Il papa Bonifacio III (Bonifacius III) governa la Chiesa di Roma nel 607, dopo quasi un anno di vacanza della Sede apostolica dalla morte di Sabiniano. La Santa Sede lo presenta come il 66º papa della Chiesa cattolica, romano di nascita, con un pontificato aperto il 19 febbraio 607 e chiuso il 10 novembre 607.[1]
Il suo regno è brevissimo, ma tocca due dossier importanti. In primo luogo, Bonifacio è l'ex inviato di Gregorio Magno a Costantinopoli, nel momento in cui Roma dipende ancora fortemente dall'Impero d'Oriente. Poi ottiene dall'imperatore Foca un riconoscimento solenne del primato della cattedra di Pietro contro le pretese costantinopolitane al titolo di prima sede.[2][3]
La formula più celebre viene dal Liber Pontificalis: la Sede apostolica di Pietro doveva essere riconosciuta come «caput esset omnium ecclesiarum», capo di tutte le Chiese.[4] L'articolo deve tuttavia evitare due errori: ridurre Bonifacio III a una vittoria politica lusinghiera, o far credere che il primato romano sarebbe nato nel 607. Il decreto di Foca conferma una rivendicazione romana più antica; non la inventa.[5][6]
Infine, Bonifacio III riunisce a Roma un concilio che vieta di preparare, durante la vita di un papa o di un vescovo, la successione di quest'ultimo. Questa regola risponde alle recenti crisi elettorali: Bonifacio I contro Eulalio, Bonifacio II contro Dioscoro, poi le lunghe attese della conferma imperiale nel VI-VII secolo.[7][8][9]
«La Sede apostolica del beato apostolo Pietro doveva essere il capo di tutte le Chiese.» — Liber Pontificalis, notizia su Bonifacio III[10]
Perché Bonifacio III è importante?
Un papa di meno di nove mesi, ma non un papa insignificante
Bonifacio III non lascia né un grande trattato dottrinale, né un lungo governo pastorale, né una riforma liturgica paragonabile ai grandi pontificati dell'antichità cristiana. Il suo posto sta in una concentrazione rara: un pontificato brevissimo, ma situato all'incrocio tra Roma, Costantinopoli, Foca, l'eredità di Gregorio Magno e la crisi del titolo di patriarca ecumenico.[11]
Il modo migliore per leggerlo è quindi istituzionale. Bonifacio III è un papa di transizione: dietro di lui, Gregorio e Sabiniano; davanti a lui, Bonifacio IV, che otterrà da Foca la trasformazione del Pantheon in chiesa cristiana. I pontificati dal 604 al 615 mostrano che il papato resta ancora un'istituzione dell'Impero romano d'Oriente, anche quando afferma il primato spirituale di Pietro.[12]
L'uomo di fiducia di Gregorio a Costantinopoli
Prima della sua elezione, Bonifacio è diacono della Chiesa romana. New Advent riferisce che nel 603 Gregorio Magno lo invia come apocrisario, cioè rappresentante pontificio permanente, alla corte di Costantinopoli.[13] Treccani sfuma l'identificazione dei diversi «Bonifacio» presenti nelle lettere gregoriane, ma giudica plausibile che il futuro papa sia il diacono incaricato delle missioni occidentali, dei patrimoni ecclesiastici e dell'ambasciata presso Foca.[14]
Questa funzione spiega il seguito. Bonifacio conosceva la corte imperiale, gli usi di Costantinopoli, la psicologia di Foca e la ferita romana causata dal titolo costantinopolitano di patriarca ecumenico. Non giunge dunque al pontificato come un semplice amministratore locale: è un uomo già formato dalla diplomazia bizantina.
Un pontificato che prolunga la linea gregoriana
Treccani interpreta la sua elezione come il segno di una vittoria della corrente «gregoriana» nel clero romano: coloro che volevano tornare alle intuizioni di Gregorio Magno dopo il difficile pontificato di Sabiniano.[15] Questa lettura resta prudente, ma illumina bene la sequenza.
Sabiniano era stato impopolare a Roma, soprattutto a causa della carestia e dei granai della Chiesa.[16] Bonifacio III, invece, sembra rappresentare una ripresa della linea diplomatica, romana e petrina di Gregorio: far riconoscere il posto della Sede apostolica, restando nel quadro imperiale.
