Alberto Magno (verso il 1200-1280), in latino Albertus Magnus, nato Alberto di Bollstädt, è un frate predicatore tedesco, vescovo, teologo, filosofo e naturalista, uno dei più grandi studiosi del Medioevo. Maestro all'università di Parigi e poi fondatore del grande collegio domenicano di Colonia, fu il maestro di Tommaso d'Aquino e il principale artefice dell'ingresso di Aristotele nel pensiero cristiano. La tradizione lo ha soprannominato il Dottore universale, tanto il suo sapere abbracciava tutte le discipline conosciute del suo tempo.[1][2]
Mente di una curiosità senza pari, Alberto ha scritto di logica, di metafisica e di teologia, ma anche di animali, di piante, di minerali, di astri e del corpo umano, con un'esigenza di osservazione diretta che anticipa da lontano il metodo scientifico. È uno dei rari dottori della Chiesa a portare il titolo di «Magno», con san Gregorio Magno e san Leone Magno; ed è l'unico che la Chiesa abbia esplicitamente proposto come patrono dei ricercatori nelle scienze naturali.[3][4]
Profondamente figlio di san Domenico, Alberto fu insieme un professore instancabile, un uomo di governo — provinciale e poi vescovo di Ratisbona — e un contemplativo segnato da una grande devozione mariana. Tutta la sua opera poggia su una convinzione che non ha mai smesso di illustrare: tra la fede e la ragione, tra la scienza e il credere, non c'è guerra ma amicizia.[5][6]
Morto a Colonia nel 1280, venerato fin dal Medioevo ma riconosciuto tardivamente, fu beatificato nel 1622 da Gregorio XV, poi canonizzato e proclamato dottore della Chiesa il 16 dicembre 1931 da Pio XI, che riunì in un unico atto la sua canonizzazione e il suo dottorato — segno dell'unità, in Alberto, tra santità e scienza.[7][8]
Il contesto: il XIII secolo, Aristotele e gli ordini mendicanti
Una cristianità che riscopre Aristotele
Il XIII secolo è il secolo di una rivoluzione intellettuale. Attraverso le traduzioni provenienti dalla Spagna e dalla Sicilia, l'Occidente latino riscopre l'opera completa di Aristotele — la fisica, la metafisica, la biologia, l'etica — accompagnata dai commenti dei filosofi arabi, soprattutto Averroè e Avicenna. Questa filosofia nuova, potente e sistematica, affascina i maestri ma preoccupa la Chiesa: alcune tesi aristoteliche — l'eternità del mondo, l'unità dell'intelletto, i limiti della provvidenza — sembrano contraddire la fede.[9][10]
A Parigi, l'insegnamento della Fisica e della Metafisica di Aristotele è persino ufficialmente vietato più volte all'inizio del secolo. La grande domanda dell'epoca diventa allora: si può accogliere la ragione greca senza tradire la Rivelazione? È a questa domanda che Alberto consacrerà la sua vita.[11][12]
La fioritura delle università e degli ordini mendicanti
Questa effervescenza ha per cornice le università nascenti — Parigi, Bologna, Oxford, Padova — e per nuovi attori gli ordini mendicanti. I frati predicatori di Domenico e i frati minori di Francesco d'Assisi, fondati all'inizio del secolo, uniscono povertà, predicazione e studio, e conquistano rapidamente le cattedre di teologia.[13]
L'ordine domenicano in particolare pone lo studio al cuore della sua vocazione: predicare esige conoscere, e combattere l'eresia esige capire. Alberto sarà il primo grande genio scientifico uscito da quest'ordine votato alla verità — secondo la bella divisa domenicana che talvolta gli è stata riferita, «cercare la verità nella dolcezza della fraternità».[14]
«In dulcedine societatis, quaerere veritatem.» — «Nella dolcezza della comunità, cercare la verità.» — divisa spirituale associata a sant'Alberto Magno[15]
Lauingen e la giovinezza sveva
Nascita e famiglia dei Bollstädt
Alberto nasce a Lauingen, sulle rive del Danubio, in Svevia (oggi in Baviera), in una famiglia della piccola nobiltà militare, i signori di Bollstädt. La data esatta della sua nascita resta incerta: le fonti la collocano tra il 1193 e il 1206, e in genere si ritiene «verso il 1200».[16][17]
