7 9San Jerónimo, De perpetua virginitate beatae Mariae adversus Helvidium (Contra Helvidio, 383). Respondiendo a Helvidio, que negaba la virginidad perpetua, Jerónimo sostiene que los «hermanos» del Señor son sus primos/parientes, y afirma incluso la virginidad de José. Texto: Patrologia Latina, t. 23; trad. inglesa en newadvent.org (Church Fathers).
8 10 34Segundo concilio de Constantinopla (553, quinto concilio ecuménico): emplea y confirma el título de María «siempre virgen» (aeiparthenos), en particular en el contexto de los anatematismos cristológicos. La perpetua virginidad es confesada en él como fe recibida de la Iglesia.
11Evangelio según san Lucas 1, 34: «María dijo al ángel: "¿Cómo será esto, pues no conozco varón?"» (traducción litúrgica). La objeción de una prometida que normalmente debería esperar una maternidad por el matrimonio fue leída por la Tradición (san Agustín, san Gregorio de Nisa) como indicio de un proyecto o voto de virginidad ya formado.
16 17Ezequiel 44, 1-2: «Esta puerta estará cerrada [...] porque el Señor, el Dios de Israel, entró por ella.» Leído tipológicamente por muchos Padres (san Ambrosio, san Jerónimo, la liturgia) como figura de la virginidad de María: el seno por el que Dios entró en el mundo permanece sellado.
18Tipología del Arca de la Alianza: acercamiento, antiguo en la Tradición, entre el Arca (2 S 6; Ex 25) que portaba la presencia de Dios — santa, inviolable, reservada — y María que lleva al Verbo encarnado. El paralelo Lc 1, 39-45 / 2 S 6, 2-11 (la Visitación calcada sobre la subida del Arca) es señalado por la exégesis tipológica (cf. R. Laurentin, Structure et théologie de Luc I-II).
19Evangelio según san Juan 19, 26-27: Jesús confía a su madre al discípulo Juan. En el derecho y la costumbre judíos, una madre viuda era confiada a sus otros hijos. Que Jesús confíe a María a un discípulo ajeno a la familia es un fuerte indicio de que no tenía hermanos de sangre para acogerla. Argumento desarrollado por numerosos comentaristas, entre ellos san Jerónimo.
20 21Génesis 13, 8 y 14, 14: Abrahán llama a Lot su «hermano» (ah), cuando Lot es su sobrino (hijo de su hermano Harán, Gn 11, 27). Asimismo Labán es llamado «hermano» de Jacob, de quien es tío (Gn 29, 15). Estos ejemplos establecen el uso semítico amplio de «hermano» para designar a un pariente cercano, a falta de una palabra específica para «primo» o «sobrino» en hebreo y arameo.
22Evangelio según san Mateo 27, 56: entre las mujeres en el Calvario, «María, madre de Santiago y de José», distinta de la madre de Jesús. Ahora bien, Santiago y José figuran entre los «hermanos» de Jesús nombrados en Mt 13, 55. Estos dos «hermanos» tienen pues otra madre que la Virgen María. Cf. Mc 15, 40.
23Evangelio según san Juan 19, 25: «Junto a la cruz de Jesús estaban su madre y la hermana de su madre, María, mujer de Cleofás, y María Magdalena.» El versículo es ambiguo — se cuentan en él dos o tres mujeres según que «la hermana de su madre» y «María, mujer de Cleofás» designen a una sola o a dos personas; según la identificación más común, esta María es una pariente de la Virgen, distinta de la madre de Jesús — coincidiendo con Mt 27, 56.
24Catecismo de la Iglesia Católica, § 500: «A veces se objeta que la Escritura menciona hermanos y hermanas de Jesús. La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen María: en efecto, Santiago y José, "hermanos de Jesús" (Mt 13, 55), son los hijos de una María discípula de Cristo, designada de modo significativo como "la otra María" (Mt 28, 1). Se trata de parientes próximos de Jesús, según una expresión conocida del Antiguo Testamento.» Texto en vatican.va.
25 31Tradición oriental (reflejada en el Protoevangelio de Santiago y retomada por varios Padres griegos): los «hermanos» de Jesús serían hijos de un primer matrimonio de José, presentado como viudo de edad avanzada en el momento de los esponsales. Explicación distinta de la de san Jerónimo (primos), pero convergente en lo esencial: María no es madre de ninguno de ellos.
