Una sera dell'autunno 1206, sulle colline del Lauragais, un canonico spagnolo sulla trentina raccoglie circa una dozzina di donne che l'eresia catara aveva strappato alla Chiesa. Le sistema a Prouille, ai piedi di Fanjeaux, in una piccola comunità di preghiera e di povertà. Questo gesto discreto, quasi invisibile, è il primo atto di una delle più grandi fondazioni religiose della storia: l'Ordine dei Predicatori, che i posteri chiameranno i Domenicani.[2][3]
Eppure nulla assomiglia meno alla fondazione francescana. Francesco d'Assisi voleva vivere il Vangelo alla lettera nella povertà; Domenico di Guzmán vuole salvare le anime con la predicazione della verità. Là dove l'uno nasce da un grido davanti al Vangelo della Porziuncola, l'altro nasce da un combattimento contro l'errore: l'eresia catara, che minava il Mezzogiorno della Francia, e contro la quale la predicazione ufficiale della Chiesa, ricca e solenne, si era rivelata impotente.[4][5]
Da questo combattimento scaturisce un'intuizione nuova: per riconquistare gli eretici bisognava opporre loro una povertà radicale quanto la loro, ma sottomessa a Roma, e soprattutto una dottrina sicura portata da uomini formati. Domenico inventa così un ordine di un tipo inedito: religiosi che non restano nel chiostro ma percorrono le strade, che uniscono la vita regolare più stretta allo studio più approfondito, e la cui unica ragione d'essere è annunciare e difendere la fede.[6][7]
Questo articolo ripercorre l'evento della fondazione, dall'incontro di Montpellier (1206) alla dispersione dei frati (1217): il contesto dell'eresia linguadocana, la conversione di Domenico alla predicazione itinerante, la nascita di Prouille, la trasformazione della «santa predicazione» in comunità, l'ostacolo del concilio Lateranense IV, l'approvazione romana e il colpo d'audacia della dispersione. Non rifà né la biografia completa di san Domenico, né la storia multisecolare dell'Ordine dei Predicatori come istituzione — i quattro pilastri, i grandi dottori, il rosario, l'Inquisizione — che hanno i loro dossier dedicati.
Perché un ordine di predicatori all'inizio del XIII secolo?
Non si capisce la fondazione domenicana se la si separa dalla crisi catara. A differenza del monachesimo antico, che fuggiva il mondo, l'ordine di Domenico nasce per il mondo: per andare incontro all'errore, confutarlo e ricondurre gli smarriti. La sua matrice non è il deserto, ma la controversia.
L'eresia catara e la sfida lanciata alla Chiesa
Al volgere del XIII secolo, una parte del Mezzogiorno della Francia — dal Tolosano all'Albigese, da cui il nome di «Albigesi» — è conquistata dall'eresia catara. I catari professano un dualismo radicale: due princìpi eterni, un Dio buono, autore degli spiriti, e un principio malvagio, autore della materia e quindi del mondo visibile. Rifiutano l'Antico Testamento, l'Incarnazione reale, i sacramenti e la gerarchia della Chiesa, che denunciano come «carnale».[8][9]
La loro forza non è solo dottrinale: è morale e visiva. I «perfetti» catari conducono una vita di ascesi impressionante — digiuni, castità, povertà, rifiuto della menzogna e del giuramento. Di fronte a loro, un clero spesso ricco e mondano appare screditato. La popolazione conclude, non senza logica, che gli eretici sono più «evangelici» dei cattolici.[10][11]
Una predicazione ricca contro eretici poveri
La Chiesa aveva pur reagito: fin dal 1203, Innocenzo III aveva inviato nel Mezzogiorno dei legati cistercensi — Pietro di Castelnau, Rodolfo di Fontfroide, poi l'abate Arnaud Amaury — incaricati di predicare contro l'eresia.[12] Ma questi predicatori viaggiavano in grande apparato, circondati da un numeroso seguito, montati su bei cavalli. Agli occhi delle popolazioni sedotte dall'austerità catara, questo dispiegamento di ricchezza rovinava in anticipo il messaggio.
Il fallimento era palese. È questa constatazione — una verità vera predicata con mezzi falsi — a provocare l'intuizione fondatrice di Domenico. Il rimedio non poteva essere una predicazione in più: bisognava cambiare il modo stesso di predicare.