Molto giovane, viene mandato a studiare in Italia, all'università di Padova, uno dei grandi focolari delle arti liberali e della filosofia naturale. È lì, in quell'atmosfera studiosa, che si deciderà la sua vocazione.[18][19]
L'ingresso tra i frati predicatori (1223)
Verso il 1223, a Padova, il giovane Alberto è conquistato dalla predicazione del beato Giordano di Sassonia, successore di san Domenico alla guida dell'ordine. Nonostante l'opposizione della famiglia, veste l'abito dei frati predicatori. Una tradizione racconta che esitasse, credendosi troppo poco dotato per lo studio, e che una visione della Vergine lo avrebbe rassicurato — racconto edificante, ma di storicità incerta, da accogliere come una pia leggenda piuttosto che come un fatto accertato.[20][21]
Il giovane domenicano viene quindi mandato a completare la sua formazione e a insegnare in diversi conventi della Germania — Colonia, Hildesheim, Friburgo, Ratisbona, Strasburgo —, acquistando fama di maestro eccezionale.[22]
Il maestro: Parigi, Colonia e lo studium generale
Maestro in teologia a Parigi (1245)
Verso il 1245, Alberto viene mandato a Parigi, capitale intellettuale della cristianità, per conseguire il grado più alto: il magistero in teologia. Vi occupa una delle cattedre riservate ai domenicani e commenta, secondo l'uso, la Scrittura e poi le Sentenze di Pietro Lombardo. È a Parigi che comincia a redigere i suoi grandi commenti ad Aristotele e che forma già discepoli notevoli.[23][24]
Lo studium generale di Colonia (1248)
Nel 1248, il capitolo generale dell'ordine incarica Alberto di aprire a Colonia uno studium generale, un grande collegio di teologia destinato a tutta la provincia di Germania. Ne diventa il primo reggente e vi insegnerà per diversi anni. Questa fondazione fa di Colonia, per secoli, un centro maggiore del pensiero domenicano.[25][26]
È nel suo insegnamento parigino e poi coloniese che si dispiega il progetto di una vita: mettere a disposizione dei Latini tutto il sapere di Aristotele e delle scienze, purificandolo dai suoi errori e mettendolo al servizio della fede. Come rileva Benedetto XVI, Alberto aprì così la porta alla piena ricezione della filosofia di Aristotele nel pensiero medievale.[27]
Alberto e Tommaso d'Aquino: il maestro e il discepolo
«Il bue muto di Sicilia»
Tra gli studenti che il maestro porta con sé da Parigi a Colonia nel 1248 c'è un giovane domenicano italiano, massiccio, silenzioso e riservato, che i condiscepoli soprannominano per scherno il «bue muto di Sicilia»: Tommaso d'Aquino. Alberto, invece, intuisce subito il genio nascosto sotto il silenzio. La tradizione tramanda la sua risposta, divenuta celebre.[28][29]
«Lo chiamate il bue muto; ma io vi dico, questo bue manderà tali muggiti nella dottrina che risuoneranno nel mondo intero.» — sant'Alberto Magno, parola tramandata dalla tradizione a proposito di Tommaso d'Aquino[30]
La profezia si compirà: il discepolo diventerà il più grande teologo della Chiesa, il Dottore angelico. Alberto non ne concepì mai gelosia; al contrario, fu fino alla fine il difensore appassionato del pensiero del suo allievo.[31][32]
Una fedeltà oltre la morte
Quando Tommaso muore prematuramente nel 1274, la sua dottrina — l'audace sintesi di fede e aristotelismo — viene attaccata, e persino parzialmente condannata a Parigi nel 1277 dal vescovo Étienne Tempier. Nonostante l'età avanzata — ha quasi ottant'anni —, Alberto intraprende il viaggio da Colonia a Parigi per difendere la memoria e l'opera del suo antico discepolo. Questo gesto di fedeltà di un vecchio per il suo allievo scomparso resta uno dei più belli della storia intellettuale della Chiesa.[33][34]
L'uomo di governo: provinciale, vescovo, legato
Provinciale di Teutonia (1254)
