Maestro Eckhart (in tedesco Meister Eckhart, ca. 1260-ca. 1328), di nome Eckhart di Hochheim, è un frate predicatore tedesco, teologo, filosofo e uno dei più grandi predicatori mistici di tutto il Medioevo. Magister in teologia presso l’università di Parigi — da cui il soprannome Meister, «il Maestro» —, fu anche un uomo di governo considerevole nel suo ordine, provinciale di Sassonia e vicario di Boemia, prima di diventare il predicatore ascoltato da monache, beghine e laici di Strasburgo e Colonia.[1][2]
Il suo nome resta legato a un’avventura spirituale unica: quella di uno scolastico rigoroso, erede di san Alberto Magno e di san Tommaso d’Aquino, che si impegnò a esprimere in lingua volgare tedesca, a uditori spesso non colti, le vette più vertiginose della teologia: il distacco (Abgeschiedenheit), la nascita di Dio nell’anima e l’unione con la Divinità. Questo audace progetto — predicare l’abisso di Dio in tedesco del XIV secolo — fece di lui al contempo un maestro spirituale inesauribile e un uomo sospetto.[3][4]
Infatti Eckhart è anche uno dei rari grandi teologi medievali di cui una parte delle proposizioni sia stata formalmente condannata da un papa. La bolla In agro dominico di Giovanni XXII (Giovanni XXII), datata 27 marzo 1329, censura ventotto articoli tratti dalla sua predicazione. Ma questa condanna, spesso fraintesa, non fece mai di Eckhart un eretico: essa colpì delle formule, estratte dal loro contesto, e intervenne dopo che il maestro, nel frattempo morto, si era già sottomesso in anticipo a ogni giudizio della Chiesa.[5][6]
Comprendere Maestro Eckhart, per un’enciclopedia cattolica, significa dunque imparare a tenere insieme due verità: l’immensa fecondità spirituale di un uomo che ha nutrito tutta la mistica renana — la Devotio moderna, Tauler, Suso, Ruusbroec — e la prudenza dogmatica di una Chiesa che, senza condannarlo, ha escluso alcune sue espressioni come pericolose. Né rigettarlo in blocco, né canonizzarlo abusivamente: leggerlo con discernimento.[7][8]
Il contesto: la mistica renana al volgere del XIV secolo
L’Ordine dei Predicatori e la scuola di Colonia
Eckhart appartiene alla seconda grande generazione di l’Ordine dei Predicatori, quella che raccoglie l’eredità della sua età d’oro scolastica. Mezzo secolo prima, Alberto Magno aveva fondato a Colonia il grande studium generale domenicano e aveva acclimatato Aristotele al pensiero cristiano; Tommaso d’Aquino ne aveva tratto la più alta sintesi. Eckhart è loro erede diretto: insegna in quello stesso studium di Colonia, si richiama a Tommaso e prosegue la linea neoplatonica, più contemplativa, che Alberto aveva attinto dal Pseudo-Dionigi l’Areopagita.[9][10]
Ma si è verificata una svolta. Là dove Tommaso costruiva una Summa per i chierici, l’Ordine è ora incaricato, dalla Santa Sede, della direzione spirituale di un immenso network di monache e beghine della valle del Reno. Bisogna nutrire queste anime, spesso assetate di esperienza interiore. Eckhart diventa così uno degli artefici di una teologia mistica in lingua tedesca, forgiando un vocabolario spirituale nuovo — Grund, Abgeschiedenheit, Gelassenheit — di cui il tedesco filosofico si ricorderà fino a Hegel e Heidegger.[11][12]
Beghine, « Spirito Libero » e il sospetto di illuminismo
Questo fervore spirituale aveva una faccia di luce e una di pericolo. Nelle città renane prosperavano le beghine, donne pie che vivevano in comunità senza voti definitivi, e circolavano correnti più oscure raggruppate sotto il nome di eresia dello Spirito Libero: l’idea che l’anima giunta all’unione potesse ritenersi liberata da ogni legge, da ogni peccato, da ogni mediazione ecclesiastica. Nel 1310, la beghina Margherita Porete era stata bruciata a Parigi per il suo Specchio delle anime semplici e annientate.[13][14]
È il dramma di Eckhart: la sua predicazione del distacco radicale e dell’unione a Dio utilizzava, in superficie, un vocabolario pericolosamente vicino a quello degli « spiriti liberi ». Un ascoltatore poco formato poteva sentire, nelle sue formule audaci sull’annientamento dell’anima, un’eco dell’illuminismo condannato. Questo malinteso di vocabolario — molto più che vere eresie volontarie — è al centro del suo processo.[15][16]
« Nel campo del Signore […], è con dolore che riferiamo che in questi tempi un certo Eckhart, venuto dalla Germania, dottore — a quanto si dice — della pagina sacra, ha voluto sapere più di quanto si dovesse. » — bolla In agro dominico, preambolo (27 marzo 1329) [traduzione italiana da Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81][17][18]
Riferimenti biografici
Nascita in Turingia e ingresso tra i domenicani