Innocenzo III e la sete di vita apostolica
L'inizio del XIII secolo è attraversato da un'immensa sete di vita apostolica (vita apostolica): il desiderio di vivere come gli apostoli, poveri, itineranti, annunciando il Vangelo di città in città. Questa aspirazione, lasciata senza guida, aveva già prodotto movimenti scivolati fuori dalla Chiesa, come i Valdesi.[13]
Il grande merito di Innocenzo III (1198-1216) fu di capire che conveniva incanalare questo slancio piuttosto che condannarlo in blocco. È questa lungimiranza a fargli accogliere, a pochi anni di distanza, i due uomini che avrebbero riconciliato la povertà evangelica con l'obbedienza a Roma: Francesco d'Assisi e Domenico di Guzmán.[14][15]
Due risposte gemelle: Domenico e Francesco
La storia ha avvicinato i due fondatori che, secondo una tenace tradizione, si sarebbero incontrati a Roma verso il 1215.[16] I loro ordini, i Frati minori e i Frati predicatori, nascono quasi simultaneamente e condivideranno il nome di «ordini mendicanti». Ma il loro genio differisce.
| Tratto | Frati predicatori (Domenico) | Frati minori (Francesco) |
|---|---|---|
| Intuizione prima | Predicare e difendere la verità contro l'errore | Vivere il Vangelo alla lettera, nella minorità |
| Punto di partenza | La lotta contro l'eresia catara | La conversione personale, l'incontro con il lebbroso |
| Rapporto con lo studio | Centrale, condizione della predicazione | Dapprima diffidenza, poi integrato a poco a poco |
| Culla | La Linguadoca (Prouille, Tolosa) | L'Umbria (Assisi, la Porziuncola) |
| Nome | Praedicatores — «predicatori» | Minores — «minori», i più piccoli |
Queste due vie non si oppongono: si completano. Lo sviluppo del confronto appartiene agli articoli su ciascuno dei due ordini; qui basta ritenere che la fondazione domenicana è anzitutto una risposta dottrinale a una crisi dottrinale.[17]
Domenico di Guzmán: dal canonico di Osma al predicatore itinerante
La fondazione dell'ordine è il frutto di una vocazione che si scopre cammin facendo. Il racconto dettagliato appartiene alla biografia di san Domenico; se ne trattengono qui solo le tappe che conducono alla predicazione.
Un canonico regolare di Castiglia
Domenico nasce a Caleruega, nella Vecchia Castiglia, verso il 1170, nella famiglia dei Guzmán.[18][19] Dopo gli studi a Palencia, diventa canonico regolare del capitolo cattedrale di Osma, vivendo sotto la Regola di sant'Agostino. Nulla, in questa vita canonicale pacifica e studiosa, lo destinava a correre le strade. La svolta viene da un viaggio.
Nel 1203-1204, il vescovo di Osma, Diego d'Acebo (Diego de Acebes), è incaricato dal re di Castiglia di una missione diplomatica verso il Nord — «le Marche», cioè la Danimarca. Porta con sé il suo sottopriore, Domenico. La strada li conduce attraverso la Linguadoca, dove, per la prima volta, Domenico vede con i propri occhi l'estensione dell'eresia.[20][21]
La notte di Tolosa: la conversione dell'oste eretico
È a Tolosa, fin da questo primo passaggio, che si colloca l'episodio che la tradizione presenta come la scintilla della vocazione domenicana. Alloggiato presso un oste cataro, Domenico passa l'intera notte a discutere con lui.
Secondo Giordano di Sassonia (Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum), Domenico passò tutta la notte a esortare con fervore il suo ospite eretico e a discutere con lui, finché questi, incapace di resistere alla sua sapienza, ritornò per grazia di Dio alla vera fede.[22]
Questo dettaglio, riportato dal primo successore di Domenico, è decisivo: la vocazione dell'ordine è già tutta intera in questa notte di discussione paziente. Non incrociare le spade, ma convincere; non condannare da lontano, ma sedersi accanto all'errore per vincerlo con la verità. Il metodo domenicano — la predicazione argomentata, la controversia caritatevole — è nato quella notte.[23][24]
L'incontro di Montpellier (1206)
Di ritorno dalla seconda missione verso il Nord, Diego e Domenico passano per Roma, poi per Cîteaux, prima di ritrovare, a Montpellier nel 1206, i legati cistercensi scoraggiati dal fallimento della loro predicazione. Il dialogo che si apre è l'atto di nascita intellettuale dell'ordine.[25][26]
Il vescovo di Osma pone una diagnosi senza giri di parole: se gli eretici non si convertono, è perché i predicatori cattolici smentiscono con il loro tenore di vita ciò che annunciano. Dà loro allora un consiglio che cambierà tutto.
