L'Ordine dei Domenicani, il cui nome ufficiale è Ordine dei Predicatori (Ordo Praedicatorum, O.P.), è uno dei due grandi ordini mendicanti nati all'inizio del XIII secolo, insieme ai Francescani. Fondato da un canonico spagnolo, Domenico di Guzmán, nasce da un'intuizione precisa : per rispondere all'eresia e all'ignoranza, la Chiesa ha bisogno di uomini capaci di predicare la verità con tanta povertà quanta scienza. Approvato da Onorio III nel 1216, l'Ordine inventa un modo nuovo di essere religiosi — non più rinchiuso in un chiostro, ma itinerante, dotto e votato alla parola.[2][3]
Laddove gli antichi monaci fuggivano il mondo per contemplarlo, i Predicatori scelgono di andargli incontro : sulle strade, nelle città nuove, e soprattutto nelle università. Fin dal 15 agosto 1217, Domenico « disperde » i suoi primi frati : sette verso Parigi, gli altri verso la Spagna e l'Italia — Bologna, l'altro grande centro universitario insieme a Parigi, accoglierà i frati nel 1218. In una generazione, l'Ordine copre l'Europa e dona alla Chiesa i suoi più grandi teologi : Tommaso d'Aquino, Alberto Magno, e più tardi Caterina da Siena — tre dottori della Chiesa usciti da un'unica famiglia religiosa.[4][5][6]
La vita domenicana poggia su quattro pilastri inseparabili — la vita comune, la preghiera liturgica, lo studio e la predicazione — riassunti dalla formula di Tommaso d'Aquino : contemplata aliis tradere, « trasmettere agli altri ciò che si è contemplato ». L'Ordine si distingue anche per un governo elettivo e rappresentativo : i priori, i provinciali e il maestro dell'Ordine sono eletti, e sono i capitoli, in parte formati da delegati eletti, a fare le leggi dell'Ordine.[7]
Povertà mendicante, primato dello studio, devozione al rosario, ruolo di primo piano — e talvolta temuto — nell'Inquisizione medievale : otto secoli dopo Domenico, l'Ordine dei Predicatori resta una delle grandi famiglie spirituali vive della Chiesa, presente in tutti i continenti sotto lo stesso abito bianco e la stessa cappa nera.[8][9]
Che cos'è l'Ordine dei Predicatori ?
Un ordine « mendicante » e non monastico
Per comprendere l'originalità dei Domenicani, bisogna distinguerli dai monaci. Il monaco — benedettino, cistercense o certosino — è legato dal voto di stabilità a un monastero dove prega e lavora all'interno di una comunità fissata in un luogo. Il frate predicatore, invece, è un mendicante e un itinerante : il suo convento si impianta in città e la sua missione lo manda sulle strade.[10][11]
L'ordine mendicante — di cui i Domenicani e i Francescani sono i due modelli — risponde a una situazione nuova : all'inizio del XIII secolo, la vita comunale si sviluppa rapidamente nelle città, e i conventi mendicanti, a differenza di quelli dei Benedettini e dei Cistercensi, vi si impiantano per evangelizzare le folle urbane — mercanti, artigiani, studenti —, senza terre né rendite fisse, vivendo di elemosina.[12] Questa presenza nuova non avviene senza frizioni : i mendicanti si scontrano in particolare, nelle università e nelle diocesi, con l'opposizione di una parte dei maestri e del clero secolare.[13][14]
Predicare : la ragion d'essere dell'Ordine
Tutto, nei Domenicani, è ordinato a un unico scopo : la predicazione per la salvezza delle anime. Le Costituzioni primitive lo dicono espressamente : l'Ordine è stato fondato fin dall'origine per la predicazione e la salvezza delle anime.[15] Il suo nome ufficiale dice la sua missione : l'Ordine dei Predicatori.[16][17]
« E come saranno predicatori, se non sono mandati ? secondo quanto è scritto : “Quanto sono belli i piedi di coloro che annunziano la felicità !” » — San Paolo, Lettera ai Romani 10, 15 (traduzione Crampon)[18]
Questo versetto di san Paolo è la carta biblica dell'Ordine. Il frate predicatore non è un oratore che parla di sé : è inviato, missus, dalla Chiesa, per trasmettere una verità ricevuta. Da qui viene l'esigenza domenicana di studiare prima di parlare : si predica bene solo ciò che si è prima capito e contemplato.
Frati predicatori, Giacobini, « Frati neri » : i nomi dell'Ordine
L'Ordine ha portato diversi nomi, secondo i paesi e le epoche :
- Ordine dei Predicatori (Ordo Praedicatorum, O.P.) : il suo nome ufficiale, attestato fin dal 1217.
- Domenicani : dal nome del fondatore, Dominicus — l'uso più diffuso oggi.
- Giacobini : in Francia, dal nome del primo convento parigino, situato in rue Saint-Jacques (Sancti Jacobi). Anche il club rivoluzionario del 1789 deve il suo nome ai Domenicani, ma a un'altra sede : si riuniva nel loro convento di rue Saint-Honoré, e non nel Saint-Jacques medievale.[19][20]
- Frati neri (Black Friars) : in Inghilterra, a causa della cappa nera portata sull'abito bianco — in contrasto con i Grey Friars (Francescani) e i White Friars (Carmelitani).[21]
- Domini canes : « i cani del Signore », gioco di parole latino su Dominicani, legato a una visione della madre di Domenico e al ruolo dei frati come « custodi » della fede (vedi sotto).
La nascita di un Ordine per la predicazione
Il racconto dettagliato della fondazione è trattato a parte : vedi La fondazione dei Domenicani. Qui si ricordano solo le tappe decisive che spiegano la natura dell'Ordine.
Domenico e l'eresia catara in Linguadoca
All'inizio del XIII secolo, la Linguadoca è conquistata dall'eresia catara (o albigese), un dualismo che oppone un Dio buono, creatore degli spiriti, a un dio malvagio, creatore della materia. I « perfetti » catari seducono le folle con una vita di rigida ascesi, che fa apparire insipido il clero costituito. Nel 1206, il canonico Domenico di Guzmán, accompagnando il suo vescovo Diego di Osma, comprende che non si convinceranno questi uomini né con la ricchezza né con la forza, ma con una santità pari alla loro, unita alla verità della dottrina.[22][23]
Da questa intuizione nasce tutto l'Ordine : opporre all'eresia non la sola crociata, ma predicatori poveri, dotti e santi, capaci di battere i « perfetti » sul loro stesso terreno — l'austerità — portando al tempo stesso la dottrina cattolica.