Alberto non è soltanto un uomo di studio. Nel 1254, i suoi confratelli lo eleggono provinciale della Provincia Teutoniae, l'immensa provincia domenicana di Germania, che percorre a piedi, secondo la regola, per visitarla convento per convento. Esercita questo incarico con saggezza fino al 1257 circa, senza mai smettere di scrivere.[35][36]
Vescovo di Ratisbona (1260-1262)
Nel 1260, il papa lo nomina, nonostante la sua resistenza, vescovo di Ratisbona (Regensburg), una diocesi allora in grande disordine materiale e spirituale. Alberto vi si dedica con energia, percorrendo la diocesi a piedi in una grande semplicità di povero. La letteratura moderna gli attribuisce per questo il soprannome di «vescovo con gli stivali» (episcopus cum bottis): si tratta di una tradizione tarda, assente dalle voci classiche, ripresa in particolare dalla storica Barbara Newman e dalla stampa cattolica anglofona.[37] Ma l'uomo della cattedra e del libro non è fatto per l'amministrazione: appena rimessa in ordine la diocesi, ottiene dal papa, nel 1262, l'autorizzazione a rinunciare al suo incarico per tornare all'insegnamento e allo studio.[38][39]
Predicatore di crociata e il concilio di Lione (1274)
Il papa gli affida quindi la predicazione della crociata in Germania e in Boemia (verso il 1263-1264). Più tardi, già anziano, Alberto partecipa al secondo concilio di Lione nel 1274, convocato da Gregorio X per l'unione delle Chiese — quello stesso concilio in cui morì il suo contemporaneo san Bonaventura. La sua vita sposa così tutti i grandi eventi della Chiesa del suo secolo.[40][41]
Il «Dottore universale»: la sintesi di tutto il sapere
Perché «Dottore universale»?
Nessuno studioso medievale ha abbracciato un campo così vasto. Alberto ha scritto di logica, di metafisica, di etica, di teologia, ma anche di fisica, di astronomia, di mineralogia, di botanica, di zoologia, di medicina e di geografia. Questa ampiezza prodigiosa gli valse, già in vita, i titoli di Doctor Universalis (Dottore universale) e di Doctor Expertus.[42][43]
La tabella qui sotto dà un'idea dell'estensione di quest'opera enciclopedica.
| Settore | Opera/e principale/i | Contributo |
|---|---|---|
| Scienze animali | De animalibus (26 libri) | Descrizione e classificazione degli animali, osservazioni personali |
| Botanica | De vegetabilibus et plantis | Uno dei primi trattati occidentali di botanica d'osservazione |
| Mineralogia | Mineralium libri | Studio di pietre, metalli e minerali; descrizioni di giacimenti visitati |
| Astronomia / fisica | Commenti ad Aristotele, De caelo et mundo | Diffusione della cosmologia aristotelica ai Latini |
| Filosofia | Commenti a tutto l'Organon e alla Metafisica di Aristotele | Cristianizzazione critica del pensiero greco |
| Teologia | Summa theologiae (incompiuta), commento alle Sentenze | Grande sintesi dottrinale |
| Mistica | Commento allo Pseudo-Dionigi | Trasmissione della teologia mistica greca |
| Mariologia | Mariale, Super Missus est | Sintesi della dottrina mariana medievale |
Il naturalista: osservare la creazione
Ciò che rende Alberto così singolare è il suo metodo. Laddove i suoi contemporanei si accontentavano spesso di ripetere gli Antichi, lui voleva vedere di persona. Descrive piante che ha colto, animali che ha sezionato o osservato, minerali raccolti nelle miniere che ha visitato nel corso dei suoi viaggi a piedi attraverso l'Europa.[44][45]
«Il suo metodo consisteva semplicemente nell'osservazione, nella descrizione e nella classificazione dei fenomeni studiati, ma così ha aperto la porta ai lavori futuri.» — Benedetto XVI, udienza generale del 24 marzo 2010[46]
Pone persino un principio dal suono sorprendentemente moderno: in materia di natura, solo l'esperienza dà la certezza. Per lui, lo scopo della scienza naturale non è credere sulla parola a ciò che hanno detto gli altri, ma ricercare le cause all'opera nella natura.[47][48]