Secondo Giordano di Sassonia, il vescovo di Osma consigliò loro allora di concentrare tutto il loro ardore nella predicazione e, per chiudere la bocca ai loro detrattori, di partire umilmente, facendo e insegnando a esempio del Maestro: andare a piedi, senza oro né argento, imitando il modo degli Apostoli.[27][28]
Diego unisce subito il gesto alla parola: rimanda i suoi bagagli a Osma e si mette in cammino a piedi, con Domenico, per predicare nella più stretta povertà apostolica. Si forma una piccola équipe, che i testi chiamano la «santa predicazione» (sancta praedicatio). La predicazione domenicana ha appena trovato la sua forma: la verità annunciata dai poveri.[29][30]
Prouille: il primo focolare (1206-1207)
La predicazione itinerante aveva bisogno di un punto d'appoggio. Sarà Prouille — non dapprima un convento di frati, ma un monastero di donne. Dettaglio capitale: nell'ordine di Domenico, le monache sono più antiche dei frati.
Un monastero di donne strappate all'eresia
Predicando intorno a Fanjeaux, Domenico e Diego si scontrano con un problema concreto: donne della piccola nobiltà, convertite dal catarismo, non hanno più dove vivere. Alcune erano state affidate bambine a «case» eretiche, per mancanza di dote; ricondurle alla Chiesa significava lasciarle senza tetto né risorse. Domenico decide di dare loro un focolare.[31][32]
Verso la fine del 1206, sistema una prima comunità di circa undici o dodici donne a Prouille, in un luogo situato tra Fanjeaux e Bram, nella diocesi di Tolosa. Vivono sotto la Regola di sant'Agostino, nella preghiera, nella povertà e nel lavoro. Domenico stesso ne è il primo procuratore, assistito da Guglielmo Claret.[33][34]
La culla dell'ordine: le monache prima dei frati
Prouille non è un semplice rifugio: è il cuore pulsante della predicazione. Mentre i frati corrono le strade, le monache sostengono la loro missione con la preghiera e la penitenza. Domenico inventa così, fin dall'origine, una struttura che resterà propria del suo ordine: una predicazione attiva appoggiata a una contemplazione claustrale — Prouille ha preso corpo prima che i frati avessero una casa, e le prime figlie di Domenico cominciano a pregarvi per la salvezza di coloro che i suoi figli sarebbero andati a cercare sulle strade.[35][36]
Questa anteriorità delle monache non è una curiosità: dice l'anima della fondazione. L'Ordine dei Predicatori non poggia anzitutto sull'azione, ma sulla grazia domandata perché l'azione porti frutto.[37][38]
Il miracolo del libro a Fanjeaux
È in questo contesto di controversia che si colloca l'episodio più celebre della predicazione linguadocana: il miracolo del libro, situato dalla tradizione a Fanjeaux, verso il 1207.
Nel corso di una controversia con i catari, si decide di sottoporre gli scritti dei due schieramenti alla prova del fuoco — un'ordalia, un «giudizio di Dio». Il libello in cui Domenico aveva riassunto la fede cattolica è gettato nel braciere con gli scritti eretici.
«Il libro del beato Domenico, gettato tre volte nel fuoco, ne balzò fuori tre volte intatto, mentre quello degli eretici fu subito consumato.» — racconto del miracolo del libro, tradizione domenicana[39]
La chiesa di Fanjeaux conserva ancora la trave che, si dice, fu bruciata dal libro sollevatosi sopra il focolare. Al di là del meraviglioso, il racconto porta un senso che la tradizione non ha cessato di meditare: la parola di verità non brucia. Il fuoco che doveva distruggerla la manifesta. È l'immagine stessa della vocazione domenicana — portare una dottrina che resiste alla prova.[40][41]
La morte di Diego e la solitudine di Domenico (1207)
Alla fine del 1207, il vescovo Diego d'Osma riparte per la sua diocesi per sistemarvi i suoi affari e tornare a rafforzare la missione; muore a Osma il 30 dicembre 1207.[42][43] Quasi tutti gli altri predicatori si ritirano. Domenico resta solo, o quasi, con una manciata di compagni, in mezzo a un paese sempre più lacerato: la crociata albigese scoppia nel 1209.
Questi anni oscuri — che la biografia di Domenico dettaglia — sono la prova della fondazione. Domenico rifiuta la via delle armi e si ostina nella sola predicazione. È da questa fedeltà solitaria, mantenuta per quasi dieci anni, che uscirà l'ordine: non da un successo smagliante, ma da una perseveranza oscura.[44][45]
La «santa predicazione» diventa comunità: Tolosa (1215)
Dopo anni di apostolato individuale, la fondazione compie un passo decisivo nel 1215, a Tolosa: la «santa predicazione» cessa di essere un'équipe informale per diventare una comunità stabile, riconosciuta dal vescovo.
Folco di Tolosa e il mandato di predicazione diocesana
L'artefice di questo passaggio è il vescovo di Tolosa, Folco (Folquet di Marsiglia), ex trovatore divenuto monaco cistercense, eletto vescovo di Tolosa nel 1205, e grande amico della causa cattolica.[46] Vedendo in Domenico l'uomo di cui la sua diocesi aveva bisogno, lo stabilisce ufficialmente, verso la metà del 1215, come predicatore della diocesi.