Eckhart nasce intorno al 1260 a Hochheim, vicino a Gotha, in Turingia, in una famiglia probabilmente appartenente alla piccola nobiltà locale. Si sa poco della sua infanzia. Da giovane entra tra i frati predicatori nel convento di Erfurt, uno dei principali centri domenicani in Germania, e riceve la rigorosa formazione intellettuale dell’ordine: arti, filosofia, teologia, probabilmente completata allo studium di Colonia, nel solco ancora caldo dell’insegnamento di Alberto Magno.[19][20]
Il maestro di Parigi: magister, da cui «Meister»
La svolta della sua carriera è Parigi. Eckhart vi studia e insegna a partire dal 1300, ottenendo nel 1302 il titolo di magister — maestro in teologia della più prestigiosa università della cristianità. Da questo grado universitario deriva il suo soprannome immortale: Meister Eckhart, il Maestro Eckhart. Da questa prima reggenza parigina risalgono le celebri Questions parisiennes, in cui osa affermare, contro una lettura comune di Tommaso, che l’intelligenza in Dio è più fondamentale dell’essere: nella prima delle Questions parisiennes, Dio è anzitutto intelletto e intellezione, e la sua intellezione è il fondamento stesso della sua esistenza (parafrasi secondo la SEP, senza citazione alla lettera).[21]
Fatto eccezionale, Eckhart occupa due volte la cattedra di maestro a Parigi (1302-1303, poi 1311-1313) — un onore che prima di lui aveva conosciuto solo Tommaso d’Aquino nell’ordine. Ai suoi contemporanei appare dunque tutt’altro che un emarginato: uno dei teologi più ufficiali e consacrati del suo tempo.[22][23]
Erfurt, la Sassonia, la Boemia: l’uomo di governo
Tra le sue reggenze parigine, Eckhart è un amministratore di primo piano. Priore di Erfurt e vicario della Turingia già dagli anni 1290, viene eletto provinciale di Sassonia nel 1303 — incarico enorme che comprendeva decine di conventi nel nord della Germania e nei Paesi Bassi — poi nominato nel 1307 vicario generale di Boemia, con il compito di riformare monasteri rilassati. Queste responsabilità testimoniano la fiducia che l’ordine riponeva in lui: non si affida la riforma di una provincia a uno spirito sospetto.[24][25]
Strasburgo e Colonia: il predicatore delle anime
Intorno al 1314, Eckhart viene inviato a Strasburgo, grande centro di conventi femminili e beguine, poi dirige lo studium generale di Colonia all’inizio degli anni 1320. È il periodo della sua maturità spirituale: predica in tedesco, instancabilmente, a religiose, beguine e laici assetati di vita interiore. I suoi sermoni tedeschi, annotati dai suoi ascoltatori, sono il culmine della sua opera — e sono proprio questi che allertano l’arcivescovo di Colonia.[26][27]
L’opera: latino colto e tedesco mistico
L’opera di Eckhart si divide in due grandi blocchi di natura molto diversa, la cui coesistenza spiega molti fraintendimenti.
L’Opus tripartitum: il versante scolastico
In latino, Eckhart aveva concepito un progetto gigantesco, l’Opus tripartitum («L’Opera in tre parti»): un Libro delle proposizioni, un Libro delle questioni e un Libro dei commenti alle Scritture. L’insieme è rimasto incompiuto, ma ne restano prologhi di grande densità speculativa e ampi commenti alla Genesi, all’Esodo, alla Sapienza e al Vangelo di Giovanni. Questo versante mostra un Eckhart scolastico rigoroso, che argomenta more geometrico, attento a dimostrare e distinguere.[28][29]
Sermoni e trattati tedeschi: il versante mistico
L’altro versante, in alto-tedesco medio, è quello che lo ha reso immortale: una cinquantina di sermoni autentici e alcuni trattati spirituali di inesauribile profondità. È qui che Eckhart forgia, per un pubblico non accademico, i suoi grandi temi — ed è qui, inoltre, che il linguaggio diventa iperbolico, paradossale, come attratto dall’eccesso. I principali trattati sono:[30][31]
| Opera tedesca | Genere | Tema centrale |
|---|---|---|
| Reden der Unterweisung (Conversazioni spirituali / Istruzioni) | Trattato giovanile | Obbedienza, distacco, vita interiore del religioso |
| Buoch der götlichen Trœstunge (Il Libro della consolazione divina) | Trattato | Consolazione nella sofferenza mediante la conformità a Dio |
| Von dem edeln Menschen (Dell’uomo nobile) | Sermone-trattato | L’«uomo nobile», l’anima rigenerata a immagine di Dio |
| Von Abgeschiedenheit (Del distacco) | Trattato | Il distacco, la più alta delle virtù |
| Predigten (i Sermoni) | Predicazione | Nascita di Dio, scintilla dell’anima, unione, uomo giusto |
«Ho letto molti scritti, sia di maestri pagani che di profeti e dell’Antico e Nuovo Testamento… e non ho trovato virtù migliore del puro distacco da tutte le cose.» — Maestro Eckhart, Del distacco[32]
Il cuore della dottrina
Il pensiero di Eckhart non è un sistema chiuso, ma un piccolo numero di intuizioni riprese instancabilmente sotto mille angolazioni. Ecco i suoi grandi assi, presentati nel loro senso proprio.