Prouille, prima sede (1206-1207)
Prima ancora dei frati, è una comunità di donne a inaugurare l'opera. Verso il 1206-1207, Domenico fonda a Prouille, ai piedi di Fanjeaux, un monastero destinato alle donne strappate al catarismo — spesso figlie della piccola nobiltà che la povertà aveva consegnato ai « perfetti ». Questo monastero contemplativo, anteriore all'Ordine stesso, resterà la culla dei Domenicani e il modello del Secondo Ordine (le monache).[24][25]
L'approvazione : Religiosam vitam (1216) e i frati detti « Predicatori » (1217)
Nel 1215, Domenico riunisce i suoi primi compagni a Tolosa, nella casa di Pietro Seila, e ottiene dal vescovo Folco l'incarico ufficiale di predicare nella diocesi. Lo stesso anno, accompagna il vescovo al concilio Lateranense IV (1215), dove papa Innocenzo III lo incoraggia. Dopo la morte di Innocenzo III, il suo successore Onorio III conferma la comunità con la bolla Religiosam vitam, il 22 dicembre 1216 : è l'atto di nascita canonico dell'Ordine.[26][27][28]
Poche settimane dopo, una seconda bolla, Gratiarum omnium (21 gennaio 1217), designa per la prima volta i frati come praedicatores, « predicatori ». È sotto questo nome — l'Ordine dei Predicatori — che la comunità sarà ormai conosciuta.[29][30]
La Regola di sant'Agostino e il concilio Lateranense IV
Un dettaglio giuridico ha segnato l'Ordine per sempre. Il concilio Lateranense IV (1215) aveva vietato la creazione di nuove regole religiose, per evitare la proliferazione delle fondazioni. Domenico dovette dunque scegliere una regola già approvata : prese la Regola di sant'Agostino, breve e flessibile, centrata sulla carità fraterna e la vita comune, che conosceva come canonico.[31][32]
Ma questa regola antica fu completata da Costituzioni proprie, fatte su misura per la predicazione. È qui il genio domenicano : sposare una regola di comunione (Agostino) e una legislazione di apostolato (le Costituzioni), flessibile, rivedibile, e interamente ordinata alla salvezza delle anime.
« Disperdete il grano » : la disseminazione del 1217
Il grano seminato fruttifica
Appena approvato l'Ordine, Domenico prese una decisione che stupì i suoi frati : invece di tenerli riuniti a Tolosa, li disperse per l'Europa. Il 15 agosto 1217, inviò i suoi pochi compagni — erano appena una quindicina — verso Parigi, la Spagna e l'Italia. Di fronte ai frati preoccupati di vedere questo pugno di uomini gettato ai quattro venti, Domenico, secondo le testimonianze raccolte per la sua canonizzazione, chiese loro di non opporsi al suo disegno : sapeva quello che faceva.[33][34]
« Non opponetevi a me : so bene quello che faccio. » — San Domenico, parola riportata dai testimoni della dispersione (processo di canonizzazione ; traduzione francese nel corpo)[35]
L'immagine del grano appartiene a un'altra testimonianza : è il racconto di Pietro Ferrando a paragonare i frati dispersi al grano — ammucchiato, marcisce ; seminato, fruttifica. Il beato Giordano di Sassonia riprende questa immagine nel suo Libellus, non come parola di Domenico, ma come commento del narratore.[36]
Questo gesto fondatore dice tutto dell'Ordine : non è fatto per conservarsi, ma per donarsi. La missione prevale sulla sicurezza.
Parigi e Bologna : l'Ordine alle università
Domenico inviò deliberatamente i suoi frati nei due grandi centri universitari della cristianità : Parigi, capitale della teologia, e Bologna, capitale del diritto. A Parigi, i frati arrivano già dall'autunno 1217 — i primi vi giungono il 12 settembre — e alloggiano dapprima in una casa affittata presso Notre-Dame ; la casa di Saint-Jacques viene loro donata nel 1218 — il 6 agosto, secondo il racconto del beato Giordano di Sassonia —, e vi si installano.[37][38] A Bologna, attorno a Reginaldo d'Orléans, brillante reclutatore di studenti, l'Ordine prende piede nell'altra capitale dotta. Il calcolo era lucido : per formare predicatori dotti, bisognava stabilirsi là dove si insegnava e dove si reclutavano le giovani intelligenze d'Europa.[39][40]
Questa scelta fece dei Domenicani, in una generazione, il grande Ordine intellettuale della Chiesa. Sui banchi di l'università di Parigi, dove aprono le loro scuole già nel 1229-1230 e occupano due cattedre di teologia, daranno presto alla cristianità i suoi maestri — al punto da provocare, a partire dal 1252, la famosa lite dei mendicanti con i maestri secolari : limitazione a una sola cattedra reclamata dall'università, campagna di Guglielmo di Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), risolta da Alessandro IV ad Anagni nel 1256.[41]
L'espansione fulminea
La crescita fu spettacolare. Alla morte di Domenico, nel 1221, l'Ordine contava già una sessantina di conventi organizzati in otto province (Spagna, Provenza, Francia, Lombardia, Roma, Germania, Ungheria, Inghilterra). Alcuni decenni dopo, i Predicatori erano presenti dall'Irlanda alla Terrasanta, e i loro studia pullulavano in tutta Europa.[42][43]
| Tappa | Data | Evento |
|---|---|---|
| Prouille | verso 1206-1207 | Primo monastero (monache convertite dal catarismo) |
| Tolosa | 1215 | Prima comunità di predicatori ; concilio Lateranense IV |
| Religiosam vitam | 22 dicembre 1216 | Conferma dell'Ordine da parte di Onorio III |
| Gratiarum omnium | 21 gennaio 1217 | Frati designati per la prima volta come praedicatores (« Predicatori ») |
| Dispersione | 15 agosto 1217 | Invio dei frati verso Parigi, la Spagna, l'Italia |
| San Sisto (Roma) | 3 dicembre 1218 | Onorio III dona ai frati il monastero di San Sisto[44] |
| 1° capitolo generale | maggio 1220 | Bologna : Costituzioni, povertà mendicante, governo |
| Morte di Domenico | 6 agosto 1221[45] | Bologna ; ≈ 60 conventi, 8 province |
Una costituzione nuova : povertà, studio, governo
I due primi capitoli generali, tenuti a Bologna nel 1220 e nel 1221, dotarono l'Ordine di una legislazione di una modernità sorprendente. Tre tratti la distinguono.