Folco lega a questa missione un fondamento materiale durevole: attribuisce a Domenico e ai suoi compagni una parte delle rendite diocesane (una porzione delle decime), con l'incarico di «andare a piedi, in povertà evangelica, predicando la parola di verità».[47][48] Per la prima volta, la predicazione itinerante riceve uno statuto canonico e dei mezzi: non è più tollerata, è istituita.
La casa di Pierre Seila (25 aprile 1215)
Ci voleva un tetto. Un ricco borghese di Tolosa, Pierre Seila (Seilhan), si unisce a Domenico e gli dona le sue case, presso il castello Narbonnese. Un atto datato 25 aprile 1215 attesta la donazione: Domenico e i suoi primi frati si stabiliscono in quelle case: è la prima comunità dell'ordine nascente.[49][50]
Giordano di Sassonia (Libellus, n. 38) riferisce l'evento in sostanza: Pierre Seila dona a Domenico e ai suoi compagni le sue case di Tolosa, dove cominciano per la prima volta a vivere insieme come religiosi.[51]
Sono allora una manciata — sei o sette frati. Ma due tratti sono già lì e faranno l'originalità dell'ordine: la vita comune regolare e lo studio al servizio della predicazione. La «santa predicazione» di Prouille è diventata una fraternità.[52][53]
L'ostacolo del Laterano IV e la scelta della Regola di sant'Agostino (1215-1216)
Una comunità diocesana non fa ancora un ordine. Per esistere nella Chiesa universale, ci voleva l'approvazione del papa. Domenico vi si adopera fin dalla fine del 1215 — e si scontra subito con un ostacolo imprevisto.
Il canone 13: «niente più regole nuove»
Nell'autunno 1215, Domenico accompagna Folco a Roma, dove si tiene il grande IV concilio Lateranense, convocato da Innocenzo III. Il concilio, per evitare la moltiplicazione anarchica dei gruppi religiosi, promulga il suo famoso canone 13:
«Per paura che una troppo grande diversità di vite religiose introduca una grave confusione nella Chiesa di Dio, vietiamo assolutamente che chiunque fondi d'ora in poi una religione nuova; ma chi vorrà farsi religioso dovrà adottare una delle regole già approvate.» — IV concilio Lateranense (1215), canone 13[54]
Il colpo era duro: nel momento stesso in cui Domenico veniva a chiedere il riconoscimento di un ordine nuovo, il concilio vietava precisamente di crearne. Innocenzo III accoglie tuttavia favorevolmente il progetto — la tradizione riferisce, come per Francesco, un sogno in cui il papa vede la basilica lateranense sostenuta da Domenico — ma rimanda i frati a questa esigenza: scegliere una regola esistente.[55][56]
La Regola di sant'Agostino e le consuetudini di Prémontré
Di ritorno a Tolosa nel 1216, Domenico riunisce i suoi frati per decidere. Canonico regolare lui stesso, sceglie con tutta naturalezza la Regola di sant'Agostino — la più flessibile, quella che lasciava più spazio all'apostolato, senza i pesanti obblighi del monachesimo benedettino.[57][58]
A questa regola generale, i frati aggiungono costituzioni proprie, largamente ispirate alle consuetudini dei canonici premostratensi: digiuni, silenzio, ufficio corale, abito bianco. Ma vi innestano una novità rivoluzionaria: la possibilità di dispensare un frate dall'osservanza quando lo studio o la predicazione lo esigono. Il principio è posto — l'osservanza è al servizio della missione, non viceversa.[59][60]
Questa costruzione giuridica — una regola antica, costituzioni nuove — permette a Domenico di rispettare il canone 13 creando al contempo un ordine interamente nuovo nel suo spirito. La fondazione era salvata da un'astuzia canonica geniale.[61]
L'approvazione di Roma (1216-1217)
Munito della sua regola, Domenico torna a Roma nell'autunno 1216 per ottenere la conferma pontificia. Nel frattempo, il quadro è cambiato: Innocenzo III è morto il 16 luglio 1216. È il suo successore, Onorio III, a dare all'ordine il suo atto di nascita giuridico.
Religiosam vitam (22 dicembre 1216)
Il 22 dicembre 1216, Onorio III promulga la bolla Religiosam vitam. Indirizzata a «Domenico, priore di San Romano di Tolosa, e ai suoi frati», pone la comunità sotto la protezione della Sede apostolica, conferma la Regola di sant'Agostino e i beni dell'ordine, e ne garantisce l'esistenza.[62][63] È la data di fondazione canonica dell'Ordine dei Predicatori.