Il filosofo: cristianizzare Aristotele
La grande opera di Alberto fu rendere Aristotele disponibile e accettabile per i cristiani. Piuttosto che respingere in blocco il «Filosofo», come volevano alcuni, o adottarlo ciecamente, come facevano gli averroisti, Alberto scelse la via difficile del discernimento: commentare tutta l'opera, trattenere ciò che è vero, confutare ciò che contraddice la fede. Distingue chiaramente gli ambiti: la filosofia ha il suo metodo proprio, la teologia il suo, e ciò che è veramente razionale non può contraddire ciò che è veramente rivelato.[49][50]
È questa distinzione — l'autonomia delle scienze e la loro ultima armonia con la fede — che il suo discepolo Tommaso d'Aquino porterà alla perfezione.[51]
Il teologo e il traghettatore della mistica greca
Alberto non fu soltanto un uomo della natura. Commentò tutta la Somma sacra del suo tempo, redasse una Summa theologiae rimasta incompiuta, e soprattutto trasmise all'Occidente la teologia mistica dello Pseudo-Dionigi l'Areopagita, di cui commentò le opere. Così unisce il rigore scolastico alla grande tradizione contemplativa — un'eredità che raccoglieranno i mistici renani, come Eckhart e Taulero, anch'essi domenicani di Colonia.[52][53]
Fede e ragione: l'amicizia della scienza e della fede
Se la Chiesa ha fatto di Alberto il patrono dei ricercatori, è perché incarna meglio di chiunque altro la convinzione cattolica che la verità scientifica e la verità della fede, venendo entrambe da Dio, non possono contraddirsi. Benedetto XVI ha fatto di questo punto il cuore della sua catechesi sul Dottore universale.[54]
«Sant'Alberto mostra soprattutto che tra la fede e la scienza non c'è opposizione, nonostante alcuni episodi di incomprensione registrati nel corso della storia.» — Benedetto XVI, udienza generale del 24 marzo 2010[55]
Con rigore scientifico, dice Benedetto XVI, Alberto studiò le opere di Aristotele, «convinto che tutto ciò che è veramente razionale è compatibile con la fede rivelata nelle Sacre Scritture».[56]
Lungi dall'opporre lo studioso e il credente, Alberto dimostra con la sua stessa vita che possono abitare lo stesso uomo. Uno spirito di preghiera, dice Benedetto XVI, può coltivare serenamente lo studio delle scienze naturali; la fede non frena la ricerca, la libera, perché assicura lo studioso che il mondo è intelligibile, creato da una Sapienza.[57]
«Sant'Alberto Magno ci ricorda che tra scienza e fede esiste un'amicizia e che gli uomini di scienza possono percorrere, attraverso la loro vocazione allo studio della natura, un autentico e affascinante cammino di santità.» — Benedetto XVI, udienza generale del 24 marzo 2010[58]
È questa eredità che rende Alberto così attuale: in un'epoca in cui si oppongono volentieri scienza e religione, egli testimonia che un grande studioso può essere un grande santo, e che la curiosità più esigente può unirsi all'adorazione più umile.[59][60]
Il contemplativo e il servo di Maria
Il sapere, via di contemplazione
Sotto lo studioso, c'era un contemplativo. Per Alberto, il vertice della vita umana non è l'erudizione fine a sé stessa, ma la contemplazione di Dio, verso cui ogni sapere deve condurre.[61]
Il sito della parrocchia parigina Saint-Albert-le-Grand riporta come parola del santo che il più sapiente degli uomini sarebbe anche il più contemplativo; ma non rimanda ad alcuna opera, ad alcun libro né ad alcun capitolo. In mancanza di una fonte verificabile, non la citiamo dunque come parola autenticata di Alberto: la presentiamo qui come una parafrasi della sua convinzione che ogni sapere deve condurre alla contemplazione di Dio.[62]
Questa convinzione rovescia il sospetto comune: in lui, studiare la creazione non allontana da Dio, ma vi conduce, perché conoscere le opere è risalire verso l'Artefice. Il sapere non è orgoglio, è una via di adorazione.