Le fonti principali
Tabella dei testimoni
| Fonte | Data | Cosa apporta | Prudenza |
|---|---|---|---|
| Santa Sede | elenco attuale | 66º papa, inizio 19.II.607, fine 10.XI.607, nascita romana | Notizia ufficiale brevissima |
| Liber Pontificalis | VII secolo per questa sezione | Padre Giovanni Cataadioce, durata, decreto di Foca, concilio romano, sepoltura a San Pietro | Fonte narrativa principale, da leggere con Duchesne/Treccani |
| Gregorio Magno, lettere | 603 | Invio di un diacono a Foca e dossier del responsale a Costantinopoli | Identificazione del futuro Bonifacio probabile, ma non sempre assolutamente certa |
| Paolo Diacono | VIII secolo | Riprende la tradizione del decreto di Foca in favore di Roma | Dipende largamente dal Liber Pontificalis |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1907 | Sintesi chiara: origine, apocrisiariato, Foca, concilio elettorale, morte, sepoltura | Antica, utile per l'ossatura |
| Treccani | 2000 | Sintesi critica moderna: corrente gregoriana, concilio romano, portata del decreto di Foca | Fonte moderna principale |
| Studi recenti sul papato del VII secolo | XXI secolo | Collocano Bonifacio III nella crisi Foca-Eraclio e nel papato imperiale | Utili per il contesto, non per inventare una biografia |
Il dossier documentario è breve. Non permette di scrivere una grande biografia personale; permette invece di scrivere un articolo solido su tre assi: diplomazia imperiale, primato romano e disciplina delle elezioni ecclesiastiche.
La Santa Sede: cronologia minima
La scheda ufficiale del Vaticano fornisce i tre punti di riferimento più sicuri: Bonifacio III è il 66º papa, il suo pontificato inizia il 19 febbraio 607, termina il 10 novembre 607, ed è nato a Roma.[17] New Advent e diverse tradizioni antiche danno per la sua morte il 12 novembre 607.[18][19]
Questa differenza di due giorni non cambia l'interpretazione del pontificato. Per il titolo dell'articolo, la menzione (607) basta: Bonifacio III è un papa di un solo anno civile. Nel corpo bisogna mantenere la sfumatura: 10 novembre nell'elenco attuale della Santa Sede, 12 novembre nelle notizie tradizionali.
Il Liber Pontificalis: due decisioni, una memoria
La notizia del Liber Pontificalis sta in poche righe. Dice che Bonifacio è romano, figlio di Giovanni Cataadioce, e che siede otto mesi e ventidue giorni.[20] Gli attribuisce poi due atti maggiori: ottenere da Foca che la Sede apostolica di Pietro sia riconosciuta come capo di tutte le Chiese; riunire a San Pietro un concilio di 72 vescovi, 33 preti romani, diaconi e tutto il clero, per disciplinare le elezioni.[21]
La sobrietà del testo è preziosa. Non cerca di comporre una leggenda di santità dettagliata. Custodisce soprattutto la memoria di un papa che regola due questioni di rango: il rango di Roma tra le Chiese, e il rango del diritto elettorale di fronte alle fazioni.
«Nessuno, durante la vita di un pontefice o del vescovo della sua città, presuma parlare della sua successione né formarsi un partito.» — Liber Pontificalis, traduzione del constitutum romano del 607[22]
Treccani: una lettura gregoriana
La notizia di Paolo Bertolini nell'Enciclopedia dei Papi insiste sul contesto romano. Se il Bonifacio delle lettere di Gregorio è davvero il futuro papa, allora la sua elezione segnala il peso del partito gregoriano nel clero: uomini che vogliono riprendere la linea del grande pontefice dopo le tensioni del pontificato di Sabiniano.[23]
Treccani sottolinea anche che gli atti ufficiali del concilio romano di Bonifacio III sono perduti. Non si può dunque verificare direttamente l'integralità del testo promulgato; si dipende dal riassunto del Liber Pontificalis, confermato dalla verosimiglianza del quadro sinodale.[24]
Questa prudenza è importante. L'articolo non deve presentare ogni dettaglio come se venisse da un verbale conservato. Deve dire chiaramente: il concilio è attestato dalla tradizione pontificia; i suoi atti non ci sono pervenuti.