«Conviene che la Sede apostolica accordi un favore benevolo a coloro che hanno scelto la vita religiosa, affinché nulla li distolga dal loro santo proposito.» — bolla Religiosam vitam, Onorio III, 22 dicembre 1216[64]
La comunità tolosana, nata da un combattimento locale contro l'eresia, diventa così un ordine di diritto pontificio, chiamato a diffondersi in tutta la Chiesa.[65][66]
Gratiarum omnium e il nome di «Predicatori» (21 gennaio 1217)
Alcune settimane più tardi, il 21 gennaio 1217, una seconda bolla, Gratiarum omnium largitori, compie un passo in più. Per la prima volta, un documento pontificio designa i frati di Domenico con la loro stessa vocazione: sono i predicatori (praedicatores).[67][68]
Non è una semplice formula. Finora, la predicazione era riservata ai vescovi e a coloro che essi delegavano. Facendo della predicazione la definizione di un ordine religioso, il papato crea qualcosa di assolutamente nuovo: frati il cui nome è la loro missione. L'Ordo Praedicatorum — l'Ordine dei Predicatori, i cui membri firmano ancora oggi «O.P.» — nasce da questa parola.[69][70]
«Spargete il grano»: la dispersione del 15 agosto 1217
Riconosciuto, dotato di una regola, l'ordine contava tuttavia solo una manciata di frati riuniti a Tolosa. È allora che Domenico compie il gesto più audace e più profetico di tutta la fondazione: invece di consolidare questo piccolo nucleo, lo disperde.
Contro il parere di tutti
Il 15 agosto 1217, giorno dell'Assunzione, Domenico riunisce i suoi sedici compagni a Prouille e annuncia loro la sua decisione: si separeranno per portare lontano la predicazione. I frati protestano — è follia disperdere una comunità così fragile. La risposta di Domenico è rimasta celebre.
Secondo Giordano di Sassonia, che qui riprende Pietro Ferrand, Domenico sapeva che il grano porta frutto quando lo si semina, ma marcisce quando lo si ammucchia: è forte di questa convinzione che annunciò ai frati riuniti, nonostante il loro piccolo numero, il suo desiderio di inviarli per il mondo intero.[71][72]
Dietro l'immagine del seminatore si nasconde una convinzione soprannaturale: Domenico agisce, dice il suo biografo, con la certezza che Dio moltiplicherebbe ciò che egli consegnava. La dispersione non è un calcolo strategico, è un atto di fede — la scommessa che l'ordine sarebbe cresciuto donandosi, non custodendosi.[73][74]
Parigi e la Spagna: le prime destinazioni
La ripartizione la dice lunga sul genio della fondazione. Il 15 agosto 1217, Domenico invia sette frati a Parigi e quattro in Spagna, mentre gli altri restano a Tolosa e a Prouille.[75][76] Bologna non fa parte di questo invio: secondo Giordano di Sassonia, è solo all'inizio del 1218 che Domenico vi invia dei frati da Roma.[77] Non sono i villaggi che egli mira: con Parigi, la sua teologia e la sua università, egli colloca subito i suoi frati nel cuore di un focolare intellettuale della cristianità —Bologna, la città del diritto, diventerà il secondo polo poco dopo, fino ai capitoli generali del 1220 e del 1221.
La scelta è decisiva. Collocando subito i suoi frati nel cuore della vita intellettuale dell'Occidente, Domenico iscrive l'ordine nella carta della scienza nascente. È da questo gesto che usciranno, una generazione più tardi, i grandi maestri dell'università di Parigi — in prima fila Tommaso d'Aquino. La fondazione domenicana era, fin dal 1217, orientata verso le università.[78][79]
Dalla predicazione all'ordine: i primi capitoli (1220-1221)
La dispersione aveva lanciato l'ordine; bisognava ora dargli le sue leggi. Sarà l'opera dei primi due capitoli generali, tenuti a Bologna nel 1220 e nel 1221, sotto la presidenza di Domenico stesso.
La povertà mendicante adottata a Bologna (1220)
Al capitolo generale della Pentecoste 1220, a Bologna, l'ordine prende una decisione che completa la sua trasformazione: rinuncia a ogni proprietà di rendite fisse e abbraccia la povertà mendicante.[80][81] Come i Frati minori, i Predicatori vivranno ormai della carità, senza domini né rendite assicurate. La parte di decime accordata da Folco è abbandonata: l'ordine è ormai pienamente mendicante.
