Qual è la differenza tra adorazione e venerazione?

Prima della teologia ci sono le parole. Una parte della confusione moderna dipende dal fatto che l'uso comune ha indebolito il senso di adorare e quasi dimenticato quello di venerare. Tornare all'etimologia rimette i due gesti al loro posto.

« Adorare »: prostrarsi, pregare verso (ad-orare)

Il verbo adorare viene dal latino adorare, attestato già in Virgilio, formato dalla preposizione ad- (« verso ») e dal verbo orare (« pregare »)^[1]. Adorare significa letteralmente « rivolgere la preghiera verso », « rendere culto ». Il gesto che accompagna spesso quest'atto nella Scrittura è la prostrazione: gettarsi a terra davanti a colui che si riconosce come infinitamente superiore — Abramo davanti ai suoi visitatori (Gn 18,2), Natan davanti a Davide (1 Re 1,23), Giovanni davanti all'angelo (Ap 22,8). In antico francese la parola si scriveva prima aorer; la d fu reintrodotta verso il 1200 sotto l'influsso del latino ecclesiastico^[2].

Il senso religioso è dunque primo e forte: adorare non è un'intensità affettiva, ma il riconoscimento di una divinità. Quando la lingua moderna dice « adoro il cioccolato », usa un'iperbole affettiva che ha perso il contatto con il senso proprio. La teologia, invece, mantiene il senso stretto: adorare significa trattare qualcuno come Dio.

« Venerare »: riverire ciò che è santo (venerari)

Il verbo venerare viene dal latino venerari, « riverire, testimoniare rispetto, onorare »^[3]. In francese appare a metà del XV secolo con il senso di « circondare di rispetto religioso »^[4]. Venerare significa onorare qualcosa o qualcuno a motivo della sua dignità o della sua santità: un eroe, un antenato, un sapiente — e, nella fede, un santo, una reliquia, un'immagine sacra.

La differenza è netta già nel vocabolario. Adorare dice il riconoscimento di Dio; venerare dice il rispetto reso a ciò che è eminente. Si possono venerare molte realtà degne di rispetto; non si può, senza idolatria, adorare che un solo Dio. Il gesto esterno può talvolta somigliarsi — un inchino, una genuflessione — ma l'intenzione che lo anima cambia tutto, come si vedrà.

Perché la lingua corrente confonde la distinzione

Tre slittamenti spiegano perché il grande pubblico confonda i due atti. Anzitutto, l'indebolimento di « adorare », diventato sinonimo di amare appassionatamente, rende la frontiera meno visibile all'orecchio moderno. Poi, la somiglianza dei gesti: vedere un cattolico inginocchiato davanti a una statua suggerisce spontaneamente l'adorazione a chi ignora l'intenzione che anima il suo gesto. Infine, l'ambiguità dell'inglese, dove worship può coprire sia l'adorazione divina sia l'omaggio reso a dignitari (Your Worship poteva rivolgersi a un magistrato): di che confondere il dibattito quando si svolge in inglese.

Proprio per sfuggire a questa confusione, la teologia conserva un vocabolario tecnico ereditato dal greco della Scrittura: latreia per Dio, douleia per i santi. Conservare queste due parole significa conservare la frontiera.

L'adorazione è l'atto con cui la creatura riconosce il suo Creatore e si sottomette a lui. Nel linguaggio cattolico è il vertice della virtù di religione — e appartiene solo a Dio.

L'adorazione, atto primo della virtù di religione

Il Catechismo definisce l'adorazione con grande densità:

« L'adorazione è l'atto primo della virtù di religione. Adorare Dio è riconoscerlo come Dio, come il Creatore e il Salvatore, il Signore e il Padrone di tutto ciò che esiste, l'Amore infinito e misericordioso. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2096^[5]

Adorare non significa dunque soltanto amare o ammirare: significa riconoscere una trascendenza assoluta e trarne la conseguenza per sé. Lo stesso Catechismo prosegue descrivendo l'atteggiamento interiore dell'adoratore:

« Adorare Dio è, nel rispetto e nella sottomissione assoluta, riconoscere il "nulla della creatura" che esiste solo per mezzo di Dio. [...] L'adorazione dell'unico Dio libera l'uomo dal ripiegamento su se stesso, dalla schiavitù del peccato e dall'idolatria del mondo. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2097^[6]

L'adorazione è così « la prima disposizione dell'uomo che si riconosce creatura davanti al suo Creatore »^[7]: una « prostrazione dello spirito » davanti a colui che solo è Dio. Per definizione, un tale atto non può rivolgersi a una creatura, fosse pure la più alta, senza diventare una menzogna — perché nessuna creatura è il Creatore.