La povertà mendicante (1220)
Al capitolo del 1220, sull'esempio dei Francescani, l'Ordine rinunciò a ogni proprietà di rendite e di terre : i frati vivrebbero ormai di elemosina e del lavoro della predicazione, senza rendite assicurate. È l'adozione della povertà mendicante, che faceva dei Predicatori uomini liberi, senza legami terrieri, disponibili per la missione.[46][47]
Questa povertà era ordinata al servizio della predicazione : si era poveri per essere liberi e credibili nell'annunzio del Vangelo.[48]
Il primato dello studio e la « dispensa »
L'innovazione più profonda fu il posto dato allo studio. Per gli antichi monaci, lo studio era subordinato alla preghiera e al lavoro manuale. Nei Domenicani, diventa un'osservanza a pieno titolo, quasi un atto religioso : si studia per predicare, e dunque per salvare le anime.[49][50]
Da qui una regola iscritta fin dalle Costituzioni primitive : la dispensa. Il loro prologo dà al superiore il potere di dispensare un frate dalle osservanze comuni — digiuni, uffici, penitenze — ogni volta che esse nuocessero allo studio, alla predicazione o al bene delle anime, poiché l'Ordine è stato fondato fin dall'origine per la predicazione e la salvezza delle anime. Era rovesciare la logica monastica : la legge si piega alla missione.[51]
A questa dispensa primitiva si aggiunse, più tardi, una precisazione giuridica distinta : al capitolo detto « generalissimo » del 1236, l'Ordine dichiarò che le sue Costituzioni non obbligavano sotto pena di peccato, ma solo a compiere la penitenza prevista — affinché il frate serva Dio nella libertà della carità, non nella paura.[52]
Un governo « democratico » prima del tempo
Il terzo tratto è il più sorprendente per un lettore moderno : il governo rappresentativo dell'Ordine. Laddove la feudalità del tempo poggiava sull'ereditarietà e la costrizione, i Predicatori si diedero una costituzione elettiva e deliberativa :[53][54]
- i priori di convento e i provinciali sono eletti dai loro frati, e non nominati dall'alto ;
- il maestro dell'Ordine, successore di Domenico, è eletto dai rappresentanti delle province — in origine a vita ; il mandato di nove anni è un'evoluzione posteriore[55] ;
- il capitolo generale, assemblea del governo dell'Ordine, vota le leggi ; una costituzione nuova entra in vigore solo dopo essere stata approvata da tre capitoli generali successivi, il che impedisce ogni cambiamento precipitoso ;
- i delegati sono rappresentanti eletti dei conventi e delle province, non semplici notabili.
Questa architettura — elezione a tutti i livelli, tripla approvazione delle leggi nuove, primato dell'assemblea sul capo — ha colpito gli storici del diritto, che vi vedono uno dei più antichi sistemi costituzionali d'Occidente. Il maestro dell'Ordine vi è meno un monarca che un servitore del capitolo.[56]
I quattro pilastri della vita domenicana
La tradizione riassume la vita del frate predicatore in quattro pilastri inseparabili, incisi nel senso proprio nell'iconografia dell'Ordine : la vita comune, la preghiera liturgica, lo studio e la predicazione. Nessuno va senza gli altri.[57]
La vita comune sotto la Regola di sant'Agostino
La Regola di sant'Agostino fa della carità fraterna il primo fondamento : « Avere un solo cuore e una sola anima rivolti a Dio ». La vita comune — stesso tetto, stessa tavola, stessi beni, stessa preghiera — non è una semplice organizzazione pratica : è il luogo dove si verifica l'amore che il frate andrà poi a predicare.[58]
La preghiera liturgica e il Salve Regina
Prima di predicare la Parola, il Domenicano la canta. L'ufficio corale e la messa ritmano la sua giornata. È alla tradizione domenicana che si deve l'uso di cantare ogni sera, a compieta, il Salve Regina : uso iniziato dai Predicatori verso il 1221 e rapidamente propagato da loro — prima della metà del secolo, l'antifona entra, attraverso il breviario francescano riformato, nel breviario romano. All'interno dell'Ordine, quest'uso è attestato a Bologna nel 1230 ed esteso a tutto l'Ordine dal capitolo generale di Limoges nel 1250. La processione con le torce verso un altare o un'immagine della Vergine, invece, è un'usanza propriamente domenicana — da distinguere dall'antifona stessa, ben più antica. La preghiera liturgica è la fonte contemplativa dove il predicatore attinge ciò che trasmetterà.[59]
Lo studio della verità : Veritas
L'Ordine ha preso per motto una sola parola : Veritas, « la Verità ». Lo studio domenicano non è una curiosità intellettuale : è la ricerca della Verità che è Cristo, per poterla donare. È questa convinzione che ha fatto dei conventi domenicani vere scuole di teologia, e che ha prodotto, in un'unica famiglia, Tommaso d'Aquino e Alberto Magno, i due maestri della scolastica.[60][61]
La predicazione : contemplata aliis tradere
Il vertice della vita domenicana è la predicazione, intesa non come semplice discorso, ma come traboccamento di una contemplazione. Tommaso d'Aquino, nella Somma teologica, ha dato della vocazione del suo Ordine la formula più celebre :
« Come è più grande illuminare che brillare soltanto, così è più grande trasmettere agli altri ciò che si è contemplato che contemplare soltanto. » — San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6[62]
Contemplata aliis tradere — « trasmettere agli altri ciò che si è contemplato » — riassume tutto l'Ordine : non si dà agli altri che ciò di cui si è noi stessi pieni. La predicazione domenicana non oppone l'azione e la contemplazione : fa dell'azione il frutto della contemplazione. È anche il senso dell'altro motto dell'Ordine, tratto dalla prefazione del suo messale : Laudare, benedicere, praedicare — « lodare, benedire, predicare ».[63][64]
La famiglia domenicana : i rami dell'Ordine
Come i Francescani, i Domenicani non formano un solo corpo, ma una famiglia a più rami, tutti nati dall'intuizione di Domenico.[65][66]
| Ramo | Origine | Vita | Oggi |
|---|---|---|---|
| Primo Ordine | 1215-1217 | Frati predicatori (chierici e cooperatori) : predicazione, studio, missione | Ordo Praedicatorum (O.P.) |
| Secondo Ordine | Prouille, 1206-1207 | Monache contemplative di stretta clausura, « cuore orante » dell'Ordine | Monache domenicane |
| Laicato domenicano | XIII secolo | Laici che vivono lo spirito domenicano nel mondo (già Terz'Ordine) | Fraternità laicali di san Domenico |
| Suore apostoliche | a partire dal XIII sec. | Congregazioni votate all'insegnamento, alla cura, alle missioni | Suore domenicane |
Il Secondo Ordine : le monache di Prouille
Le monache sono, cronologicamente, il primo ramo dell'Ordine : Prouille è anteriore ai frati. Votate alla stretta clausura, all'ufficio corale e alla penitenza, sono il versante contemplativo della predicazione. Domenico voleva che i suoi predicatori, lanciati sulle strade, fossero portati dalla preghiera di comunità nascoste. La logica è limpida : non si predica bene che sostenuti da chi prega.[67][68]