26Segundo libro de Samuel 6, 23: «Mical, hija de Saúl, no tuvo hijos hasta el día de su muerte.» Ejemplo clásico que muestra que la locución «hasta» (en hebreo ad, en griego heôs) acota una situación sin implicar un cambio después del término indicado: evidentemente Mical tampoco tuvo hijos después de su muerte.
27 32Evangelio según san Mateo 28, 20: «Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.» Otro ejemplo del mismo uso: «hasta» no significa que Cristo dejaría de estar con los suyos después del fin del mundo. Cf. también 1 Co 15, 25; Gn 8, 7.
28Juan Calvino, Comentario a la armonía de los evangelios (Mateo, Marcos y Lucas), sobre Mt 1, 25: «Ninguna inferencia justa y bien fundada puede sacarse de estas palabras del evangelista en cuanto a lo que sucedió después del nacimiento de Cristo. Es llamado "primogénito"; pero es con el solo fin de enseñarnos que nació de una virgen. [...] Lo que sucedió después, el historiador no nos lo informa.» Trad. del inglés (Calvin Translation Society). El original latino/francés va en fuente.
29Éxodo 13, 2; Números 3, 12-13: el «primogénito» (prôtotokos) es «el que abre el seno materno», para consagrar al Señor y rescatar. El término es jurídico-cultual: se es primogénito desde el primer hijo, independientemente de la existencia de otros hijos. Lc 2, 22-24 muestra precisamente a Jesús presentado y rescatado en el Templo a ese título.
30 33Martín Lutero, Sermones sobre el Evangelio de Juan (capítulos 1-4, pronunciados en 1537-1539): «Según su humanidad, Cristo, nuestro Salvador, fue el fruto real y natural del seno virginal de María [...]. Esto se hizo sin concurso de varón, y ella permaneció virgen después de ello.» Edición de referencia: Luther's Works, vol. 22, ed. J. Pelikan, Concordia, 1957, p. 23.
35Martín Lutero, mismo contexto (Sermones sobre Juan; cf. también Das Jesus Christus ein geborener Jude sei, 1523): la palabra «hermanos» designa aquí primos, «porque la Escritura y los judíos llaman siempre hermanos a los primos», y «Cristo [...] fue el único hijo de María, y la Virgen María no tuvo otros hijos que él». Cf. Luther's Works, ed. Concordia/Fortress.
36Juan Calvino, Commentary on a Harmony of the Evangelists, Matthew, Mark, and Luke, vol. II, sobre Mt 13, 55: «The word "brothers" [...] is employed, agreeably to the Hebrew idiom, to denote any relatives whatever; and, accordingly, Helvidius displayed excessive ignorance in concluding that Mary must have had many sons, because Christ's "brothers" are sometimes mentioned.» (Calvin's Commentaries, trad. William Pringle, Calvin Translation Society, Eerdmans, Grand Rapids, 1949, p. 215; texto en línea en ccel.org). Traducción al castellano en el cuerpo.
37Ulrico Zuinglio, Eini Predigt von der ewig reinen Magd Maria («Sermón sobre la Virgen María eternamente pura», 1522) y Annotationes: «Creo firmemente [...] que María, virgen pura, dio a luz para nosotros al Hijo de Dios y que permaneció, en el alumbramiento y después del alumbramiento, para siempre una virgen pura e intacta.» Cf. Corpus Reformatorum, Zuinglio, Werke.
38Catecismo de la Iglesia Católica, § 506: «María es virgen porque su virginidad es signo de su fe "no alterada por duda alguna" y de su entrega total a la voluntad de Dios. Es su fe la que le permite llegar a ser madre del Salvador.» Texto cotejado en vatican.va.
39San Agustín: paráfrasis de su doctrina mariana (cf. Sermón 51 y De sancta virginitate) — la virginidad del cuerpo de María aparece en ella como signo de un corazón entregado por entero a Dios. Formulación resumida, presentada como tal: ninguna cita literal exacta ha podido verificarse en edición y página.
40Catecismo de la Iglesia Católica, § 507: «María es a la vez virgen y madre, porque es la figura y la realización más perfecta de la Iglesia [...]. [...] También es virgen, por haber dado a su Esposo su fe, que guarda íntegra y pura.» Texto cotejado en vatican.va.
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