« A lui solo renderai culto »

Il fondamento scritturistico è il primo comandamento, che Cristo stesso riprende per respingere il tentatore:

« Vattene, Satana! Sta scritto infatti: Il Signore, Dio tuo, adorerai: a lui solo renderai culto. » — Gesù, citando il Deuteronomio (6,13), in Matteo 4,10 (cf. Luca 4,8)^[8]

Il verbo greco impiegato è latreuseis: renderai il culto di latria. Da qui viene il termine tecnico: la latria è questo culto esclusivo, e l'espressione « a lui solo » ne segna tutta la posta. Il primo comandamento non proibisce di onorare ciò che è degno di onore; proibisce di divinizzare una creatura, di mettere qualunque cosa al posto di Dio. Tutta la dottrina dell'adorazione sta in questa esclusività.

Il sacrificio, un culto riservato a Dio solo

Qual è il segno esteriore proprio del culto divino? La tradizione risponde: il sacrificio. Si può inchinarsi, inginocchiarsi, incensare, onorare una creatura eminente; ma offrire un sacrificio è il gesto che dice « tu sei Dio », ed è riservato a Dio solo. Sant'Agostino lo aveva formulato, e san Tommaso d'Aquino lo cita come criterio decisivo:

« Molti riti sono stati presi dal culto divino per servire a onorare gli uomini [...]. Ma a chi mai è venuto in mente di offrire sacrifici ad altri se non a colui che si sa, si crede o si immagina essere Dio? » — Sant'Agostino, citato da san Tommaso d'Aquino, Somma teologica, II-II, q. 84, a. 1^[9]

San Tommaso ne trae la regola: certi segni esterni di rispetto — l'inchino, persino la prostrazione — possono essere resi a creature eminenti, « ma c'è qualcosa che si riserva assolutamente a Dio: il sacrificio »^[10]. Per questo il cuore dell'adorazione cattolica è la Messa, sacrificio di Cristo reso presente: questo sacrificio, la Chiesa lo offre a Dio solo — mai a un santo, a una reliquia o a un'immagine. Ma Tommaso precisa subito l'altro versante: l'adorazione è anzitutto un atto interiore, la devozione dello spirito che si sottomette a Dio, di cui i gesti del corpo non sono che i segni esteriori (II-II, q. 84, a. 2)^[11]. Perciò la Chiesa adora il Signore presente nell'Eucaristia « non solo durante la Messa, ma anche fuori della sua celebrazione »^[12]: là dove non viene offerto alcun sacrificio, l'adorazione può dunque essere ben reale. Offrire un sacrificio a qualcuno significa trattarlo come Dio; al contrario, l'assenza di sacrificio non prova, da sola, l'assenza di adorazione.

La venerazione appartiene a un ordine del tutto diverso. Non riconosce un Dio: onora un'eccellenza — quella di un santo giunto presso Dio, di un angelo, della Vergine, o degli oggetti legati a loro. Lungi dal concorrere con l'adorazione, ne deriva: si onorano i santi perché Dio li ha resi santi.

Onorare una creatura non significa adorarla

La Scrittura stessa mostra uomini che si prostrano davanti a creature senza alcuna idolatria. Abramo si prostra davanti ai tre visitatori di Mamre (Gen 18,2); il profeta Natan, entrando dal re Davide, « si prostra con la faccia a terra » (1 Re 1,23). San Tommaso ne conclude che la prostrazione esterna non è, di per sé, un atto di adorazione divina: può essere « espressione della riverenza dovuta alle creature eminenti »^[13]. Ciò che distingue i due gesti non è la postura del corpo, ma ciò che il cuore riconosce: un Dio, oppure una dignità.

La venerazione è dunque anzitutto una questione di onore. Si onora un santo come si onora un eroe o un padre, ma a un titolo superiore: perché in lui risplende l'opera di Dio. Onorarlo significa onorare Dio che lo ha fatto tale.