Il distacco (Abgeschiedenheit) e la Gelassenheit
Alla base di tutto c’è il distacco. Per Eckhart, l’anima può ricevere Dio solo in proporzione al suo vuoto: finché è ingombra di immagini, di desideri propri, di attaccamenti creati, non ha spazio per l’Infinito. Il distacco (Abgeschiedenheit) e il lasciarsi andare (Gelassenheit, il lasciarsi «tra le mani di Dio») sono i due nomi di questa liberazione. È una dottrina profondamente tradizionale — quella della nada da Tommaso d’Aquino a san Giovanni della Croce — ma che Eckhart spinge a un radicalismo espressivo inaudito.[33][34]
« Chiunque cerca Dio per una via particolare ottiene la via e manca Dio, che è nascosto nella via. Ma chi cerca Dio senza via lo afferra così com’è in se stesso. » — Maestro Eckhart, Sermone 5b[35]
La nascita di Dio nell’anima (Gottesgeburt)
Il tema più luminoso di Eckhart è quello della nascita del Verbo nell’anima. Da tutta l’eternità, il Padre genera il Figlio; or, dice Eckhart, questa generazione eterna non avviene solo «là in alto», ma nell’intimo più profondo dell’anima distaccata: il Padre vi genera il Figlio, e l’anima nasce con lui alla vita divina. È una trasposizione audace — ma fondata sulla dottrina giovannea e paolina della filiazione adottiva e dell’inhabitatio trinitaria.[36][37]
« Il Padre genera incessantemente il Figlio, e dico di più: genera me, suo Figlio, e lo stesso Figlio. » — Maestro Eckhart, Sermone 6[38]
Preso alla lettera, un tale enunciato può inquietare: sembra abolire la distanza tra il Figlio unico e l’anima adottata. Preso nella sua intenzione — l’anima configurata al Cristo per grazia, «figlio nel Figlio» — non dice altro che san Paolo: « avete ricevuto uno Spirito di adozione filiale » (Rm 8, 15). Tutta l’arte di leggere Eckhart sta in questo discernimento tra la formula vertiginosa e il senso cattolico che essa nasconde.[39][40]
La scintilla dell’anima (Fünklein, grunt, scintilla animae)
Nel più profondo dell’anima, Eckhart indica un punto che chiama scintilla (Fünklein), il fondo (grunt) o, in latino, la scintilla animae: un luogo segreto, «increato e increabile», dove l’anima tocca Dio. Questa espressione — «qualcosa nell’anima che è increato» — figura tra le proposizioni più vivamente censurate, perché sembra attribuire all’anima una parte divina, non creata.[41][42]
La lettura benevola — quella della mistica ortodossa — vi vede un modo iperbolico di dire l’immagine di Dio (imago Dei) impressa nell’anima, quel vertice dello spirito che i Padri chiamavano già il fine mentis. La lettura rigorosa dei giudici di Avignone, invece, colse il rischio panteista. Entrambe le letture dicono qualcosa di vero: Eckhart pensava cattolicamente, ma parlava pericolosamente.[43][44]
Dio e la Divinità (Gott / Gottheit)
La distinzione più speculativa di Eckhart oppone Dio (Gott) e la Divinità (Gottheit). Dio designa il Dio tripersonale in relazione con le creature — Creatore, Padre, Figlio, Spirito; la Divinità designa l’abisso divino considerato in sé, al di là di ogni distinzione, quel «deserto silenzioso» dove l’anima unita si perde. Eckhart arriva a pregare «Dio di liberarlo da Dio» — formula provocatoria per dire il superamento di ogni immagine di Dio verso Dio stesso.[45][46]
Questa distinzione, fraintesa, può sembrare porre due dei o negare la Trinità. In realtà, prolunga la teologia negativa del Pseudo-Dionigi: Dio è così trascendente che nessuno dei nostri concetti, anche la parola «Dio», lo esaurisce. L’ortodossia dell’intenzione è reale; l’imprudenza del vocabolario anche.[47]
L’uomo giusto e l’agire « senza perché »
Infine, Eckhart descrive l’uomo giusto: colui la cui volontà è diventata una con quella di Dio, al punto da agire «senza perché» (sunder warumbe). Il giusto non fa il bene per ottenere una ricompensa, né anche per la virtù: agisce per puro amore, come Dio stesso agisce, gratuitamente. È l’esatto contrario dell’orgoglio illuminista: non l’anima che si crede al di sopra della legge, ma l’anima così accordata a Dio che la legge è diventata la sua natura.[48][49]
« Se qualcuno chiedesse a un uomo vero che agisce dal suo proprio fondo: perché agisci? — se rispondesse correttamente, non direbbe altro che: agisco perché agisco. » — Maestro Eckhart, sull’agire « senza perché »[50]
Il processo (1326-1329)
L'inchiesta di Colonia