Lo stesso capitolo pone le basi di un governo originale — capitoli elettivi, superiori a tempo, autorità temperata dai frati — che farà dell'Ordine dei Predicatori una delle prime grandi istituzioni «rappresentative» dell'Occidente. Ma il dettaglio di questa costituzione appartiene all'articolo sull'ordine.[82][83]
Un ordine per la salvezza delle anime
Un anno più tardi, il capitolo del 1221 organizza l'ordine in province e ne completa la strutturazione per l'espansione. Alcune settimane dopo, il 6 agosto 1221, Domenico muore a Bologna, sfinito, lasciando un ordine già inviato dalla Spagna fino all'Ungheria.[84][85][86] Sarà canonizzato da Gregorio IX nel 1234.
La fondazione era compiuta. In quindici anni, un canonico castigliano aveva dato alla Chiesa uno strumento interamente nuovo: un ordine votato non alla fuga dal mondo, ma alla conquista delle intelligenze per la salvezza delle anime. Il suo motto riassumerà tutto: Veritas, la Verità.[87]
«Si diceva di lui che non parlava mai se non a Dio o di Dio.» — dal processo di canonizzazione di san Domenico (1233)[88]
La storia di ciò che quest'ordine è diventato — i suoi santi, i suoi dottori, il rosario, la sua parte nell'Inquisizione, i suoi otto secoli — si legge nell'articolo dedicato all'Ordine dei Predicatori. Ciò che bisogna ritenere della fondazione è che un intero ordine è nato da un'intuizione: che la verità, predicata dai poveri e difesa dai dotti, poteva riconquistare un mondo che la ricchezza e l'ignoranza avevano lasciato scivolare verso l'errore.[89][90]
Per approfondire
- San Domenico di Guzmán (ca. 1170-1221) — la biografia completa del fondatore.
- L'Ordine dei Domenicani — l'Ordine dei Predicatori come istituzione: i quattro pilastri, i santi, il rosario, l'Inquisizione, oggi.
- La fondazione dei Francescani (1206-1223) — la fondazione gemella, da confrontare punto per punto.
- Il IV concilio Lateranense (1215) — il concilio di Innocenzo III e il suo canone 13.
- San Tommaso d'Aquino e l'università di Parigi e la scolastica — il frutto intellettuale della dispersione del 1217.
- La storia degli ordini religiosi — il posto dei Predicatori tra le grandi famiglie religiose.
Note e riferimenti
Uno dei due primi ordini mendicanti: i Frati Minori sono riconosciuti da Innocenzo III già nel 1209-1210 (approvazione orale della forma vitae), prima della conferma dei Predicatori da parte di Onorio III (Religiosam vitam, 22 dicembre 1216), essi stessi divenuti pienamente mendicanti al capitolo di Bologna (1220). Cfr. l'articolo La fondazione dei Francescani; Catholic Encyclopedia, «Order of Friars Minor» e «Order of Preachers» (New Advent).
1Beato Giordano di Sassonia (Jordanus de Saxonia, † 1237), Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum («Piccolo libro sugli inizi dell'Ordine dei Predicatori»), redatto verso il 1233-1234. Primo successore di Domenico alla guida dell'ordine, Giordano è la fonte primaria fondamentale sulla fondazione: la notte di Tolosa presso l'oste eretico, la formazione della «santa predicazione», la sistemazione nelle case di Pierre Seila (n. 38) e la dispersione del 1217 con la parola sul grano (nn. 44, 47-52, 55: passi controllati sulla traduzione inglese). Ed. di riferimento: Monumenta Ordinis Fratrum Praedicatorum Historica (MOPH), vol. XVI; trad. inglese su domcentral.org (Dominican Documents).
2 22 23 51 52 71Marie-Humbert Vicaire, o.p., Histoire de saint Dominique, Parigi, Cerf, 2 voll. (1957; rist. 2004): biografia critica di riferimento, che ricostruisce in dettaglio il contesto cataro, la missione del 1203-1207, la fondazione di Prouille, la svolta tolosana del 1215, il passaggio al Laterano IV e l'approvazione pontificia. Opera di base per tutta la cronologia della fondazione.
3 4 7 9 10 14 17 19 20 24 26 28 32 36 37 41 42 44 48 53 56 58 61 66 68 74 84 87 89Catholic Encyclopedia, art. «Order of Preachers» (New Advent, newadvent.org): sintesi sulla genesi dell'ordine — contesto albigese, fallimento della predicazione cistercense, «santa predicazione», comunità di Tolosa (1215), Laterano IV e Regola di sant'Agostino, bolle del 1216-1217, dispersione del 1217, capitoli di Bologna e adozione della povertà mendicante nel 1220.
5 8 13 16 50 63 70 76 81Pierre Mandonnet, o.p., Saint Dominique. L'idée, l'homme et l'œuvre, Parigi, Desclée de Brouwer, 1938 (2 voll., con M.-H. Vicaire e R. Ladner): analisi classica dell'«idea» domenicana — l'ordine come istituzione di predicazione dotta e mendicante —, della costruzione giuridica (Regola di Agostino + costituzioni ispirate a Prémontré + dispensa) e della portata universitaria della dispersione del 1217.