« L'onore reso all'immagine risale al modello »

Resta l'obiezione più visibile: perché inchinarsi davanti a una statua o a un'icona, che sono soltanto legno e colore? Il secondo concilio di Nicea (787), settimo concilio ecumenico, ha risolto la questione contro gli iconoclasti ponendo un principio ripreso dal Catechismo:

« L'onore reso a un'immagine risale al modello originale, e chi venera un'immagine venera in essa la persona che vi è raffigurata. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2132, citando san Basilio e il concilio di Nicea II^[14]

In altre parole, non si venera mai il legno o il colore in se stessi. Lo sguardo non si ferma all'immagine: la attraversa per raggiungere colui che essa rappresenta. San Tommaso usa una formula limpida, citata anch'essa dal Catechismo:

« Il movimento che si rivolge all'immagine in quanto immagine non si ferma ad essa, ma tende alla realtà di cui essa è immagine. » — San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, II-II, q. 81, a. 3, ad 3^[15]

Il Catechismo conclude: l'onore reso alle sante immagini è una « venerazione rispettosa, non un'adorazione che conviene a Dio solo »^[16]. La distinzione è iscritta nel cuore del dogma. Sulla legittimità concreta delle immagini e delle statue, vedere Perché i cattolici usano immagini e statue? e Le statue sono idolatria?.

Resta il caso particolare delle immagini di Cristo. Quando l'immagine rappresenta un santo, l'onore che la attraversa raggiunge una creatura: è una venerazione. Ma quando rappresenta Cristo stesso, l'onore raggiunge una persona divina: l'atto che, attraverso l'immagine, raggiunge Cristo è un'adorazione. San Tommaso lo insegna: all'immagine di Cristo è dovuta la stessa riverenza che a Cristo stesso — dunque la latria, in modo relativo —, poiché è Cristo a essere raggiunto attraverso di essa (Somma teologica, III, q. 25, a. 3)^[17]. Il concilio di Trento lo formula così: per mezzo delle immagini che baciamo, e davanti alle quali ci scopriamo il capo e ci prostriamo, adoriamo Cristo e veneriamo i santi (sessione XXV)^[18]. Il legno e la pittura non ricevono nulla in se stessi: l'oggetto materiale non è mai adorato — è la persona raggiunta attraverso di esso a ricevere l'adorazione o la venerazione.

Che cosa si venera: santi, angeli, Vergine, reliquie, immagini

La venerazione ha così diversi oggetti, tutti legittimi perché tutti riferiti a Dio:

• i santi, amici di Dio e modelli di santità, di cui si domanda l'intercessione — vedere Bisogna pregare i santi?;
• gli angeli, servitori di Dio e protettori degli uomini;
• le reliquie, resti dei corpi che furono « templi dello Spirito Santo » — vedere Perché venerare le reliquie?;
• le immagini e statue, che elevano lo sguardo verso Cristo e i suoi santi;
• e, a un grado unico, la Vergine Maria, il cui caso particolare è trattato più sotto.

Per i santi, gli angeli, la Vergine e le reliquie, l'atto resta un onore reso a creature — mai un culto di adorazione. Solo le immagini di Cristo fanno eccezione, nel senso precisato sopra: attraverso di esse, è Cristo stesso a essere adorato. Il concilio di Trento lo riassume: si onorano i santi e le loro reliquie, ma ogni beneficio è ottenuto « per Gesù Cristo nostro Signore, che solo è nostro Redentore e Salvatore »^[19].

Nella Scrittura esiste una scena che disegna la frontiera con una chiarezza quasi chirurgica. Alla fine dell'Apocalisse, san Giovanni, abbagliato dalla rivelazione, si getta ai piedi dell'angelo che gliel'ha trasmessa per adorarlo. L'angelo lo ferma immediatamente:

« No, non farlo! Io sono servo come te, come i tuoi fratelli profeti e come coloro che custodiscono le parole di questo libro. Prostrati davanti a Dio! » — Apocalisse 22,9 (cf. 19,10)^[20]

Il passo è doppiamente illuminante. Da un lato stabilisce che l'adorazione (latria) è rifiutata persino a un angelo: la creatura più alta del cielo respinge il culto che appartiene solo a Dio. Dall'altro, come nota san Tommaso, questo rifiuto ha una ragione precisa: si tratta di « mostrare la dignità conferita all'uomo da Cristo, che lo rende uguale agli angeli », poiché l'angelo si dichiara « servo con te e con i tuoi fratelli »^[21]. L'angelo non dice che non si deve alcun onore agli esseri celesti; dice che l'adorazione è dovuta solo a Dio.