Nel 1326, l'arcivescovo di Colonia, Enrico II di Virneburg, prelato rigoroso e diffidente verso i mistici, apre un'inchiesta inquisitoriale contro Eckhart. Dai suoi sermoni e scritti viene estratta una lunga lista di proposizioni sospette. Fatto notevole — e doloroso — una parte delle accuse proviene da fratelli del suo stesso ordine. Il 13 febbraio 1327, nella chiesa dei Domenicani di Colonia, Eckhart legge pubblicamente una protesta di innocenza, dichiarando che può sbagliare ma non può essere eretico, poiché l'eresia è questione di volontà ostinata, non di errore.[51][52][53]
« Io, maestro Eckhart, dottore in sacra teologia, attesto davanti a tutti, prendendo Dio a testimone, di aver sempre detestato ogni errore in materia di fede…; se qualcosa di errato si trovasse in ciò che ho scritto, detto o predicato, qui lo revoco espressamente, in pubblico. » — Maestro Eckhart, protesta di Colonia (13 febbraio 1327) [traduzione dal latino][54]
L’appello ad Avignone e la Difesa
Contestando la competenza dell’arcivescovo, Eckhart fa appello al papa e parte per Avignone, allora sede della papalità. Qui redige una lunga Difesa (il fascicolo noto come Votum Avenionense raccoglie i ventotto articoli, la sua giustificazione di ciascuno e la confutazione dei commissari; testo tradotto in Colledge & McGinn). La sua linea di difesa è costante: le sue formule sono vere nel loro senso, ma sono state estrapolate dal loro contesto e prese alla lettera laddove erano iperboliche.[55][56][57]
Sembra che sia ad Avignone che la morte lo sorprenda, intorno al 1327-1328, prima di qualsiasi verdetto. La bolla del 27 marzo 1329 lo dice già morto: attesta che professò la fede cattolica «al termine della sua vita» [traduzione italiana da Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81].[58][59][60]
La bolla In agro dominico (27 marzo 1329)
Il 27 marzo 1329, Giovanni XXII promulga la bolla In agro dominico — « Nel campo del Signore » — così chiamata dall’immagine evangelica del nemico che semina zizzania nel campo del padrone. Essa censura ventotto proposizioni tratte da Eckhart, suddivise come segue:[61][62]
| Blocco della bolla | Numero | Qualificazione |
|---|---|---|
| Articoli 1 a 15 | 15 | Condannati come eretici |
| Articoli 16 a 26 | 11 | Condannati come mal suonanti, molto temerari e sospetti di eresia |
| Articoli 27 e 28 (aggiunti) | 2 | Condannati come eretici |
Prima di promulgarla, Giovanni XXII aveva fatto esaminare le accuse da numerosi dottori in teologia e dal collegio dei cardinali; il 15 aprile 1329 ordinò all’arcivescovo di Colonia, Enrico II di Virneburg, di assicurarne la pubblicazione in tutta la sua provincia ecclesiastica.[63]
Tra gli articoli condannati: l’affermazione che il mondo è esistito da tutta l’eternità (art. 1); che l’uomo esteriore può acconsentire al male senza che l’uomo interiore vi consenta; che c’è « qualcosa nell’anima che è increato e increabile »; o ancora alcune formule che identificano troppo strettamente l’azione dell’anima giusta con l’azione divina.[64][65]
Ma la clausola più importante della bolla è la sua conclusione. Giovanni XXII vi annota che Eckhart, alla fine della sua vita, aveva professato la fede cattolica e revocato e disconosciuto in anticipo tutto ciò che la sua predicazione poteva contenere di errato:[66][67]
« Eckhart stesso, al termine della sua vita, professando la fede cattolica, ha revocato e anche deplorato i ventisei articoli… e in generale tutto ciò che aveva scritto o insegnato che potesse generare nello spirito dei fedeli un senso eretico o errato. » — bolla In agro dominico, conclusione [traduzione italiana da Colledge & McGinn (1981), pp. 77-81][68][69]
Questo apparente scarto — ventotto articoli censurati, ventisei revocati — dipende dalla storia del fascicolo: gli ultimi due articoli della lista furono aggiunti dopo la morte del maestro, a partire da altri estratti delle sue opere, e non figuravano dunque tra i ventisei che Eckhart aveva potuto disconoscere in vita.[70][71]
Come leggere un mistico condannato? La lettura cattolica
Iperbole mistica e rigore dogmatico
Il caso Eckhart illustra una tensione permanente nella storia della Chiesa: quella tra il linguaggio traboccante dei mistici e la precisione esigente del dogma. Il mistico parla dall’esperienza dell’unione e cerca parole per l’eccesso di Dio; usa volentieri il paradosso, l’iperbole, la negazione. Il Magistero, invece, deve vigilare affinché queste parole, intese dal grande pubblico, non devino in errore. Entrambi hanno ragione a loro livello. La condanna del 1329 non è il trionfo di una teologia sull’altra: è un atto di prudenza pastorale che protegge i fedeli da formule pericolose.[72][73]