Una grande teologia mariana
Alberto fu anche uno dei grandi teologi di Maria nel Medioevo. Il suo Mariale e il suo commento Super Missus est (sulla scena dell'Annunciazione) raccolgono e approfondiscono la dottrina mariana, celebrando la Vergine come il capolavoro della grazia. Questa devozione filiale, sensibile in tutta la sua opera, equilibra il rigore dello studioso con la tenerezza del figlio.[63][64]
La santità come conformità alla volontà di Dio
Tutta questa vita di studio e di servizio fu sostenuta da una definizione molto semplice della santità, che Benedetto XVI riporta al termine della sua catechesi: conformarsi in tutto alla volontà divina.
«Volere tutto ciò che voglio per la gloria di Dio, come Dio vuole per la sua gloria tutto ciò che vuole.» — definizione della santità riportata da Benedetto XVI a proposito di sant'Alberto[65]
La leggenda e la verità: alchimia e «testa parlante»
La fama prodigiosa di Alberto generò, fin dal Medioevo, una leggenda che lo trasformò in mago. Gli si prestarono segreti di alchimia, il potere di cambiare le stagioni, e soprattutto la fabbricazione di un automa — una «testa di bronzo» o un uomo artificiale capace di parlare, che Tommaso d'Aquino, infastidito, avrebbe distrutto. Trattati di occultismo, come i Grandi e Piccoli Albert, furono abusivamente pubblicati sotto il suo nome secoli dopo la sua morte.[66][67]
Questi racconti appartengono al folklore, non alla storia. Alberto si interessò davvero alle pratiche alchemiche del suo tempo, come ogni naturalista medievale curioso della trasformazione dei metalli; ma non fu mai un mago, e le opere di magia che circolano sotto il suo nome sono apocrife. La leggenda dice però una verità: tanto il suo sapere sembrava sovrumano ai suoi contemporanei che poterono spiegarlo solo con il meraviglioso.[68][69]
Morte, canonizzazione e dottorato
La morte a Colonia (1280)
Negli ultimi anni, la memoria di Alberto declina a poco a poco — prova struggente per il più sapiente degli uomini. Muore serenamente a Colonia, nel convento di Santa Croce, il 15 novembre 1280, circondato dai suoi confratelli. È sepolto nella chiesa domenicana della città; le sue reliquie riposano oggi nella chiesa di Sant'Andrea di Colonia.[70][71]
Dalla beatificazione (1622) al dottorato (1931)
Venerato fin dal Medioevo, Alberto non fu tuttavia riconosciuto ufficialmente che tardivamente. È beatificato nel 1622 da Gregorio XV. Ma bisogna attendere più di tre secoli per la consacrazione suprema: il 16 dicembre 1931, papa Pio XI, con una decisione eccezionale, lo canonizza e lo proclama al tempo stesso dottore della Chiesa — una «canonizzazione equipollente» che unisce in un unico atto il riconoscimento della sua santità e della sua scienza.[72][73]
«Preghiamo il Signore perché non manchino mai nella santa Chiesa teologi dotti, pii e sapienti come sant'Alberto Magno […]» — Benedetto XVI, udienza generale del 24 marzo 2010[74]
Patrono delle scienze naturali (1941)
Dieci anni dopo, il 16 dicembre 1941, papa Pio XII proclama ufficialmente sant'Alberto Magno patrono celeste dei ricercatori nelle scienze naturali, su richiesta degli universitari cattolici. È un fatto unico: la Chiesa designa espressamente un santo come protettore degli studiosi e del dialogo tra scienza e fede.[75][76]
Che cosa resta oggi di sant'Alberto Magno?