Prima del pontificato: diacono, amministratore, apocrisario
Un romano di famiglia greca?
Il Liber Pontificalis lo dice natione Romanus, romano di nascita, e figlio di Iohannes Cataadioce.[25] New Advent parla anche di un uomo di estrazione romana, figlio di Giovanni Cataadioce.[26] Treccani aggiunge che questo nome paterno suggerisce probabilmente un'origine familiare greca, pur mantenendo la nascita romana.[27]
Questo dettaglio è tipico del papato di quell'epoca. Roma è latina, ma profondamente mescolata al mondo greco e bizantino. Famiglie, chierici, funzionari, monaci, mercanti e rappresentanti imperiali circolano tra Roma, Ravenna, Sicilia, Costantinopoli e l'Oriente mediterraneo.
La funzione di apocrisario
L'apocrisario è il lontano antenato del nunzio: un rappresentante permanente del papa presso la corte imperiale. Nel VI e VII secolo questa carica è capitale perché l'elezione pontificia dipende ancora dalla conferma imperiale, e perché le tensioni dottrinali con Costantinopoli possono toccare la Chiesa universale.[28]
Gregorio stesso era stato apocrisario a Costantinopoli prima di essere papa. Anche Sabiniano lo era stato. Bonifacio III appartiene dunque a una serie di papi formati dalla capitale imperiale orientale. Questa formazione dà al papato una competenza diplomatica, ma manifesta anche una dipendenza politica reale.
L'invio presso Foca
Nel 603, dopo la presa del potere da parte di Foca, Gregorio scrive all'imperatore per annunciargli l'invio rapido di un diacono capace di informarlo della situazione italiana.[29] New Advent identifica questo diacono in Bonifacio, futuro Bonifacio III, e dice che, con il suo tatto e la sua prudenza, sembra aver guadagnato il favore di Foca.[30]
Bisogna capire il contesto. Foca ha preso il potere nel 602 con un'usurpazione sanguinosa contro Maurizio. Eppure, dal punto di vista romano, è l'imperatore riconosciuto; Roma ha bisogno di lui contro i Longobardi, per la conferma delle elezioni e per gli affari ecclesiastici orientali. Le fonti moderne ricordano che il papato di quegli anni non è esterno all'Impero: agisce ancora come un'istituzione imperiale, pur difendendo la propria autorità apostolica.[31]
«L'ho dunque fatto diacono, con il permesso di Dio, e mi sono affrettato a inviarlo a voi in tutta fretta.» — Gregorio Magno, lettera a Foca, 603[32]
La vacanza dopo Sabiniano
Quasi un anno senza papa consacrato
Sabiniano muore il 22 febbraio 606. Bonifacio III è consacrato solo il 19 febbraio 607.[33][34] L'interregno dura dunque quasi un anno. Questa attesa si spiega con il sistema della conferma imperiale: l'eletto romano diventa pienamente papa consacrato solo dopo l'autorizzazione venuta dall'imperatore o dal suo rappresentante.
Il fenomeno non è isolato. L'articolo vicino su Sabiniano ricordava già un intervallo di 358 giorni tra la morte di Sabiniano e l'ordinazione di Bonifacio III, nella tabella di Duchesne trasmessa da Hodgkin.[35] Questi ritardi mostrano un papato spiritualmente prestigioso, ma politicamente ancora preso nei circuiti di Ravenna e Costantinopoli.
Il peso di Foca
Foca è dunque imprescindibile. La storiografia moderna nota che Roma sembra restare dalla parte fociana nei primi anni della crisi che condurrà poi alla rivolta di Eraclio.[36] Per Bonifacio III, questa relazione è insieme un'opportunità e un limite.
L'opportunità è chiara: ottenere dall'imperatore una decisione favorevole a Roma nella controversia con Costantinopoli. Il limite lo è altrettanto: un riconoscimento imperiale non può essere il fondamento ultimo di un primato apostolico. È un atto politico che conferma, nell'ordine pubblico dell'Impero, una dignità che Roma riconduce a Pietro.