Ciò che la Chiesa non ha detto
Bisogna essere precisi, perché il malinteso è tenace. La bolla non ha mai dichiarato Eckhart eretico. Non ha condannato la sua persona, né la sua fede, né la sua intenzione. Ha censurato ventotto proposizioni — delle frasi — precisando che potevano « generare un senso eretico » nello spirito dei fedeli. La sfumatura è capitale: qui non si giudica un cuore, ma un effetto di linguaggio. Eckhart è morto sottomesso alla Chiesa, nella fede, riconciliato.[74][75]
Di fatto, molte delle proposizioni condannate possono ricevere un senso perfettamente cattolico non appena si rimettono nel loro contesto di predicazione — cosa che i commissari di Avignone, lavorando su estratti senza i manoscritti completi, non potevano sempre fare.[76][77]
La posterità ortodossa: Tauler, Suso, la Devotio moderna
La prova più lampante che Eckhart non fosse un eretico è la sua discendenza spirituale — impeccabilmente cattolica. I suoi due più grandi discepoli, entrambi domenicani, hanno portato la sua dottrina del distacco purificandola dai suoi eccessi di linguaggio:[78][79]
- Giovanni Tauler (c. 1300-1361), il predicatore di Strasburgo, i cui sermoni sul fondo dell’anima nutriranno fino a Lutero, poi, in senso cattolico, tutta la spiritualità renana;
- il beato Enrico Suso (c. 1295-1366), autore del Libro della Sapienza eterna, che difese la memoria del suo maestro ammorbidendo le sue formule.
Per loro e per i Paesi Bassi di Ruusbroec, lo spirito di Eckhart passa nella Devotio moderna e nel suo capolavoro, L’Imitazione di Cristo. Una radice che ha prodotto tali frutti non poteva essere marcia.[80][81]
Eclissi e riscoperta
Secoli di semi-silenzio
Dopo il 1329, il nome di Eckhart scompare prudentemente. I suoi sermoni continuano a circolare, spesso in anonimato o attribuiti a Tauler, negli ambienti mistici; ma la persona stessa cade nell’oblio ufficiale. Per quasi cinque secoli, egli è solo un’ombra sospetta sullo sfondo della mistica tedesca.[82][83]
Il recupero romantico e idealista — e i suoi fraintendimenti
Il XIX secolo tedesco lo riscopre con passione. I romantici, poi gli idealisti — si cita spesso Hegel — e più tardi filosofi come Heidegger, vedono in Eckhart un precursore. Ma questa riscoperta è accompagnata da un grave fraintendimento: si recupera Eckhart come un pensatore dell’immanenza, un panteista ante litteram, o addirittura un precursore di una spiritualità senza Chiesa. Nel XX secolo, la moda lo spinge ancora altrove, verso un sincretismo orientale o New Age che lo separa completamente dalla sua fede domenicana.[84][85]
Queste letture, per suggestive che siano, restano parziali e mancano il vero Eckhart: né panteista romantico, né maestro zen travestito — un frate predicatore, figlio di san Domenico, che predicava Cristo, la Trinità e la grazia, e che morì nella comunione della Chiesa.[86][87]
La riabilitazione domenicana e lo sguardo della Chiesa contemporanea
Nel XX secolo, l’edizione critica delle sue opere latine e tedesche (iniziata nel 1936) rende finalmente possibile una lettura rigorosa, non più su estratti ma su testi completi e contestualizzati. Il giudizio degli specialisti cattolici ne risulta profondamente mitigato.[88][89]
Nel 1980, l’Ordine dei Predicatori ha chiesto alla Santa Sede la revoca della condanna — richiesta rimasta allora senza risposta da Roma (McGinn, 2004).[90] Negli ultimi decenni del secolo, l’Ordine avrebbe rinnovato la richiesta di riabilitazione del suo grande maestro. Secondo tramiti secondari — la voce Wikipedia, che invoca il Maestro dell’Ordine Timothy Radcliffe senza fonte primaria accessibile, corroborata su questo punto da Notre Dame Magazine (cfr. [91]) —, Roma avrebbe risposto nel 1992 che non c’era motivo di revocare una censura, con la motivazione che Eckhart non sarebbe mai stato condannato nominalmente, ma solo alcune proposizioni a lui attribuite.[92] In mancanza di una lettera o dichiarazione domenicana verificabile, questa risposta romana resta da confermare sui documenti; nessuna parola ne è quindi citata qui alla lettera.[93]
L’Ordine domenicano e diversi specialisti cattolici leggono oggi Eckhart come un immenso teologo mistico, le cui formule richiedono prudenza ma la cui sostanza nutre la fede; la Chiesa, da parte sua, non ha né revocato la censura delle proposizioni né canonizzato il loro autore.[94][95]
Cosa ricordare di Maestro Eckhart?