Questa è esattamente la linea cattolica: ogni onore alle creature sante, ma l'adorazione a Dio solo. Là dove un angelo rifiuta il culto supremo, rendere quel culto a una statua sarebbe esattamente l'idolatria che la Chiesa condanna. La venerazione dei santi si ferma precisamente là dove l'angelo ferma san Giovanni.

La domanda « adorazione o venerazione? » è binaria; ma la teologia classica, per maggiore precisione, distingue tre gradi di culto, sistematizzati dalla scolastica al seguito di san Tommaso. La tabella seguente li riassume; il dettaglio tecnico appartiene all'articolo dedicato dulia, iperdulia e latria, che qui non viene duplicato.

Tre osservazioni bastano qui. Anzitutto, la frontiera decisiva non passa tra dulia e iperdulia, ma tra la latria da una parte e ogni venerazione dall'altra: c'è un abisso tra adorare Dio e onorare una creatura, mentre tra onorare un santo e onorare la Vergine c'è soltanto una differenza di grado. Poi, l'iperdulia mariana resta una venerazione, non un'adorazione: Maria è onorata più di ogni altro santo, ma non è mai adorata. Infine, san Tommaso precisa che latria e dulia sono virtù realmente distinte, perché distinti ne sono i motivi:

« La virtù della dulia, per la quale i servi compiono i loro doveri verso i padroni umani, si distingue dalla virtù della latria, per la quale l'uomo agisce allo stesso modo verso il suo Padrone divino. » — San Tommaso d'Aquino, Somma teologica, II-II, q. 103, a. 3^[22]

Il caso particolare della Vergine Maria

Maria concentra l'obiezione popolare: « i cattolici adorano Maria ». La risposta è no, e il Magistero è qui di estrema precisione. Il concilio Vaticano II insegna che il culto mariano, pur presentando « un carattere assolutamente unico », rimane « essenzialmente diverso dal culto di adorazione che è reso al Verbo incarnato come al Padre e allo Spirito Santo »^[23]. Essenzialmente diverso: non un gradino sotto l'adorazione, ma di un'altra natura. Maria è venerata perché Dio l'ha colmata — « tutte le generazioni mi chiameranno beata » (Lc 1,48) — e tutta la devozione mariana, lungi dal divinizzarla, conduce a Cristo. Il dettaglio è trattato in I cattolici adorano Maria? e Perché i cattolici pregano Maria?.

La distinzione adorazione / venerazione non è una sottigliezza gratuita: risponde all'accusa più pesante rivolta alla pietà cattolica. Bisogna prenderla nella sua versione più forte.

L'obiezione

Dalla Riforma del XVI secolo, molti protestanti rimproverano alla Chiesa di violare il primo comandamento: pregare i santi, baciare reliquie, inginocchiarsi davanti a statue di Maria significherebbe rendere a creature un culto che appartiene solo a Dio. L'obiezione si appoggia sul divieto degli idoli: « Non ti farai alcun idolo [...] non ti prostrerai davanti a questi dèi » (Es 20,4-5). A prima vista, il cattolico sembra colto in flagrante.

E non basta rispondere che i protestanti ignorerebbero la distinzione cattolica: Calvino la conosce, la nomina — dulia contro latria — ed è precisamente essa che respinge (Istituzione della religione cristiana, I, XI, § 11; I, XII, §§ 2-3)^[24]. Il suo argomento è duplice. Anzitutto, questa distinzione sarebbe stata inventata per permettere di rendere agli angeli e ai defunti onori divini con apparente impunità: in realtà, dice, il culto reso ai santi non differirebbe in nulla dal culto di Dio — la questione sarebbe di cosa, non di parola. Poi, ogni culto di coloritura religiosa reso a una creatura derogherebbe alla gloria di Dio: Calvino ammette che san Giovanni, nell'Apocalisse, non aveva l'intenzione di trasferire all'angelo l'onore dovuto a Dio, ma sostiene che l'angelo lo riprende comunque, perché un culto congiunto alla religione sa sempre, in qualche modo, di culto divino. Solo l'onore puramente civile, come quello che si rende a un magistrato, resterebbe legittimo verso gli uomini.