Il laicato e il Terz'Ordine : Caterina da Siena
Molto presto, dei laici vollero condividere la spiritualità domenicana senza lasciare il mondo : fu il Terz'Ordine (oggi Fraternità laicali di san Domenico). La sua figura più fulgida è santa Caterina da Siena (1347-1380), terziaria domenicana, mistica, consigliera dei papi, dottore della Chiesa — prova che l'ideale domenicano di verità e di fuoco apostolico poteva infiammare una laica quanto un frate.[69][70]
Un vivaio di santi e di dottori
Pochi ordini hanno dato alla Chiesa una tale messe di santi, di dottori, di papi e di pensatori. L'Ordine dei Predicatori conta in particolare tre dottori della Chiesa — un fatto notevole nella storia degli ordini religiosi.[71]
| Figura | Date | Titolo / ruolo |
|---|---|---|
| San Domenico | c. 1170-1221[72] | Fondatore dell'Ordine |
| Sant'Alberto Magno | c. 1200-1280 | Dottore della Chiesa ; maestro di Tommaso, sapiente universale |
| San Tommaso d'Aquino | 1225-1274 | Dottore della Chiesa (« Dottore angelico ») ; la Somma teologica |
| Santa Caterina da Siena | 1347-1380 | Dottore della Chiesa ; terziaria, mistica, consigliera dei papi |
| San Vincenzo Ferrer | c. 1350-1419 | Grande predicatore itinerante (« l'angelo dell'Apocalisse ») |
| Beato Angelico | c. 1395-1455 | Pittore del convento di San Marco ; patrono degli artisti |
| San Pio V | 1504-1572 | Papa domenicano ; Lepanto, Quo primum, Madonna del Rosario |
| Santa Rosa da Lima | 1586-1617 | Terziaria ; prima santa canonizzata del Nuovo Mondo |
| San Martino de Porres | 1579-1639 | Frate converso di Lima ; carità verso i poveri e i malati |
I mistici renani e i grandi predicatori
L'Ordine ha portato anche una potente corrente mistica, in particolare nell'area germanica : Maestro Eckhart, Giovanni Taulero ed Enrico Suso, i « mistici renani », hanno segnato profondamente la spiritualità cristiana — non senza che alcune proposizioni di Eckhart siano state esaminate da Roma. Accanto a loro, grandi predicatori come san Vincenzo Ferrer percorsero l'Europa chiamando alla penitenza.[73][74]
Las Casas e la difesa degli Indios
Lo spirito domenicano di verità prese anche un volto profetico e sociale. Fin dal 1511, a Santo Domingo, il frate Antonio de Montesinos denunciò dal pulpito il trattamento inflitto agli Indios ; dopo di lui, il domenicano Bartolomé de las Casas consacrò la vita a difendere i popoli del Nuovo Mondo e la loro dignità. È ancora la Scuola domenicana di Salamanca che, con Francisco de Vitoria (De indis, lezione del 1539 sulla conquista del Nuovo Mondo), aprì la via alla riflessione moderna sul diritto delle genti.[75][76]
Il rosario e la devozione mariana domenicana
Se c'è una devozione legata all'Ordine nella memoria cattolica, è il rosario. La tradizione riferisce che la Vergine Maria stessa consegnò il rosario a san Domenico per combattere l'eresia — tradizione che i papi hanno accolto e insegnato : Leone XIII ricorda che il rosario fu istituito da san Domenico, e Benedetto XV scrive che la Regina del Cielo « si servì del suo ministero per insegnare alla Chiesa il Santissimo Rosario ».[77]
La tradizione di san Domenico
Questa accoglienza pontificia non toglie nulla all'esattezza storica : nessuna testimonianza contemporanea vivente di Domenico documenta il racconto della consegna del rosario, e la forma del rosario come la conosciamo — la meditazione dei misteri della vita di Cristo e di Maria lungo le Ave Maria — si è fissata progressivamente tra il XIII e il XV secolo. Gli storici situano la sua diffusione decisiva presso il domenicano Alano della Rupe (Alanus de Rupe, † 1475), che risollevò e propagò le confraternite del Rosario nel XV secolo, ponendo questa devozione sotto il patronato di Domenico.[78][79]
Bisogna dunque distinguere tre piani : la tradizione dell'istituzione da parte di Domenico, accolta dai papi senza che essa impegni per questo l'autorità dogmatica ; l'assenza di attestazione contemporanea del racconto nel XIII secolo ; e l'evoluzione storica della forma, compiuta nel XV secolo. È attraverso i Domenicani che il rosario è diventato una delle preghiere più amate della cristianità.[80]
Alano della Rupe, Lepanto e la Madonna del Rosario
Il ruolo domenicano culmina nel XVI secolo. Il papa san Pio V, egli stesso domenicano, attribuì alla recita del rosario la vittoria della flotta cristiana a Lepanto, il 7 ottobre 1571, contro la flotta ottomana. In ringraziamento, istituì la festa di Nostra Signora della Vittoria, diventata la festa della Madonna del Rosario (7 ottobre). La devozione mariana e il combattimento spirituale restano così al cuore dell'identità domenicana.[81][82]
I Predicatori e l'Inquisizione
La storia dell'Ordine comporta una pagina temuta : il ruolo di primo piano dei Domenicani nell'Inquisizione medievale. Questa pagina va guardata in faccia, senza negarla né caricarla.[83]
Perché inquisitori domenicani ?
Nato per confutare l'eresia con la predicazione, l'Ordine era naturalmente designato per il compito, più giuridico, di ricercare e giudicare gli eretici quando il papato decise di istituzionalizzare questa procedura. Nel 1231, papa Gregorio IX nominò degli inquisitori pontifici, scelti per lo più tra i Domenicani e i Francescani ; con le sue bolle dell'aprile 1233, affidò ai Predicatori l'incarico di inquisitori per le diocesi di Francia.[84][85]
L'Inquisizione medievale era una procedura giudiziaria scritta, condotta secondo il diritto canonico, in un'epoca in cui il diritto civile puniva esso stesso l'eresia : fin dal 1224, una costituzione dell'imperatore Federico II mandava al rogo gli eretici condannati da un tribunale della Chiesa.[86] I suoi registri permettono di misurarne l'attività. Quello del domenicano Bernardo Gui, inquisitore a Tolosa, raccoglie 938 atti giudiziari emessi dal 1308 al 1323 contro 636 persone : 43 consegnano un condannato vivo al braccio secolare, cioè al rogo, e 66 fanno esumare e bruciare i resti di defunti ; la maggior parte degli altri impone la prigione (307) o il porto di croci di colore (135), e 274 accordano una grazia o una liberazione.[87] Gli abusi furono reali : il domenicano Roberto il Bulgaro fece bruciare più di 180 persone a Mont-Aimé, in Champagne, nel maggio 1239, prima di essere destituito dal papa e condannato al carcere perpetuo.[88] Nel 2004, Giovanni Paolo II ricordava che « prima di chiedere perdono, è necessario avere una conoscenza esatta dei fatti », e chiamava i figli della Chiesa a tornare « in spirito di pentimento » sul « consenso dato, soprattutto in certi secoli, a metodi di intolleranza e persino di violenza nel servizio della verità ».[89] Il tema proprio dell'Inquisizione è trattato altrove ; qui ci si limita a situare il posto che vi tenne l'Ordine.