6 15 30 38 45 60 79 83 90Guglielmo di Puylaurens (Guilhem de Puèglaurenç), Chronica (ca. 1273), testimonianza linguadocana contemporanea sull'eresia catara, la crociata albigese e il ruolo di Domenico e di Folco di Tolosa. Ed. e trad. J. Duvernoy, Chronique de Guillaume de Puylaurens, CNRS, 1976.
11Incontro di Montpellier (1206): riferito da Pietro Ferrand e Giordano di Sassonia, e ripreso dalla cronologia dei Domenicani di Montpellier (dominicainsmontpellier.fr, «Chronologie de la rencontre de Montpellier de 1206»). I legati cistercensi (Pietro di Castelnau, Rodolfo di Fontfroide, Arnaud Amaury), scoraggiati, consultano il vescovo Diego d'Osma, che li invita a rimandare il loro seguito e a predicare a piedi, in povertà apostolica, «sull'esempio degli Apostoli». Nascita della sancta praedicatio.
12 25 27 29Catholic Encyclopedia, art. «St. Dominic» (New Advent, newadvent.org): nascita a Caleruega (ca. 1170), canonico regolare di Osma, missione con il vescovo Diego d'Acebo verso le Marche (Danimarca) nel 1203-1204, scoperta dell'eresia in Linguadoca, morte di Diego nel 1207, fondazione, morte a Bologna il 6 agosto 1221 e canonizzazione nel 1234.
18 21 34 43 85Monastero di Prouille (Prouilhe), fondato alla fine del 1206 tra Fanjeaux e Bram (oggi nell'Aude), primo focolare domenicano e «culla dell'ordine». Prima comunità di circa undici-dodici donne convertite dal catarismo, viventi sotto la Regola di sant'Agostino; Domenico ne è il primo procuratore, assistito da Guglielmo Claret, il cui nome figura durevolmente negli atti della comunità. Le monache domenicane sono così anteriori ai frati. Cfr. Vicaire, Histoire de saint Dominique; domcentral.org, «William Claret»; il sito del monastero di Prouilhe.
31 33 35Miracolo del libro a Fanjeaux, verso il 1207: durante una controversia con i catari, gli scritti dei due schieramenti sono sottoposti alla prova del fuoco; il libello di Domenico, gettato tre volte nel braciere, ne esce intatto mentre gli scritti eretici bruciano. Episodio riferito dalle prime Legendae (Pietro Ferrand, Costantino d'Orvieto) e accolto dalla Catholic Encyclopedia, art. «St. Dominic» («The failure of the fire at Fanjeaux to consume the dissertation he had employed against the heretics, and which was thrice thrown into the flames»). Fissato dall'iconografia, in particolare Pedro Berruguete, San Domenico e gli Albigesi (ca. 1493-1499, Museo del Prado, Madrid). La trave detta «miracolosa» è conservata nella chiesa di Notre-Dame de l'Assomption di Fanjeaux.
39 40Folco di Tolosa (Folquet di Marsiglia, ca. 1155-1231), ex mercante e trovatore, monaco poi abate cistercense di Le Thoronet, eletto vescovo di Tolosa nel 1205 (episcopato 1206-1231). Grande sostenitore di Domenico, lo istituisce predicatore della diocesi nel 1215 e gli attribuisce una parte delle rendite diocesane per finanziare la predicazione itinerante. Nessuna beatificazione è attestata per lui: è semplicemente qualificato come vescovo. Cfr. Guglielmo di Puylaurens, Chronica; Vicaire, Histoire de saint Dominique.
46 47Pierre Seila (Seilhan), borghese di Tolosa, uno dei primi compagni di Domenico. Il 25 aprile 1215 dona a Domenico le sue case vicine al castello Narbonnese, che diventano la prima comunità dell'ordine —il trasferimento è attestato da un atto giuridico datato 25 aprile 1215 (l'atto di cessione della quota di eredità di Pierre Seila, che aveva preso l'abito religioso)—. Sarà più tardi inquisitore nel Quercy. Cfr. Giordano di Sassonia, Libellus, n. 38; Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; i Domenicani di Tolosa (toulouse.dominicains.com, «Une histoire à Toulouse»); domcentral.org, «Some other original disciples» (l'atto citato come «dated April 25, 1215»); Vicaire, Histoire de saint Dominique.