Un maestro, non un eretico
Il primo risultato è di vocabolario spirituale: Maestro Eckhart non è un eretico. È un maestro condannato in alcune sue formule, morto nella fede e nella sottomissione, la cui ortodossia di fondo è ritenuta difendibile dall’Ordine domenicano e da diversi specialisti cattolici — senza che la censura delle proposizioni sia stata revocata. Prenderlo per un ribelle alla Chiesa è un errore tanto grave quanto quello degli idealisti che ne fecero un panteista.[96][97]
Una lezione sul linguaggio di Dio
La seconda lezione è più profonda: Eckhart insegna, suo malgrado, la giusta economia del linguaggio mistico. Di fronte all’abisso di Dio, le parole traboccano sempre; è un buon segno. Ma queste parole devono restare al servizio della fede comune, non confonderla. Tra l’audacia del contemplativo e la vigilanza del dogma, la Chiesa tiene le due estremità — e il caso Eckhart ne è l’illustrazione perfetta.
Un tesoro spirituale da ricevere con discernimento
Rimane infine l’essenziale: una dottrina del distacco di rara purezza. Svuotarsi di sé per lasciarsi invadere da Dio, agire «senza perché» per puro amore, lasciare che il Verbo nasca nel profondo dell’anima — tutto ciò è il cuore più sicuro della mistica cattolica, quello di san Giovanni della Croce, di santa Teresa, dell’abbandono alla Volontà Divina — vivere nella Volontà Divina: non solo fare la volontà di Dio, ma lasciare che la sua Volontà viva in noi come in Adamo prima della caduta. Letto nella Chiesa e con la Chiesa, Maestro Eckhart rimane una guida verso l’unione con Dio.[98][99]
«L’occhio con cui vedo Dio è lo stesso occhio con cui Dio mi vede: il mio occhio e l’occhio di Dio sono un solo occhio, uno sguardo solo, una sola conoscenza e un solo amore.» — Maestro Eckhart, Sermone “Beati pauperes spiritu”[100]
Per approfondire
- Leggere San Alberto Magno (1200-1280): il fondatore dello studium di Colonia, fonte della linea neoplatonica da cui Eckhart eredita.
- Leggere San Tommaso d'Aquino (1225-1274): il maestro dell’Ordine a cui Eckhart si richiama e che prosegue sul versante mistico.
- Leggere Il Pseudo-Dionigi l’Areopagita: la grande fonte della teologia negativa che ispira la distinzione Gott / Gottheit.
- Leggere La Devotio moderna: il movimento spirituale erede della mistica renana, fino a L’Imitazione di Cristo.
- Leggere L’Ordine dei Domenicani: la famiglia religiosa di Eckhart, dedicata allo studio e alla predicazione della verità.
- Ricordare l’essenziale: Maestro Eckhart, domenicano e maestro a Parigi, fu il più grande predicatore mistico del Medioevo tedesco; le sue formule audaci sul distacco e sulla nascita di Dio nell’anima gli valsero la censura del 1329, ma morì sottomesso alla Chiesa, e la sua dottrina, accolta con discernimento, resta un tesoro spirituale.
Note e riferimenti
Catholic Encyclopedia (New Advent), "Meister Eckhart (Johannes Eckhart)" : newadvent.org. Nota classica: nascita verso il 1260 a Hochheim presso Gotha, carriera domenicana (priore di Erfurt, provinciale di Sassonia 1303, vicario di Boemia 1307), insegnamento a Parigi (maestria 1302) e a Colonia, inchiesta dell’arcivescovo Enrico di Virneburg (1327), appello a Roma, bolla del 1329 che condanna 17 proposizioni come eretiche e 11 come mal suonanti, valutazione della sua ortodossia di fondo.