Domini canes : « i cani del Signore »
Il soprannome di Domini canes, « i cani del Signore », gioca sulla parola Dominicani. Secondo lo storico domenicano Pierre Mandonnet, questo gioco di parole non è medievale : la parola Dominicanus restava rarissima nei secoli XIII e XIV. L'immagine del cane, invece, è antica : fin da san Gregorio Magno, il cane il cui latrato scaccia il nemico lontano dal gregge raffigura il predicatore.[90] Il beato Giordano di Sassonia riferisce inoltre che prima ancora di concepire Domenico, sua madre — la beata Giovanna d'Aza, secondo la tradizione — vide in sogno di portare nel suo seno un piccolo cane che teneva nelle fauci una torcia ardente, che, uscito dal suo seno, sembrava infiammare il mondo intero. Giordano vi legge l'annunzio di un predicatore che risveglierebbe le anime addormentate nel peccato e spargerebbe per tutta la terra il fuoco che Cristo è venuto a gettarvi. Il cane con la torcia è restato uno degli emblemi dell'Ordine.[91][92]
L'Ordine dei Predicatori oggi
Otto secoli dopo Domenico, l'Ordine resta vivo e presente in tutti i continenti. Alla fine del 2025, si contavano 5 111 frati (di cui 3 993 sacerdoti), senza contare le monache contemplative, le migliaia di suore apostoliche e i laici domenicani.[93]
Fedele alla sua prima vocazione, l'Ordine resta una grande casa di studio e di predicazione : anima facoltà di teologia (come l'Angelicum a Roma), l'École biblique et archéologique française di Gerusalemme, case editrici, riviste, e continua a fornire alla Chiesa teologi, predicatori e missionari. Dal 13 luglio 2019, l'Ordine è governato da fra Gerard Francisco Timoner III, filippino — il primo asiatico a succedere a Domenico come maestro dell'Ordine.[94][95]
Sotto lo stesso abito bianco e la stessa cappa nera del XIII secolo, il frate predicatore di oggi prosegue lo stesso compito : contemplare, poi trasmettere — contemplata aliis tradere —, e cantare ogni sera, a compieta, il Salve Regina che i frati cantano fin dalle prime generazioni dell'Ordine.[96]
Per andare oltre
- La fondazione dei Domenicani — il racconto dettagliato della nascita dell'Ordine, da Prouille all'approvazione del 1216.
- San Domenico — la vita del fondatore, il predicatore di Osma e di Tolosa.
- San Tommaso d'Aquino — il « Dottore angelico », gloria intellettuale dell'Ordine.
- La Somma teologica — l'opera maestra della teologia domenicana.
- Santa Caterina da Siena — la terziaria domenicana, mistica e dottore della Chiesa.
- L'università di Parigi e la scolastica — il quadro in cui i Domenicani forgiarono la grande teologia medievale.
- Ordine francescano — l'altro grande ordine mendicante, nato nello stesso momento.
- Ordine cistercense e Ordine dei Certosini — le grandi famiglie contemplative del secolo precedente.
- La storia degli ordini religiosi — per situare i Domenicani nella grande fioritura religiosa della Chiesa.
Note e riferimenti
Curia generale dell'Ordine dei Predicatori, Statistiques de l'Ordre des Prêcheurs (situazione alla fine dell'anno 2025), presentate in « De nouvelles statistiques offrent un aperçu mondial de l'Ordre dominicain », sito ufficiale dell'Ordine, 7 febbraio 2026 (op.org) : « L'Ordre des Prêcheurs a clôturé l'année 2025 avec 5 111 frères dans le monde » ; « Au total, l'Ordre compte 3 993 prêtres, aux côtés d'évêques, de diacres transitoires et permanents, 210 frères coopérateurs et de frères engagés dans différentes étapes de formation ». Versione inglese della stessa pagina : « New statistics offer global snapshot of Dominican Order ». Copia archiviata della pagina francese : web.archive.org.
1 93Punti di riferimento : bolla Religiosam vitam (Onorio III, 22 dicembre 1216), atto di nascita canonico dell'Ordine ; bolla Gratiarum omnium (Onorio III, 21 gennaio 1217), primo documento in cui i frati sono detti praedicatores ; dispersione del 15 agosto 1217 (Giordano di Sassonia, Libellus, n. 47-48) ; capitoli generali di Bologna (1220-1221) ; Regola di sant'Agostino completata dalle Costituzioni proprie ; elezione di fra Gerard Timoner come maestro dell'Ordine il 13 luglio 2019 (sito ufficiale dell'Ordine, op.org). Motti : Veritas ; Laudare, benedicere, praedicare (prefazione del messale domenicano) ; Contemplata aliis tradere (Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 — cfr. [^contemplata]). Per la storia d'insieme : « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
2 4 8 10 16 19 21 22 24 26 29 31 33 39 42 46 49 53 60 63 65 69 73 75 94« Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm) : storia dell'Ordine da Domenico ; autorizzazione iniziale e fondazione ; approvazione del 22 dicembre 1216 ; dispersione del 15 agosto 1217 ; conventi di Parigi e di Bologna ; dono del monastero romano di San Sisto ai frati ; primo capitolo generale a Bologna (maggio 1220) ; adozione della povertà mendicante (1220) ; Costituzioni e governo elettivo ; natura mendicante e intellettuale dell'Ordine. La data precisa del dono di San Sisto (3 dicembre 1218) non viene da questo articolo : cfr. [^saint-sixte].
3 14 17 23 27 40 43Beato Giordano di Sassonia († 1237), secondo maestro dell'Ordine, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum (« Piccolo libro sulle origini dell'Ordine dei Predicatori », verso il 1233), ed. H. C. Scheeben, MOPH, t. XVI, Roma, 1935 : fonte primaria più antica su Domenico e gli inizi dell'Ordine. Racconto della dispersione (n. 47-48) : i frati, « sorpresi » da questo piano inatteso, lo accettano — nessuna scena di opposizione, nessuna parola diretta di Domenico. La frase sul grano (« il grano porta frutto una volta seminato ; ammucchiato, marcisce ») vi figura come commento del narratore, con rinvio al racconto di Pietro Ferrando (F. 31). Il Libellus non giustifica dunque nessuna citazione continua attribuita a Domenico su questo punto : cfr. [^acta-dispersion].
5 36 37Dottori della Chiesa domenicani : sant'Alberto Magno (proclamato dottore nel 1931), san Tommaso d'Aquino (iscritto tra i dottori da Pio V nel 1567, « Dottore angelico » e « Dottore comune ») e santa Caterina da Siena (proclamata dottore da Paolo VI nel 1970). Tre dottori usciti da un unico Ordine medievale, fatto notevole sottolineato dalla storiografia dell'Ordine : Alberto Magno proclamato dottore con la bolla In thesauris sapientiae di Pio XI (16 dicembre 1931) ; Caterina da Siena da Paolo VI (4 ottobre 1970).