La risposta cattolica tiene in due punti, entrambi scritturistici. Anzitutto, la Scrittura stessa conosce un onore reso a creature senza alcuna idolatria: Natan si prostra davanti a Davide (1 Re 1,23), Abramo davanti ai suoi visitatori (Gn 18,2) — e san Tommaso vi vede, come si è visto, « l'espressione della riverenza dovuta alle creature eminenti » (II-II, q. 84, a. 1). L'angelo dell'Apocalisse non condanna dunque ogni onore, ma l'adorazione: esattamente ciò che anche i cattolici rifiutano alle creature. Il suo rifiuto conferma la distinzione invece di abolirla. Poi, la venerazione cattolica non è mai resa alla creatura al posto di Dio: onora in essa la dignità che Dio le ha dato, e quest'onore risale fino a lui secondo Nicea II. L'accusa confonde così l'onore relativo, che la Scrittura autorizza e che la Chiesa inquadra, con la divinizzazione, che il primo comandamento condanna.

La risposta: l'idolatria è divinizzare una creatura

La risposta sta nella definizione esatta dell'idolatria. Il Catechismo non dice che l'idolatria consista nell'onorare una creatura, ma nel divinizzarla:

« C'è idolatria quando l'uomo onora e riverisce una creatura al posto di Dio, si tratti di dèi o di demoni [...], del potere, del piacere, della razza, degli antenati, dello Stato, del denaro, ecc. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2113^[25]

Le parole decisive sono « al posto di Dio ». L'idolatria non è l'onore reso a una creatura; è l'onore reso a una creatura come se fosse Dio. Ora, il cattolico non mette mai Maria né i santi al posto di Dio: chiede loro di pregare per lui presso Dio, li onora perché Dio li ha santificati, e non offre mai loro il sacrificio. La statua non è ritenuta una divinità abitante nel gesso — ciò sarebbe paganesimo, giustamente condannato dal primo comandamento (CCC § 2112)^[26]. Finché l'adorazione resta a Dio solo, venerare una creatura non toglie nulla a Dio: l'onore del servitore fedele ritorna al suo Signore.

« Il comandamento di adorare il solo Signore semplifica l'uomo e lo salva da una dispersione infinita. L'idolatria è una perversione del senso religioso innato dell'uomo. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 2114^[27]

L'ironia è che la venerazione ben compresa è il contrario dell'idolatria: riferisce tutto a Dio, mentre l'idolo strappa a Dio ciò che gli spetta.

L'errore opposto: l'iconoclasmo

Esiste un errore simmetrico, che bisogna nominare per essere giusti. A forza di temere l'idolatria, si può cadere nell'iconoclasmo in senso stretto: il rifiuto delle sante immagini, come se ogni rappresentazione conducesse all'adorazione. È questo errore che Nicea II ha condannato nel 787, ricordando che, dall'Incarnazione, il Figlio di Dio « ha inaugurato una nuova economia delle immagini »^[28]: poiché Dio si è fatto carne e visibile, è ormai legittimo rappresentare lui e i suoi santi. Questo rifiuto delle immagini si distingue da altre posizioni, come il rigetto delle reliquie o di ogni invocazione dei santi, che appartengono ad altri dibattiti. E se pure contraddice dottrinalmente le conseguenze dell'Incarnazione come Nicea II le espone, non se ne può concludere che ogni persona diffidente verso le immagini neghi consapevolmente che Dio si sia fatto uomo: molti temono sinceramente l'idolatria, ed è a questo timore che risponde la distinzione tra adorazione e venerazione.

La posizione cattolica sta così tra due eccessi: né l'idolatria che adora la creatura, né l'iconoclasmo che rifiuta le sante immagini. Adorare Dio solo, venerare ciò che egli ha santificato: la formula custodisce entrambi i versanti.

Resta la domanda pratica del fedele: inginocchiato davanti a una statua o a una reliquia, come essere sicuri di venerare senza adorare? Tre punti di riferimento pratici, tratti da quanto precede, aiutano a decidere.