1 9 19 22 24 51Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Meister Eckhart" : plato.stanford.edu. Sintesi accademica di riferimento: distinzione Gott / Gottheit, nascita del Verbo (Gottesgeburt, bullitio / ebullitio), fondo e scintilla dell’anima (grunt, scintilla animae), distacco (Abgeschiedenheit) e Gelassenheit, uomo giusto e agire «senza perché», Questions parisiennes sull’intelletto e l’essere, doppia reggenza a Parigi, svolgimento del processo (74 proposizioni ridotte a 28), fonti dei sermoni Pr. 5b e dell’«agire perché agisco». Sulla morte: la SEP ritiene un decesso prima del 30 aprile 1328 — probabilmente il 28 gennaio 1328, forse ad Avignone (ipotesi basata su una fonte domenicana del XVII secolo, cfr. W. Senner); la Catholic Encyclopedia del 1913 dava dal canto suo il 1327, a Colonia — da qui la prudente formulazione «intorno al 1327-1328» adottata in questo articolo. Sulla doppia cattedra di Parigi: la SEP precisa che nel 1311 Eckhart fu richiamato a Parigi per un secondo mandato di maestro, «distinzione fino ad allora accordata al solo Tommaso d’Aquino» (McGinn 2001, p. 2 s.; Ruh 1996, p. 239 s.).
2 3 7 10 11 13 15 21 23 26 28 35 36 42 43 45 47 49 50 55 72 76 82 84 88Bernard McGinn, The Mystical Thought of Meister Eckhart: The Man from Whom God Hid Nothing, Crossroad, 2001. Studio fondamentale sulla teologia mistica di Eckhart: distacco, fondo dell’anima, nascita di Dio, distinzione Gott / Gottheit, filiazione con Alberto Magno e il Pseudo-Dionigi, eredità di Tauler, Suso e della Devotio moderna, e critica delle letture panteiste o sincretiste moderne. Completato dal suo discorso presidenziale «Evil-sounding, rash, and suspect of heresy» (Catholic Historical Review 90/2, 2004): i primi 15 articoli, più gli ultimi 2 aggiunti, condannati come eretici (17 in totale), e 11 come mal suonanti, temerari e sospetti di eresia — il computo esatto della bolla (cfr. [^agro]); traduzione della conclusione sui ventisei articoli revocati, e il fatto della richiesta domenicana del 1980 rimasta allora senza risposta da Roma.
4 12 27 34 40 46 79 81 85 87 90 95 99Giovanni XXII, bolla In agro dominico, 27 marzo 1329 (Avignone). Atto di censura dei 28 articoli di Eckhart: articoli 1-15 e 27-28 condannati come eretici, articoli 16-26 come mal suonanti, temerari e sospetti di eresia; preambolo sulla zizzania seminata «nel campo del Signore»; clausola finale che attesta che Eckhart, al termine della sua vita, professò la fede cattolica e revocò in anticipo ogni senso errato delle sue opere. Testo di riferimento in Denzinger. Le traduzioni del preambolo e della conclusione citate in questo articolo seguono la traduzione inglese pubblicata di Colledge & McGinn (cfr. [^colledge], pp. 77-81), di cui McGinn riprende i passaggi decisivi («wished to know more than he should»; «The aforesaid Eckhart… professed the Catholic faith at the end of his life and revoked and also deplored the twenty-six articles…», cfr. [^mcginn]). Per il latino: regesto negli Acta Echardiana n. 65 (LW V, p. 595, via eckhart.de, sito di Loris Sturlese); migliore edizione del testo: M.-H. Laurent (1936), pp. 435-446 — nessun estratto latino alla lettera è citato qui, per mancanza di controllo sull’edizione cartacea.
5 17 41 59 61 64 66 68 70 74 96Denzinger, Enchiridion Symbolorum, bolla In agro dominico (Giovanni XXII, 1329): numerazione antica DS 501 s. (trad. Roy, Sources of Catholic Dogma: «In agro dominico, Mar. 27, 1329 — 501 (1)…»). Raccolta magisteriale che fornisce il testo latino ufficiale degli articoli condannati e della clausola di revoca; riferimento per la qualificazione esatta (eretici / mal suonanti e sospetti). Testo anche in Denzinger-Schönmetzer, pp. 290-295 (via eckhart.de). La numerazione dell’edizione Hünermann (DH) non ha potuto essere verificata su alcuna fonte accessibile: resta da completare sull’edizione cartacea, e non è avanzata qui.