6 61 71Costituzioni primitive dell'Ordine dei Predicatori, elaborate ai capitoli generali di Bologna (1220-1221) e note attraverso la loro redazione del 1228 (ed. Heinrich Denifle, Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte des Mittelalters, t. I) : il priore conventuale è eletto dai frati del suo convento ; il priore provinciale, dal capitolo provinciale, formato dai priori e da due frati eletti da ciascun convento ; il maestro dell'Ordine, dal capitolo generale, formato dai priori provinciali e da due frati eletti da ciascuna provincia ; una costituzione nuova è valida solo dopo essere stata approvata da tre capitoli generali successivi. Analisi : Ernest Barker, The Dominican Order and Convocation. A Study of the Growth of Representation in the Church during the Thirteenth Century, Oxford, Clarendon Press, 1913, p. 14-18, che vi vede una « democrazia rappresentativa » i cui responsabili sono « piuttosto i servitori di questo corpo che i suoi signori » (testo originale : « a representative democracy » ; « rather servants of that body than its lords »), e che cita il giudizio dello storico Albert Hauck (Kirchengeschichte Deutschlands, t. IV, p. 390) : « l'esempio più perfetto che il Medioevo abbia prodotto dell'attitudine delle corporazioni monastiche a darsi una costituzione » (« the most perfect example that the Middle Ages have produced of the faculty of monastic corporations for constitution-building ») ; Pierre Mandonnet, « Order of Preachers », The Catholic Encyclopedia, t. XII, New York, Robert Appleton, 1911 : « il tratto caratteristico del governo è il sistema elettivo che prevale in tutto l'Ordine » (« The characteristic feature of government is the elective system which prevails throughout the order »). Istituzioni qui descritte nel loro stato primitivo (1220-1228) : la frequenza dei capitoli e la durata dei mandati — tra cui quello del maestro, in origine a vita (cfr. [^maitre-vie]) — sono evolute da allora.
7 54 56Il rosario e i Domenicani, accoglienza pontificia : Leone XIII, enciclica Supremi apostolatus officio (1° settembre 1883) — il rosario « istituito da san Domenico » (riprendendo Gregorio XIII : « the Rosary had been instituted by St. Dominic to appease the anger of God and to implore the intercession of the Blessed Virgin Mary ») ; Benedetto XV, enciclica Fausto appetente die (29 giugno 1921, VII centenario di san Domenico), n. 11 — la Regina del Cielo « si servì del suo ministero per insegnare alla Chiesa il Santissimo Rosario » (« she used his ministry to teach the Most Holy Rosary to the Church »), preghiera la cui formula fu « iniziata dal Fondatore dei Predicatori e diffusa lontano dai suoi discepoli », con esortazione finale sulla scia di Leone XIII (testo su vatican.va). Storicamente : nessuna testimonianza contemporanea vivente di Domenico documenta il racconto della consegna ; la forma (meditazione dei misteri lungo le Ave Maria) e la diffusione si fissano tra il XIII e il XV secolo, la propagazione decisiva essendo legata al domenicano Alano della Rupe e alle confraternite del Rosario (cfr. [^alain]). Cfr. anche Catholic Encyclopedia, « The Rosary ».
9 77 78 80 81Ordini mendicanti : Domenicani e Francescani sono i due grandi ordini mendicanti nati nel XIII secolo. A differenza dei Benedettini, dei Cistercensi e dei monaci in generale, i loro conventi sono situati nelle città, dove la vita comunale si sviluppa rapidamente all'inizio del XIII secolo ; si consacrano all'evangelizzazione delle folle. L'articolo rileva anche che la principale opposizione venne dalle università, dai vescovi e dal clero secolare. Cfr. « Mendicant Friars », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/10183c.htm).
11 12 13La dispensa nel prologo delle Costituzioni primitive (capitoli di Bologna, 1220-1221 ; redazione del 1228) : « il prelato avrà il potere di dispensare i frati del suo convento quando lo giudicherà opportuno, soprattutto in ciò che ostacola lo studio, la predicazione o il bene delle anime, poiché è stabilito che il nostro Ordine è stato fondato fin dall'origine per la predicazione e la salvezza delle anime ». Cfr. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia, e Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work. Da distinguere dalla dichiarazione del 1236 sull'obbligo ad poenam : cfr. [^dispense-1236].
15 51San Paolo, Lettera ai Romani 10, 14-15, in La Sainte Bible, traduzione del canonico Augustin Crampon, edizione riveduta del 1923, Parigi, Desclée, Société de S. Jean l'Évangéliste : « Comment donc invoquera-t-on celui en qui on n'a pas encore cru ? Et comment croira-t-on en celui dont on n'a pas entendu parler ? Et comment en entendra-t-on parler s'il n'y a pas de prédicateur ? Et comment seront-ils prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés ? selon qu'il est écrit : “Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent le bonheur !” » (citando Isaia 52, 7). Testo latino della Volgata clementina : « quomodo vero praedicabunt nisi mittantur ? sicut scriptum est : Quam speciosi pedes evangelizantium pacem, evangelizantium bona ! »
18Club dei Giacobini, rue Saint-Honoré : i rivoluzionari si riunivano nel refettorio del convento domenicano di rue Saint-Honoré — sede distinta dal Saint-Jacques medievale di rue Saint-Jacques. Cfr. Augustin Barruel, Mémoires pour servir à l'histoire du jacobinisme, t. I (testimonianza contemporanea : « the refectory of the Dominican Convent […] in the rue St. Honoré »).
20Monastero di Nostra Signora di Prouille (Linguadoca, presso Fanjeaux), fondato da Domenico verso il 1206-1207 per accogliere donne convertite dal catarismo, anteriore all'Ordine dei frati ; è la culla dell'Ordine e il modello del Secondo Ordine (monache contemplative). La fondazione è situata nel 1206 da alcune fonti, nel 1207 da altre : la data precisa è lasciata aperta, circolando entrambe le date nella storiografia. Cfr. « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
25 67Bolla Religiosam vitam (Onorio III, 22 dicembre 1216) : conferma la comunità di predicatori riunita attorno a Domenico a Tolosa e la erige canonicamente, sotto la Regola di sant'Agostino. Atto di nascita giuridico dell'Ordine. Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
28Bolla Gratiarum omnium (Onorio III, 21 gennaio 1217) : primo documento pontificio in cui i frati di Domenico sono designati come praedicatores, « predicatori » — prima attestazione del nome dell'Ordine, piuttosto che atto formale di denominazione : bolla « recognizing Dominic's followers as an order [...] universally authorized to preach ». Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
30Regola di sant'Agostino : avendo il concilio Lateranense IV (1215) vietato la fondazione di nuove regole religiose, Domenico adottò una regola già approvata, la Regola di sant'Agostino (breve, centrata sulla vita comune e la carità fraterna : « Avere un solo cuore e una sola anima rivolti a Dio »), che completava con le Costituzioni proprie dell'Ordine. Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » e « Rule of St. Augustine » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
32 58Risposta di Domenico ai frati preoccupati della dispersione : parola riportata dalle deposizioni del processo di canonizzazione, Acta canonizationis S. Dominici, ed. Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), t. XVI, Roma, 1935, p. 143-144. Parola riportata (testimonianza, non autografo) ; traduzione francese nel corpo.