Il decreto di Foca
La lite sul titolo di patriarca ecumenico
Dalla fine del VI secolo, i papi romani contestano l'uso costantinopolitano del titolo di patriarca ecumenico. Gregorio Magno vi vede un titolo orgoglioso che rischia di sminuire gli altri vescovi e di dare a Costantinopoli una preminenza fondata sulla potenza imperiale piuttosto che sulla tradizione apostolica.[37]
Nella sua lettera contro l'usurpazione del titolo «ecumenico», Gregorio ricorda che Giovanni di Costantinopoli aveva preso un titolo che giudicava «universale», e che il suo predecessore Pelagio II aveva annullato gli atti del sinodo interessato salvo gli atti senza rapporto con questa pretesa.[38] Bonifacio III eredita dunque un dossier già lavorato da Roma prima di lui.
«Giovanni [...] ha usurpato in sinodo il titolo orgoglioso e pestilenziale di ecumenico, cioè universale.» — Gregorio Magno, lettera IX, 68[39]
«Caput omnium ecclesiarum»
Il Liber Pontificalis afferma che Bonifacio ottenne da Foca che la Sede apostolica del beato Pietro fosse il capo di tutte le Chiese, perché la Chiesa di Costantinopoli si diceva prima di tutte le Chiese.[40] Paolo Diacono riprende la stessa tradizione nella sua Storia dei Longobardi.[41]
La formula è forte, ma deve essere letta correttamente. Non significa che Foca «crei» il primato romano. Significa che l'imperatore, nel conflitto di precedenza tra Roma e Costantinopoli, decide ufficialmente in favore di Roma. New Advent confronta d'altronde questo riconoscimento con quello di Giustiniano, circa ottant'anni prima, nella sua legislazione imperiale.[42]
| Domanda | Lettura troppo debole | Lettura troppo forte | Lettura giusta |
|---|---|---|---|
| Decreto di Foca | Semplice adulazione politica senza valore | Fondazione del papato nel 607 | Riconoscimento imperiale di un primato romano già rivendicato |
| Titolo «universale» | Lite di vocabolario secondaria | Diritto del papa a schiacciare tutti i vescovi | Rifiuto di una pretesa costantinopolitana e affermazione della cattedra di Pietro |
| Ruolo di Bonifacio III | Breve papa senza importanza | Grande teorico del primato | Diplomatico romano che ottiene un atto favorevole in un conflitto antico |
Una risposta alle letture anticattoliche
Alcuni racconti anticattolici amano presentare Bonifacio III come il papa che avrebbe ricevuto da Foca il titolo di «papa universale», come se tutto il primato romano dipendesse da un imperatore usurpatore. Questa lettura non regge. In primo luogo, le fonti parlano della Sede apostolica di Pietro come capo delle Chiese, non di un'invenzione dottrinale ex nihilo.[43] Poi Roma invocava già Pietro, l'autorità apostolica e l'ordine delle sedi ben prima del 607.[44]
La vera difficoltà è più sottile: l'atto viene da un imperatore moralmente molto contestabile. Ma la storia della Chiesa è piena di decisioni ecclesiali prese in quadri politici imperfetti. Il valore di un principio non dipende dalla santità del principe che, a un dato momento, lo riconosce nell'ordine civile.
Un riconoscimento politico, non una definizione dogmatica
Bisogna infine distinguere un riconoscimento imperiale e una definizione dogmatica. Bonifacio III non ha promulgato un concilio ecumenico sul primato. Non ha redatto un trattato paragonabile alla Pastor aeternus. Ha ottenuto da un imperatore che l'ordine pubblico imperiale cessasse, almeno momentaneamente, di favorire la pretesa costantinopolitana.
Questa distinzione protegge l'articolo da due controsensi. Evita di sminuire l'evento, perché conta realmente nella rivalità Roma-Costantinopoli. Evita anche di fargli portare più di quanto può portare: la dottrina cattolica del primato non inizia con Foca.