Il santo patrono del dialogo scienza-fede
Nell'età delle scienze, Alberto resta il testimone che la ricerca più rigorosa e la fede più viva possono coesistere nello stesso cuore. Contro il mito di una guerra eterna tra scienza e religione, la sua vita oppone una smentita: il più grande naturalista del suo secolo fu anche un santo e un dottore della Chiesa.[77][78]
Il maestro di Tommaso d'Aquino
Senza Alberto, forse non ci sarebbe stato Tommaso d'Aquino. È lui ad aver dissodato la strada — l'accoglienza critica di Aristotele, la distinzione dei saperi, la fiducia nella ragione — che il suo discepolo ha portato alla perfezione. Come Bonaventura, l'altro grande maestro dello stesso secolo, appartiene a quella generazione eccezionale che ha dato alla Chiesa il suo pensiero più alto.[79][80]
Una santità dell'intelligenza
Più di tutto, Alberto resta il santo dell'intelligenza offerta a Dio. Ricorda che lo studio può essere preghiera, che la curiosità può essere una forma di adorazione, e che conoscere il mondo è ancora un modo di risalire verso il suo Creatore. È tutto qui il senso del suo titolo di Dottore universale, e l'eredità che lascia alla Chiesa.
Il sito della parrocchia parigina Saint-Albert-le-Grand propone sotto il nome del santo una preghiera che comincia con «Signore Gesù Cristo, ascoltate la voce del nostro dolore»; ma non rimanda ad alcun breviario né manoscritto. In mancanza di un'attribuzione accertata, non la citiamo dunque qui come parola di sant'Alberto.[81]
Per approfondire
- Leggi San Tommaso d'Aquino (1225-1274): il discepolo geniale, il «bue muto» di cui Alberto profetizzò la gloria, il Dottore angelico.
- Leggi San Domenico (1170-1221): il fondatore dell'ordine dei Predicatori, votato alla verità, in cui Alberto entrò.
- Leggi San Bonaventura (1221-1274): l'altro grande dottore del XIII secolo, il Dottore Serafico, contemporaneo di Alberto.
- Leggi Il II concilio di Lione (1274): il concilio dell'unione delle Chiese, a cui Alberto partecipò.
- Ricorda l'essenziale: sant'Alberto Magno, frate predicatore, vescovo e Dottore universale, fu il più grande studioso del suo secolo, il maestro di Tommaso d'Aquino e il santo patrono dell'amicizia tra scienza e fede.
Note e riferimenti
Benedetto XVI, Udienza generale del 24 marzo 2010 (sant'Alberto Magno): vatican.va. Vita, contesto aristotelico, studium generale di Colonia (1248), provinciale di Teutonia (1254), vescovo di Ratisbona (1260-1262), metodo di osservazione, armonia tra fede e scienza; fonte delle citazioni qui riportate in traduzione italiana: «Sant'Alberto mostra soprattutto che tra la fede e la scienza non c'è opposizione, nonostante alcuni episodi di incomprensione registrati nel corso della storia», «convinto che tutto ciò che è veramente razionale è compatibile con la fede rivelata nelle Sacre Scritture», «Sant'Alberto Magno ci ricorda che tra scienza e fede esiste un'amicizia e che gli uomini di scienza possono percorrere […] un autentico e affascinante cammino di santità», «Il suo metodo consisteva semplicemente nell'osservazione, nella descrizione e nella classificazione dei fenomeni studiati, ma così ha aperto la porta ai lavori futuri», «Preghiamo il Signore perché non manchino mai nella santa Chiesa teologi dotti, pii e sapienti come sant'Alberto Magno […]», e della «formula della santità»: «Volere tutto ciò che voglio per la gloria di Dio, come Dio vuole per la sua gloria tutto ciò che vuole».