34 35Parigi, 1217-1218 : prima installazione già dall'autunno 1217 in una casa affittata presso Notre-Dame (primi frati arrivati il 12 settembre, secondo Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work) ; casa di Saint-Jacques donata all'Ordine nel 1218 — il 6 agosto, secondo il beato Giordano di Sassonia, Libellus, n. 53 — dal maestro Giovanni di Saint-Quentin e dall'università di Parigi, su istigazione di Onorio III.
38Lite dei mendicanti a Parigi : i Domenicani aprono le loro scuole nel 1229-1230 e occupano due cattedre di teologia (i Minori seguono nel 1231) ; a partire dal 1252, l'università vuole limitarli a una sola cattedra ; campagna di Guglielmo di Saint-Amour (De periculis novissimorum temporum), condannata da Alessandro IV ad Anagni nel 1256, con l'autore bandito dalla Francia. Cfr. « Mendicant Friars » e « William of St-Amour », Catholic Encyclopedia (il secondo rimanda al primo per il racconto del conflitto ; Denifle, Chartularium, I, 26, per la limitazione a una cattedra).
41Dono di San Sisto : la data del 3 dicembre 1218 è data da Jean Guiraud, Saint Dominique (coll. « Les Saints »), capitolo IV. Guiraud si basa sul Cartulario di San Sisto pubblicato dal p. Balme — documento non direttamente verificato qui.
44San Domenico di Guzmán : nato a Calaruega (Vecchia Castiglia) verso il 1170, morto a Bologna il 6 agosto 1221. Cfr. J. B. O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia (« b. at Calaroga, in Old Castile, c. 1170; d. August 6, 1221 »).
45 72Povertà mendicante adottata al capitolo generale di Bologna (1220) : rinuncia ai possessi, alle rendite e alle terre, vita di elemosina ordinata al servizio della predicazione. Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Nessun confronto con la spiritualità francescana è sviluppato qui.
47 48Primato dello studio : nella legislazione domenicana, lo studio diventa un'osservanza regolare ordinata alla predicazione e alla salvezza delle anime — innovazione rispetto al monachesimo, dove lo studio era subordinato alla preghiera e al lavoro manuale. I conventi si dotano di studia e l'Ordine si impianta nelle università. Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers » (newadvent.org/cathen/12354c.htm).
50Capitolo « generalissimo » del 1236 : l'Ordine vi dichiarò che le sue Costituzioni non obbligavano sotto pena di peccato, ma sotto pena di compiere la penitenza (« The order warded off this new difficulty by declaring in the generalissimo chapter of 1236, that the Constitutions did not oblige under pain of sin, but under pain of doing penance ») — « Order of Preachers », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/12354c.htm). Decisione distinta e posteriore della dispensa primitiva del prologo (cfr. [^dispense]).
52Maestro dell'Ordine, elezione a vita poi mandato di nove anni : « Although originally elected for life, the Master is now elected for a nine-year term in an Elective General Chapter » — pagina ufficiale « Master of the Order », sito dell'Ordine (op.org/master-of-the-order).
55I quattro pilastri della vita domenicana (vita comune, preghiera liturgica, studio, predicazione) : presentazione tradizionale dell'identità dell'Ordine, ordinata alla formula contemplata aliis tradere. Motti Veritas e Laudare, benedicere, praedicare (quest'ultimo tratto dalla prefazione del messale domenicano). Cfr. risorse dell'Ordine (op.org, dominicains.fr).
57 64Il Salve Regina a compieta : l'uso dell'antifona a compieta fu iniziato dai Domenicani verso il 1221 e rapidamente propagato da loro ; prima della metà del secolo, essa entrava, attraverso il breviario francescano riformato, nel breviario romano — H. Henry, « Salve Regina », Catholic Encyclopedia (newadvent.org/cathen/13409a.htm). All'interno dell'Ordine, quest'uso è attestato a Bologna nel 1230 (testimonianza di Giordano di Sassonia) ed esteso a tutto l'Ordine dal capitolo generale di Limoges nel 1250 ; la processione con le torce dopo compieta verso un altare o un'immagine mariana è un'usanza propriamente domenicana — Kristin Hoefener, « Salve regina in late medieval Dominican communities » (HAL hal-03866671). Antifona e processione sono dunque due oggetti distinti, di date diverse.
59 96San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, IIa-IIae, q. 188, a. 6 : « sicut enim maius est illuminare quam lucere solum, ita maius est contemplata aliis tradere quam solum contemplari » (« come è più grande illuminare che brillare soltanto, così è più grande trasmettere agli altri ciò che si è contemplato che contemplare soltanto »). Testo che fonda la superiorità della vita « mista » (contemplazione + predicazione) propria dei Predicatori. Traduzione italiana nel corpo, originale latino sopra.
62La famiglia domenicana : Primo Ordine (frati predicatori), Secondo Ordine (monache contemplative, di cui Prouille è la culla), laicato domenicano (già Terz'Ordine, oggi Fraternità laicali di san Domenico) e congregazioni di suore apostoliche — religiose votate all'insegnamento, alla cura e alle missioni, distinte dal laicato. Cfr. siti dell'Ordine (op.org, dominicains.fr).
66 68Santa Caterina da Siena (1347-1380), terziaria domenicana, mistica, autrice del Dialogo, consigliera dei papi (ritorno del papato da Avignone a Roma), proclamata dottore della Chiesa da Paolo VI (4 ottobre 1970) e compatrona d'Europa da Giovanni Paolo II (1° ottobre 1999). Vedi l'articolo a lei dedicato : sainte-catherine-de-sienne.
70Mistichi renani domenicani : Maestro Eckhart (c. 1260-1328), Giovanni Taulero (c. 1300-1361) ed Enrico Suso (c. 1295-1366), grandi rappresentanti della mistica germanica dell'Ordine ; alcune proposizioni di Eckhart furono esaminate e in parte condannate con la bolla In agro dominico (Giovanni XXII, 1329). Grandi predicatori : san Vincenzo Ferrer (c. 1350-1419). Cfr. Catholic Encyclopedia, « Order of Preachers ».