Il concilio romano del 607 sulle elezioni
Una regola contro le fazioni
Il secondo atto maggiore di Bonifacio III è il concilio romano tenuto a San Pietro. Secondo il Liber Pontificalis, riunì 72 vescovi, 33 preti romani, i diaconi e tutto il clero. Il decreto vieta sotto anatema di trattare della successione di un papa o di un vescovo durante la vita di quest'ultimo.[45]
La regola è semplice: non si devono formare partiti, negoziare una successione o preparare una presa di potere mentre il titolare è ancora in vita. Dopo la morte e la sepoltura, l'elezione può iniziare solo il terzo giorno, una volta riuniti il clero e i figli della Chiesa.[46][47]
Il terzo giorno dopo la sepoltura
Il termine del terzo giorno è pastorale e politico. Lascia il tempo di seppellire il defunto, di calmare le passioni immediate, di riunire il clero e di impedire alle fazioni più rapide di impadronirsi del processo. Il Liber Pontificalis insiste sulla libertà di ciascuno: che ciascuno abbia licenza di eleggere il prete che vuole.[48]
Questa misura risponde a ferite recenti. Le doppie elezioni e i tentativi di designazione durante la vita del papa avevano già umiliato Roma. Bonifacio II aveva persino tentato di designare Vigilio come successore prima di bruciare il suo decreto davanti al clero e al Senato.[49] Bonifacio III cerca di chiudere questa porta.
Ciò che gli atti perduti impediscono di dire
Treccani ricorda che gli atti ufficiali di questo concilio non sono conservati. Non si può dunque verificare parola per parola il constitutum originale; si dipende dalla biografia del Liber Pontificalis.[50] Questo limite deve restare visibile nell'articolo.
Ma la misura in sé è storicamente coerente. Corrisponde a un'epoca in cui l'elezione pontificia può essere turbata dal clero, dal Senato, dai gruppi urbani, da Ravenna, da Costantinopoli e dalle pressioni imperiali. Bonifacio III non regola tutto; fissa almeno un principio: la Chiesa non deve dividersi attorno a un successore finché il pastore è in vita.
Roma e Costantinopoli all'inizio del VII secolo
Un papato ancora imperiale
Gli studi recenti sul papato della fine del VI e dell'inizio del VII secolo insistono su un punto spesso dimenticato: Roma non è ancora una potenza indipendente. Dipende dall'Impero per la conferma del papa, per una parte della sua sicurezza, per i suoi rapporti con Ravenna e per diversi grandi dossier orientali.[51]
Bonifacio III illustra esattamente questa situazione. Afferma il primato romano, ma con un atto ottenuto dall'imperatore. Protegge la libertà delle elezioni, ma in una Chiesa che attende ancora le conferme imperiali. Il papato è forte spiritualmente e debole politicamente; è questa tensione che preparerà, nel corso di diverse generazioni, l'evoluzione medievale del suo ruolo.
Foca, un alleato imbarazzante
Foca non è un modello cristiano. La sua ascesa al potere nel 602 avviene nella violenza, con l'eliminazione di Maurizio e della sua famiglia. Le fonti posteriori lo presentano spesso come un tiranno. Eppure il papato intrattiene con lui rapporti favorevoli, perché riconosce i suoi interessi e perché Roma non ha un migliore protettore immediato contro i pericoli italiani.[52]
Questo paradosso va assunto. La Chiesa non vive in un mondo ideale; tratta con i poteri disponibili. Il discernimento storico consiste nel non trasformare queste transazioni politiche in canonizzazione morale dell'imperatore, né in squalifica automatica dell'atto ottenuto.
Una tappa prima di Bonifacio IV e il Pantheon
La relazione favorevole con Foca prosegue sotto Bonifacio IV. Secondo la tradizione del Liber Pontificalis e di Paolo Diacono, Foca permetterà a Bonifacio IV di consacrare il Pantheon alla Vergine Maria e a tutti i martiri.[53][54] Il decreto ottenuto da Bonifacio III appartiene dunque a una sequenza più ampia: per alcuni anni, Roma riceve da Foca gesti simbolicamente fortissimi.
Questo legame spiega perché l'articolo su Bonifacio III va letto con gli articoli vicini: Sabiniano per la crisi romana dopo Gregorio, Bonifacio IV per il Pantheon, Gregorio Magno per la lite sul titolo ecumenico, e Bonifacio II per le crisi elettorali.
Morte, sepoltura e memoria
Morte nel novembre 607
Bonifacio III muore nel novembre 607. La Santa Sede dà il 10 novembre; New Advent e la tradizione del Liber Pontificalis danno il 12 novembre.[55][56][57] È sepolto nella basilica di San Pietro.