1 3 5 12 24 25 27 32 35 41 44 46 49 51 54 55 56 57 58 59 65 74 76 77 79Catholic Encyclopedia (New Advent), "St. Albertus Magnus": newadvent.org. Voce classica: nascita a Lauingen, famiglia dei Bollstädt, studi a Padova, ingresso nell'ordine (1223) sotto Giordano di Sassonia, insegnamento a Hildesheim/Friburgo/Ratisbona/Strasburgo/Colonia, magistero a Parigi (1245), studium generale di Colonia (1248), provinciale (1254), vescovo di Ratisbona (1260-1262), concilio di Lione (1274), difesa di Tommaso a Parigi (1277), morte (15 novembre 1280), titolo di Doctor Universalis, principio di osservazione della natura, opere scientifiche.
2 8 9 11 13 16 18 20 22 23 26 28 33 36 38 40 42 45 47 52 63 70 73 80Pio XII, lettera apostolica che proclama sant'Alberto Magno patrono celeste dei cultori delle scienze naturali, 16 dicembre 1941 (su richiesta degli universitari cattolici). Fonte del patronato sui ricercatori nelle scienze naturali.
4 60 75 78Parrocchia Saint-Albert-le-Grand (Parigi XIII), «Chi è sant'Alberto?»: saintalbertlegrand.fr. Pagina parrocchiale che riporta come parole di Alberto la formula sullo studioso contemplativo, la divisa In dulcedine societatis, quaerere veritatem e una preghiera sotto il nome di sant'Alberto — senza riferimento a un'opera, un libro, un capitolo, un breviario né un manoscritto; attribuzioni non verificate, presentate qui come tali e non come citazioni autenticate.
6 14 15 61 62 81Pio XI, canonizzazione e proclamazione di sant'Alberto Magno a dottore della Chiesa, 16 dicembre 1931 (canonizzazione equipollente). Atto che unisce il riconoscimento della santità e del dottorato; riferito in particolare dalla Catholic Encyclopedia e dalla voce Wikipedia.
7 72Encyclopaedia Britannica, "St. Albertus Magnus": britannica.com. Sintesi sul suo ruolo nell'introduzione di Aristotele, sul suo aristotelismo critico, sui lavori scientifici e sulla leggenda dell'alchimista.
10 43 67 69Wikipedia (FR), "Albert le Grand": fr.wikipedia.org. Voce enciclopedica dettagliata (date, biografia, opere, leggenda dell'automa, beatificazione 1622, canonizzazione 1931, sepoltura a Sant'Andrea di Colonia); usata per il riscontro di date e fatti biografici.
17 19 21 34 39 53 64 66 68 71Belgicatho, "Les mugissements du grand bœuf muet de Sicile": belgicatho.be. Racconto tradizionale della profezia di Alberto su Tommaso d'Aquino, il «bue muto». La formulazione esatta varia secondo le fonti e appartiene alla tradizione agiografica.
29 30 31Barbara Newman, «Boots the Bishop: Albert the Magnificent», London Review of Books, vol. 44, n. 23 (1º dicembre 2022): soprannome episcopus cum bottis («il vescovo con gli stivali»), per i suoi abiti rudi e i pesanti stivali da cammino; ripreso ad es. da The Catholic Thing (9 febbraio 2024). Le voci classiche (Catholic Encyclopedia, Wikipedia FR) non menzionano questo soprannome: è presentato qui come una tradizione tarda, non come un fatto accertato.
37Stanford Encyclopedia of Philosophy, "Albert the Great": plato.stanford.edu. Voce dotta: progetto di messa a disposizione di Aristotele ai Latini, aristotelismo critico, metodo di osservazione nella filosofia naturale e articolazione tra filosofia e teologia.
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