74Domenicani e difesa degli Indios : sermone di Antonio de Montesinos a Santo Domingo (Avvento 1511, 4ª domenica d'Avvento) che denunciava i maltrattamenti inflitti agli Indios — testo conservato da Bartolomé de las Casas, Historia de las Indias, libro III ; impegno di Las Casas (c. 1484-1566), domenicano, difensore dei popoli del Nuovo Mondo ; Scuola domenicana di Salamanca : Francisco de Vitoria (c. 1483-1546), De indis (lezione del 1539 sulla conquista del Nuovo Mondo), all'origine della riflessione moderna sul diritto delle genti.
76Alano della Rupe (Alanus de Rupe, verso il 1428-1475), domenicano bretone, promotore delle confraternite del Rosario e della devozione mariana al salterio della Vergine ; ebbe un ruolo maggiore nella diffusione del rosario e nel collegamento di questa devozione a san Domenico. Morto a Zwolle (Olanda) l'8 settembre 1475 — Catholic Encyclopedia, « Alanus de Rupe » (« Born about 1428; died at Zwolle in Holland, 8 September, 1475 »). Il luogo preciso della sua nascita resta discusso (la Bretagna è certa ; Dinan — dove entrò nell'Ordine — e Sizun sono avanzati) : Dinan non è dunque dato qui come luogo di nascita.
79Battaglia di Lepanto (7 ottobre 1571) : vittoria navale della Lega Santa sulla flotta ottomana. Il papa domenicano san Pio V (1504-1572) attribuì la vittoria al rosario e istituì la festa di Nostra Signora della Vittoria, diventata festa della Madonna del Rosario (7 ottobre).
82Joseph Blötzer, « Inquisition », The Catholic Encyclopedia, t. VIII, New York, Robert Appleton, 1910 : inquisitori scelti soprattutto negli ordini mendicanti, « especially from that of the Dominicans » ; commissione affidata al priore e al sottopriore dei Domenicani di Friesach fin dal 27 novembre 1231 ; obbligo per l'inquisitore di seguire « the established rules of canonical procedure » ; costituzione di Federico II del 1224, secondo cui gli eretici condannati da un tribunale della Chiesa devono perire per il fuoco per autorità imperiale (« auctoritate nostra ignis iudicio concremandos »).
83 84 86Bolle di Gregorio IX dell'aprile 1233 : con una bolla del 20 aprile 1233, il papa annuncia ai vescovi di Francia l'invio dei frati Predicatori contro gli eretici del regno ; un estratto di questa stessa bolla è stato pubblicato da Percin sotto la data del 13 aprile ; la bolla Ille humani generis è datata 22 aprile 1233. Vedi Charles Homer Haskins, Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, p. 209-210 e n. 1 ; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of the Middle Ages, t. I, New York, Harper & Brothers, 1887, p. 301, n., e p. 328.
85Annette Pales-Gobilliard (ed. e trad.), Le Livre des sentences de l'inquisiteur Bernard Gui, 1308-1323, Parigi, CNRS Éditions (Sources d'histoire médiévale, 30), 2002, t. I, p. 28-33 (sermoni dal 3 marzo 1308 al 19 giugno 1323 ; 636 persone, 371 uomini e 265 donne, colpite da 938 atti giudiziari) e t. II, p. 1646, tabella n. 1, « Actes de justice rendus par Bernard Gui (1308-1323) » : 43 consegne alla corte secolare (e 3 altre « se vivessero »), 66 esumazioni seguite da cremazione, 277 condanne al Muro e 30 al Muro stretto, 80 condanne alle croci semplici e 55 alle croci doppie, 135 grazie dalle croci e 139 liberazioni dal Muro. Edizione in libero accesso su persee.fr.
87Charles Homer Haskins, « Robert le Bougre and the Beginnings of the Inquisition in Northern France », in Studies in Mediaeval Culture, Oxford, Clarendon Press, 1929, cap. X, p. 222-225 : a Mont-Aimé, nel maggio 1239, « more than a hundred and eighty Cathari were burnt » ; Roberto fu poi deposto dal suo incarico dal papa e condannato al carcere perpetuo (secondo Matteo Paris). Vedi anche J. Blötzer, art. cit. : « he was first deposed and then incarcerated for life ».
88Giovanni Paolo II, Lettera al cardinale Roger Etchegaray in occasione della presentazione dell'opera « L'Inquisizione » (atti del simposio internazionale tenuto in Vaticano dal 29 al 31 ottobre 1998), 15 giugno 2004, n. 1 e 3, testo francese su vatican.va.
89Pierre Mandonnet, St. Dominic and His Work, trad. Mary Benedicta Larkin, Saint-Louis e Londra, B. Herder, 1948, appendice VI, « Domini Canes » : gli uomini dei secoli XIII e XIV « had no thought of such a verbal relationship », essendo la parola Dominicanus allora « exceedingly rare » ; il cane raffigura il predicatore fin da san Gregorio Magno, che, commentando il Cantico dei cantici, paragona i santi predicatori a cani il cui latrato obbliga l'avversario ad abbandonare il gregge ; il ricordo del sogno della madre di Domenico spiega il cane che porta una torcia infiammata delle armi dell'Ordine.
90 92Beato Giordano di Sassonia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, n. 5, ed. Heribert Christian Scheeben, Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica, t. XVI, Roma, Institutum historicum FF. Praedicatorum, 1935, p. 27-28 : « Cuius matri, antequam ipsum conciperet, in visione monstratum est, quod catulum gestaret in utero, qui facem ardentem in ore portabat et de ventre egrediens omnem orbem succendere videbatur. Quo prefigurabatur concipiendum ab ea predicatorem insignem, qui sacre eruditionis latratu soporatas peccatis animas ad vigilantiam excitaret et ignem, quem dominus Iesus venit mittere in terram, mundo spargeret universo. » Giordano non nomina la madre di Domenico ; la tradizione la chiama Giovanna d'Aza, beatificata da Leone XII nel 1828 (John Bonaventure O'Connor, « St. Dominic », The Catholic Encyclopedia, t. V, New York, Robert Appleton, 1909).
91Fra Gerard Francisco Timoner III (nato Gerard Francisco Timoner Parco III a Daet, Filippine, il 26 gennaio 1968 ; professione nel 1989, sacerdote nel 1995), domenicano, eletto 88° maestro dell'Ordine dei Predicatori il 13 luglio 2019 dal capitolo generale di Biên Hòa (Vietnam), per un mandato di nove anni (2019-2028), primo asiatico a occupare questo incarico, succedendo al francese Bruno Cadoré — « Fr Gerard TIMONER, OP is the new Master of the Order of Preachers », sito ufficiale dell'Ordine (op.org), 13 luglio 2019. Mandato di nove anni (cfr. [^maitre-vie]). I singoli atti del 2026 talvolta citati (gennaio, settembre) non sono stati verificati alla fonte : non figurano dunque qui.
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