La brevità del suo pontificato spiega la povertà dei racconti. Un papa eletto in febbraio e morto in novembre ha poco tempo per lasciare tracce. Ma le due tracce conservate sono abbastanza nette per giustificare un articolo: il decreto imperiale e il concilio elettorale.
Non una grande santità popolare, ma una memoria istituzionale
Bonifacio III non è annoverato abitualmente tra i grandi santi popolari del papato. La sua memoria è istituzionale. Rappresenta il papato come custode di un ordine: ordine tra le sedi apostoliche, ordine contro le pretese di Costantinopoli, ordine nelle elezioni ecclesiastiche.
Questa memoria è meno commovente della vita di un martire o di un dottore. Eppure è importante. La Chiesa non si trasmette solo attraverso i grandi santi luminosi; si trasmette anche attraverso decisioni disciplinari, diplomatiche e giuridiche che impediscono alle crisi di diventare scismi duraturi.
Una lezione spirituale: autorità e umiltà
Il dossier di Bonifacio III è spiritualmente delicato, perché tocca l'autorità. Gregorio Magno aveva combattuto il titolo «universale» per amore dell'umiltà episcopale, pur difendendo fermamente la dignità di Pietro.[58] Bonifacio III ottiene poi che Roma sia riconosciuta come capo delle Chiese.
Non c'è contraddizione se si distinguono due cose. L'umiltà rifiuta che un vescovo si elevi come se gli altri non fossero nulla. Il primato cattolico afferma che Pietro riceve un servizio di unità per tutta la Chiesa. Un'autorità veramente cristiana non è una cattura di gloria; è un servizio di comunione.
«Desidero che tutti siano grandi e onorevoli, ma in modo che il loro onore non tolga nulla all'onore di Dio.» — Gregorio Magno, lettera a Ciriaco di Costantinopoli[59]
Obiezioni e risposte
«Bonifacio III ha inventato il papato universale?»
No. Le fonti dicono che ottenne da Foca un riconoscimento ufficiale del primato della Sede di Pietro nell'ordine imperiale.[60][61] Il primato romano è difeso ben prima del 607, in particolare nelle controversie di Gregorio Magno contro l'uso costantinopolitano del titolo ecumenico.[62]
Ciò che accade nel 607 è una tappa politica e diplomatica, non una nascita dottrinale.
«Perché Gregorio rifiutava il titolo universale se Bonifacio lo ottiene poi?»
Gregorio rifiuta un'interpretazione del titolo che farebbe di un vescovo un vescovo totale, che assorbe o sminuisce tutti gli altri. Bonifacio III non va letto come se approvasse questa caricatura. Il Liber Pontificalis parla soprattutto della cattedra di Pietro come capo di tutte le Chiese, contro la pretesa di Costantinopoli di dirsi prima.[63]
La tensione resta reale, ma non è una contraddizione semplice. Obbliga a pensare il primato come servizio di unità, non come soppressione dell'episcopato.
«L'imperatore Foca essendo malvagio, il suo decreto non vale nulla?»
Un principe malvagio può prendere una decisione oggettivamente favorevole alla Chiesa. Il valore teologico del primato romano non dipende da Foca; il valore storico del decreto dipende solo dal fatto che sia stato riconosciuto come un atto imperiale in favore di Roma.
L'articolo non deve dunque né idealizzare Foca, né usare la sua cattiva reputazione per cancellare l'evento.
«Perché un concilio sulle elezioni dopo un pontificato così breve?»
Perché le crisi elettorali romane erano antiche e concrete. Bonifacio I, Simmaco, Bonifacio II, Dioscoro e Vigilio avevano mostrato i pericoli delle fazioni, delle designazioni premature e delle doppie elezioni.[64] Bonifacio III usa il suo breve pontificato per porre una regola preventiva: nessuna campagna successoria durante la vita del papa o del vescovo.
Cronologia
- Diacono romano
Bonifacio appartiene al clero di Roma; le notizie antiche lo dicono romano, figlio di Giovanni Cataadioce.[65]
- Inviato a Costantinopoli
- Morte di Sabiniano
La morte di Sabiniano apre una vacanza di quasi un anno, legata all'attesa della conferma imperiale.[68]
- Consacrazione pontificia
Bonifacio III diventa il 66º papa della Chiesa cattolica secondo l'elenco della Santa Sede.[69]
- Decreto di Foca
- Concilio romano sulle elezioni
Bonifacio riunisce a San Pietro un concilio che vieta le trattative successorie durante la vita di un papa o di un vescovo.[72]
- Morte e sepoltura
Per approfondire
- Papa Sabiniano — predecessore immediato, la cui morte apre la lunga vacanza prima di Bonifacio III.