6 62 67Richiesta domenicana di riabilitazione e risposta romana del 1992, note tramite tramiti secondari: la voce Wikipedia (sezione aggiunta nella primavera del 2010, senza fonte primaria citata) e, come tramite indipendente, Notre Dame Magazine («A Mystic for Our Time»), che riferisce la stessa richiesta del 1992 e la risposta della Congregazione per la Dottrina della Fede secondo le parole stesse di P. Timothy Radcliffe; il contenuto attribuito alla risposta romana è inoltre conforme alla lettera del 1992 di P. Radcliffe al presidente della Eckhart Society, citata in un forum pubblico («we tried to have the censure lifted… told… no need since he had never been condemned by name»). Antecedente stabilito: già nel 1980, l’Ordine aveva chiesto la revoca della condanna, senza risposta da Roma a quella data (McGinn, 2004, cfr. [^mcginn]). Restando introvabile la lettera vaticana del 1992 stessa, nessuna citazione alla lettera è ripresa in questo articolo: solo la richiesta è menzionata, al condizionale, come informazione da confermare sui documenti.
8 75 77 91 93 97Wikipedia (EN), "Meister Eckhart" : en.wikipedia.org. Articolo enciclopedico usato qui come indice, confrontato punto per punto: protesta pubblica del 13 febbraio 1327 a Colonia (confermata dalla voce tedesca, lettura pubblica notarile, e da Schaff); appello e partenza per Avignone e poi commissione di teologi (SEP); decesso prima del 30 aprile 1328 (SEP; voce tedesca: «† vor dem 30. April 1328 vermutlich in Avignon»); bolla del 27 marzo 1329; discepoli Tauler e Suso (McGinn 2001); ricezione idealista (McGinn 2001). Solo la sezione «riabilitazione domenicana / lettera di Radcliffe del 1992» resta senza fonte primaria (cfr. [^radcliffe]).
14 20 25 31 52 56 58 78 80 83 92 94Edmund Colledge & Bernard McGinn (ed. e trad.), Meister Eckhart: The Essential Sermons, Commentaries, Treatises, and Defense, Classics of Western Spirituality, Paulist Press, 1981. Edizione inglese di riferimento: trattati tedeschi (Il Libro della consolazione divina, Dell’uomo nobile, Del distacco, Conversazioni spirituali), sermoni principali (tra cui il Sermone 6 «egli mi genera, io suo Figlio»), Difesa di Avignone (Votum Avenionense), traduzione inglese della bolla In agro dominico (pp. 77-81, fonte delle traduzioni del preambolo e della conclusione citate in questo articolo), e introduzione sulla distinzione tra formule iperboliche e senso ortodosso.
16 18 29 30 37 38 39 44 48 57 60 65 69 73 86 89Maestro Eckhart, Von Abgeschiedenheit (Del distacco), trattato tedesco. Fonte della tesi «nessuna virtù è migliore del puro distacco» e della dottrina del vuoto dell’anima ricettiva di Dio; testo nell’edizione critica tedesca (Die deutschen Werke, ed. J. Quint) e traduzioni correnti.
32 33 98Protestatio del 13 febbraio 1327 (Acta Echardiana n. 54), letta nella chiesa dei Domenicani di Colonia e poi tradotta al popolo in lingua volgare; lettura pubblica notarile (voce tedesca). Apertura latina verificata su Philip Schaff, History of the Christian Church VI (che cita l’atto): «Ego magister Ekardus, doctor sac. theol., protestor ante omnia, quod omnem errorem in fide et omnem deformitatem in moribus semper in quantum mihi possibile fuit, sum detestatus, etc.» — estratto, il resto appartenendo alla formula di revoca condizionale. La formula «posso sbagliare, ma non posso essere eretico» (di ispirazione agostiniana) non è una citazione: è un riassunto del senso dell’atto, usato come tale nel corpo dell’articolo.
53 54Winfried Trusen, Der Prozess gegen Meister Eckhart: Vorgeschichte, Verlauf und Folgen, Rechts- und Staatswissenschaftliche Veröffentlichungen der Görres-Gesellschaft, Neue Folge 54, Ferdinand Schöningh, Paderborn, 1988, 207 p. ISBN 3-506-73354-0 (monografia citata nella bibliografia della SEP). Studio di riferimento sul processo a Eckhart: istruttoria condotta dall’arcivescovo Enrico II di Virneburg a Colonia, esame delle accuse da parte di numerosi dottori in teologia e del collegio dei cardinali ad Avignone, pubblicazione della bolla ordinata il 15 aprile 1329 in tutta la provincia ecclesiastica di Colonia. L’esistenza e il contenuto di questa lettera di accompagnamento all’arcivescovo di Colonia sono corroborati dall’edizione Laurent riprodotta su eckhart.de (Acta n. 65: «Venerabili fratri… archiepiscopo Coloniensi… Tam per inquisitionem… quam per indaginem…»); solo la data esatta del 15 aprile 1329 poggia sul solo Trusen.
63 71Maestro Eckhart, Sermone «Beati pauperes spiritu» (su Mt 5, 3). Fonte della formula più celebre di Eckhart sull’unione dello sguardo: «l’occhio con cui vedo Dio è lo stesso occhio con cui Dio mi vede». Sermone sulla povertà di spirito e il distacco come via di unione.
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