49IV concilio Lateranense (1215), canone 13 (Ne nimia religionum diversitas): divieto di fondare nuovi ordini religiosi; chiunque voglia abbracciare la vita religiosa deve adottare una regola già approvata. Questo canone obbligò Domenico a scegliere la Regola di sant'Agostino per il suo ordine. Testo latino: «Ne nimia religionum diversitas gravem in Ecclesia Dei confusionem inducat, firmiter prohibemus, ne quis de cetero novam religionem inveniat, sed quicumque voluerit ad religionem converti, unam de approbatis assumat.» Testo nei Conciliorum Oecumenicorum Decreta (ed. Alberigo); sul concilio, vedi l'articolo Ignispedia il IV concilio Lateranense e l'Encyclopædia Universalis, art. «Quatrième concile du Latran».
54 55Regola di sant'Agostino e costituzioni primitive (1216): Domenico, canonico regolare, adotta per il suo ordine la flessibile Regola di sant'Agostino, completata da costituzioni ispirate alle consuetudini dei canonici premostratensi (ufficio corale, digiuni, silenzio, abito bianco), ma innovando con la dispensatio — la possibilità di dispensare un frate dall'osservanza in nome dello studio o della predicazione. Cfr. Vicaire, Histoire de saint Dominique, e Mandonnet, Saint Dominique.
57 59Bolla Religiosam vitam, promulgata dal papa Onorio III il 22 dicembre 1216, indirizzata a Domenico, priore di San Romano di Tolosa, e ai suoi frati: pone l'ordine sotto la protezione della Santa Sede, conferma la Regola di sant'Agostino e i possessi della comunità. È l'atto di fondazione canonica dell'Ordine dei Predicatori. Incipit latino: «Religiosam vitam eligentibus apostolicum convenit adesse praesidium, ne forte cuiuslibet temeritatis incursus aut eos a proposito revocet aut robur, quod absit, sacrae religionis infringat.» Testo nel Bullarium Ordinis Praedicatorum (vol. I).
62 64 65Bolla Gratiarum omnium largitori, promulgata da Onorio III il 21 gennaio 1217: designa per la prima volta i frati di Domenico come «predicatori» (praedicatores) e conferma la loro missione di predicazione universale. È da questo documento che l'ordine trae il suo nome ufficiale, Ordo Praedicatorum (O.P.). Cfr. Bullarium OP; Monumenta Diplomatica S. Dominici, ed. V. Koudelka e R. Loenertz (Roma, 1966), n. 79; P. Zutshi, «Pope Honorius III's Gratiarum Omnium and the beginnings of the Dominican Order», in Omnia Disce: Medieval Studies in Memory of Leonard Boyle, O.P. (Ashgate, 2005).
67 69Dispersione dei frati, 15 agosto 1217 (festa dell'Assunzione), riferita da Giordano di Sassonia (Libellus, n. 47-48): nonostante la sorpresa dei suoi compagni di fronte a quel piano inatteso, Domenico disperde i suoi sedici frati —Giordano contava già «about sixteen» a San Romano nell'estate del 1216 (n. 44)— sette a Parigi (n. 51-52: Matteo, Bertrando, Giovanni di Navarra e Lorenzo, poi Mannès, Michele di Spagna e Oderico), quattro in Spagna (n. 49: Pietro di Madrid, Gomez, Michele di Uzero e Domenico), mentre gli altri restano a Tolosa e a Prouille. Bologna non ne fa parte: Giordano riferisce (n. 55) che è solo all'inizio del 1218 che Domenico vi invia dei frati da Roma. La parola sul grano è riferita in stile indiretto («il grano porta frutto quando lo si semina, ma marcisce quando lo si ammucchia»), con rinvio a Pietro Ferrand (F. 31). Gesto fondatore che orienta subito l'ordine verso l'università di Parigi, presto raggiunta da Bologna.
72 73 75 77 78Primo capitolo generale di Bologna (Pentecoste 1220): sotto la presidenza di Domenico, l'ordine adotta la povertà mendicante (rinuncia alle proprietà e alle rendite fisse) e pone le basi del suo governo elettivo e «rappresentativo». Il capitolo del maggio 1221 organizza l'ordine in province e vi invia i primi frati verso l'Est: Paolo d'Ungheria, circondato in particolare da Sadoc, comincia già nel 1221 a portarvi l'ordine —l'invio in Ungheria data dunque al 1221, vivente ancora Domenico—. Cfr. Catholic Encyclopedia, «Order of Preachers»; Vicaire, Histoire de saint Dominique; B. Ashley, The Dominicans (domcentral.org); A. Györkös, Hungarian Historical Review 5/3 (2016).
80 82 86Processo di canonizzazione di san Domenico (Bologna e Tolosa, 1233): deposizioni dei primi compagni raccolte in vista della canonizzazione, pronunciata da Gregorio IX nel 1234. Vi si trova la parola rimasta legata a Domenico — «parlava solo a Dio o di Dio» — e il ritratto di un fondatore di preghiera e di compassione. Ed. negli Acta canonizationis S. Dominici, MOPH vol. XVI.
88