- Papa san Gregorio Magno — per la lite sul titolo di patriarca ecumenico e la formazione diplomatica di Bonifacio.
- Papa Bonifacio II — per comprendere le crisi elettorali romane che spiegano il decreto del 607.
- Papa san Bonifacio IV — successore di Bonifacio III, legato anche lui a Foca dal dossier del Pantheon.
- Gli Stati Pontifici — per situare la lenta uscita del papato dal quadro imperiale bizantino.
Note e fonti
Note e riferimenti
Santa Sede, scheda ufficiale "Bonifacio III" (aperta e verificata al testo): 66º papa della Chiesa cattolica, inizio del pontificato 19.II.607, fine 10.XI.607, nascita romana. Data adottata nell'articolo: 10 novembre 607, confermata da Treccani (Bertolini: "il 10 novembre 607 morì") e Duchesne; la variante 12 novembre viene dalla Catholic Encyclopedia e dal Liber Pontificalis tra parentesi quadre editoriali ("[die XII mens. novemb.]"). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/bonifacio-iii.html.
1 17 55 69 73Thomas Oestereich, "Pope Boniface III", The Catholic Encyclopedia, vol. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; trascrizione New Advent, testo verificato parola per parola: "of Roman extraction and the son of John Cataadioce", "elected to succeed Sabinian after an interregnum of nearly a year; he was consecrated 19 February, 607; d. 12 November of the same year", "in 603 sent by Gregory the Great as apocrisiarius, or legate, to the court of Constantinople, where, by his tact and prudence, he appears to have gained the favourable regard of the Emperor Phocas", decreto: "the See of Blessed Peter the Apostle should be the head of all the Churches" e titolo di "Universal Bishop" riservato a Roma, concilio di "seventy-two bishops and all the Roman clergy" che vieta "under pain of excommunication" ogni trattativa successoria durante la vita del papa o del vescovo, atti perduti ("The acts of the council are lost"), "of tried faith and character", sepolto a San Pietro; fonti: Liber Pontificalis (ed. Duchesne), I, 316. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660b.htm.
2 5 13 18 26 30 33 42 56 61 67 74Paolo Bertolini, "Bonifacio III", Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Roma, 2000, testo verificato parola per parola: "Apparteneva, come risulta dal nome del padre - Iohannes Cataadioces -, a famiglia greca d'origine, ma era nato con ogni probabilità a Roma"; identificazione con il diacono delle lettere gregoriane al condizionale triplo ("Se B. è da identificarsi... ; se, come sembra accertato... ; se è lui...") incluse le missioni occidentali, i patrimoni di Antiochia e Corinto, e l'invio a Costantinopoli nel 603 come apocrisario; elezione letta come vittoria della "corrente gregoriana"; sinodo di 72 vescovi ("settantadue vescovi") con constitutum ("sub anathemate", "adunato clero et filiis ecclesiae", "quis quem voluerit habebit licentiam elegendi sibi sacerdotem"), atti ufficiali perduti; decreto di Foca che riconosce la Sede apostolica di Pietro "caput omnium ecclesiarum"; morte "il 10 novembre 607". URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-iii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
3 11 14 15 23 24 27 47 50Liber Pontificalis, notizia "Bonifatius III", testo latino verificato parola per parola su Fontistoriche dall'edizione Duchesne: "BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Iohanne Cataadioce, sedit mens. VIII dies XXII"; "Hic optinuit apud Focatem principem ut sedis apostolica beati Petri apostoli caput esset omnium ecclesiarum" (Treccani cita la forma breve "caput omnium ecclesiarum", e dà il padre nella grafia "Iohannes Cataadioces"); "sederunt episcopi LXXII, presbiteri Romani XXXIII, diaconi et clerus omnis, sub anathemate, ut nullus pontificem viventem aut episcopum civitatis suae praesumat loqui aut partes sibi facere"; sepoltura a San Pietro, "[die XII mens. novemb.]" (data tra parentesi quadre editoriali). URL: https://fontistoriche.org/papa-bonifacio-iii/.