Il test dell'intenzione

Il primo punto di riferimento è interiore: che cosa riconosce il mio cuore? Se riconosco un Dio, sono nell'adorazione; se riconosco una dignità santa, sono nella venerazione. San Tommaso lo ha mostrato a proposito di Abramo e di Natan: uno stesso gesto — la prostrazione — può essere adorazione o semplice onore secondo ciò che l'anima riconosce^[29]. Davanti a una statua della Vergine, il cattolico non pensa « ecco Dio », ma « ecco colei che Dio ha colmato, e che prega per me ». L'intenzione distingue così due usi di uno stesso gesto — senza per questo giustificare tutto: come ricorda il Catechismo, la moralità di un atto dipende anche dal suo oggetto e dalle sue circostanze, e una buona intenzione non rende né buono né giusto un comportamento in sé disordinato^[30].

Il test del sacrificio

Il secondo punto di riferimento è esterno: sto offrendo un sacrificio? Se sì, si tratta di adorazione, ed essa appartiene solo a Dio: si può onorare, venerare, persino prostrarsi davanti a una creatura eminente, ma « offrire sacrifici » si fa solo a colui che si ritiene Dio^[31]. La Chiesa, così, non offre mai un sacrificio a un santo, a una reliquia o a un'immagine: l'unico sacrificio, quello della Messa, è offerto a Dio solo. Al contrario — lo si è visto sopra — l'assenza di sacrificio non basta per concludere che non vi sia adorazione: l'adorazione interiore e l'adorazione eucaristica fuori della Messa ne sono la prova.

Il test della finalità

Il terzo punto di riferimento è relazionale: dove va, in ultima analisi, la mia preghiera? La venerazione di un santo non ne fa mai una divinità né un fine ultimo: Dio solo è adorato come fine ultimo. Ma il santo onorato non è per questo un semplice mezzo: l'onore di dulia si rivolge veramente alla sua persona, in ragione della dignità che Dio gli ha dato — san Tommaso precisa che quest'onore riguarda la dignità dell'uomo in sé, senza riferirsi sempre a Dio in atto (II-II, q. 103, a. 3, ad 3)^[32], e che la Vergine stessa è onorata così in un grado unico che tuttavia è solo iperdulia, mai latria (III, q. 25, a. 5)^[33]. Si chiede al santo di pregare per noi, ci si affida alla sua intercessione; e se una devozione facesse di un santo un ricorso che distogliesse da Dio, devierebbe — e la Chiesa stessa ha condannato simili abusi. Molte orazioni liturgiche si concludono « per Gesù Cristo nostro Signore » — ma questa conclusione, propria di certe preghiere della liturgia, non è una legge di ogni preghiera: l'Ave Maria, di cui il Catechismo espone il duplice movimento (§§ 2676-2677)^[34], si conclude con la supplica: « prega per noi peccatori, adesso e nell'ora della nostra morte ». Ciò che è universale, invece, è l'orientamento: ben compresa, la venerazione onora il santo in verità, ed è proprio quest'onore, reso all'opera di Dio in lui, a glorificare Dio.

Alla fine, la differenza tra adorazione e venerazione si dice in una frase: si adora Dio, si venerano i suoi santi — e non si inverte mai l'ordine. L'adorazione riconosce il Creatore e gli offre il sacrificio; la venerazione onora ciò che il Creatore ha reso santo, e rimanda tutto l'onore alla sua sorgente. Comprendere questa distinzione significa tenere insieme due verità che il primo comandamento non ha mai separato: Dio solo è Dio, e tutto ciò che è santo lo è da lui.

• Dulia, iperdulia e latria — il vocabolario tecnico dei tre gradi del culto, trattato in dettaglio.
• I cattolici adorano Maria? — il caso più discusso della venerazione.
• Le statue sono idolatria? — l'obiezione delle immagini e la sua confutazione.
• Perché i cattolici usano immagini e statue? — il senso dell'iconografia cristiana.
• Perché venerare le reliquie? — l'onore reso ai corpi dei santi.
• Bisogna pregare i santi? — la legittimità dell'invocazione dei santi.
• Perché i cattolici pregano Maria? — il senso della devozione mariana.