4 7 10 19 20 21 22 25 40 43 45 46 48 57 60 63 65 70 72Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro IX, lettera 68, a Eusebio di Tessalonica e ai vescovi interessati, testo inglese NPNF verificato parola per parola: Giovanni di Costantinopoli "unlawfully usurped in synod the proud and pestiferous title of œcumenical, that is to say, universal", e Pelagio II "annulled by a fully valid censure all the proceedings of that same synod". Traduzione inglese public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360209068.htm.
6 37 38 39 44 58 62Vedi l'articolo Ignispedia Papa san Bonifacio I (418-422), verificato: doppia elezione Bonifacio-Eulalio alla morte di Zosimo, arbitrato di Onorio, espulsione di Eulalio dopo la sua insubordinazione della Settimana santa 419.
8Vedi l'articolo Ignispedia Papa Bonifacio II (530-532), verificato: doppia consacrazione Bonifacio-Dioscoro nel settembre 530, morte di Dioscoro il 14 ottobre 530, ritrattazione imposta ai suoi sostenitori, poi tentativo di designazione di Vigilio come successore e suo annullamento pubblico nel 531.
9 49 64Sihong Lin, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, tesi di dottorato, University of Manchester, 2018 (già attribuita per errore a Philip Wood, c. 580-700, 2017 — riferimento corretto dopo controllo del PDF: pagina del titolo Sihong Lin, 2018, c. 550-700), p. 65 e 71 verificate al testo: p. 65, "Little is known [...] about Rome at all between the death of Gregory and the fall of Phocas" e Bonifacio III e Bonifacio IV "have been argued to have been aligned with Pope Gregory's vision"; p. 71, Foca "had not only declared Rome to be 'the head of all the churches' [...] at the request of Pope Boniface III in 607, but also seemingly granted Boniface IV's request to consecrate the Pantheon". URL: https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF.
12 31 36 51 52 53Vedi l'articolo Ignispedia Papa Sabiniano (604-606), verificato: 65º papa, 13.IX.604 - 22.II.606 (scheda Vaticana), durata 1 anno 5 mesi 9 giorni e intervallo di 358 giorni prima di Bonifacio III (tabella Duchesne via Hodgkin), carestia romana e gestione dei granai della Chiesa.
16 34 35 68Joseph Western, "The Papal Apocrisiarii in Constantinople during the Pontificate of Gregory I, 590-604", Journal of Ecclesiastical History, 66/4, Cambridge University Press, ottobre 2015, p. 697-714 (già attribuito per errore a Michael Edward Moore, 67/3, 2016, p. 316-336 — riferimento corretto dopo controllo: sommario Cambridge del vol. 66 n. 4 e DOI 10.1017/S0022046915001621): dal V all'VIII secolo, l'apocrisario è il rappresentante permanente del papa alla corte imperiale bizantina; le lettere di Gregorio, lui stesso ex apocrisario, ne sono la migliore fonte; mandato ambassadoriale indipendente e ruolo delle relazioni personali.
28Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro XIII, lettera 38, a Foca Augusto, 603, testo inglese NPNF verificato parola per parola: "I have accordingly, by God's permission, made him a deacon, and have been at pains to send him to you with all speed"; il portatore è descritto come "proved in life, faith, and character" ma la lettera non lo nomina — l'identificazione con Bonifacio, futuro Bonifacio III, viene dalla Catholic Encyclopedia. Traduzione inglese public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360213038.htm.
29 32 66Paolo Diacono, Historia Langobardorum, IV, 36, testo latino in linea: su richiesta di papa Bonifacio, Foca decreta che la Sede della Chiesa romana e apostolica è il capo di tutte le Chiese, perché la Chiesa di Costantinopoli si diceva prima di tutte. URL: https://ancienttexts.org/library/latinlibrary/pauldeacon.hist4.html.
41 54 71Gregorio Magno, Registrum epistularum, libro VII, lettera 31, a Ciriaco di Costantinopoli, testo inglese NPNF verificato parola per parola: "I desire that all should be great and honourable, yet so that their honour detract not from the honour of Almighty God." Traduzione inglese public-domain NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360207031.htm.
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