Qual è la differenza tra dottrina, dogma e opinione teologica?

Prima di entrare nei dettagli, un'immagine fissa le idee. Immaginiamo tre realtà incastonate.

• La dottrina è il grande cerchio: tutto ciò che la Chiesa insegna autenticamente sulla fede e sui costumi, a tutti i livelli di autorità.
• Il dogma è il nocciolo di questo cerchio: le verità rivelate da Dio e solennemente definite, alle quali si deve l’adesione della fede.
• L'opinione teologica si colloca al di fuori del campo di ciò che obbliga: sono le ipotesi, le ricostruzioni e le tesi che i teologi elaborano liberamente e che la Chiesa non ha fatto proprie.

Due conseguenze immediate. Da un lato, ogni dogma è una dottrina, ma non ogni dottrina è un dogma: tra il nucleo e il bordo del grande cerchio, vi sono insegnamenti di peso molto diverso. Dall'altro lato, un’opinione teologica non è un errore: può essere giusta, profonda, utile — ma impegna solo il suo autore finché la Chiesa non l’ha fatta propria^[4].

Bisogna infine escludere fin da subito una confusione molto frequente: la disciplina non è né dottrina, né dogma, né opinione. Il digiuno eucaristico di un'ora, il celibato dei sacerdoti di rito latino, la lingua della liturgia, il numero di giorni di astinenza sono leggi ecclesiastiche che la Chiesa può modificare perché riguardano il governo, non la verità rivelata. Dire «la Chiesa ha cambiato la sua disciplina del digiuno» è corretto; concludere «la Chiesa ha cambiato un dogma» è un errore.

La parola dogma deriva dal greco dogma, « ciò che appare buono, ciò che è decretato ». Nel vocabolario cattolico, ha un significato tecnico molto preciso, molto più ristretto rispetto all’uso comune, in cui si chiama « dogma » qualsiasi convinzione ritenuta intangibile.

La definizione del Catechismo

Il Catechismo della Chiesa Cattolica fornisce la definizione di riferimento:

« Il Magistero della Chiesa impegna pienamente l’autorità ricevuta da Cristo quando definisce i dogmi, cioè quando propone, in una forma che obbliga il popolo cristiano a un’adesione irrevocabile di fede, verità contenute nella Rivelazione divina oppure quando propone in modo definitivo verità che hanno con esse un legame necessario. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 88^[5]

Questa frase contiene tutta la materia. Un dogma presuppone due condizioni riunite:

1. Una verità rivelata da Dio (o necessariamente legata alla Rivelazione) — essa appartiene al deposito della fede, la Scrittura e la Tradizione affidate dagli Apostoli a tutta la Chiesa^[6].
2. Una proposta definitiva da parte del Magistero sotto una forma che impone « un’adesione irrevocabile di fede ». Una verità può essere rivelata senza essere ancora definita come dogma: essa lo è di fatto, ma la Chiesa non ha ancora compiuto l’atto solenne che ne fa un dogma formalmente proclamato.

Solenne o ordinario e universale: due modi per definire

Si immagina spesso che un dogma richieda sempre una proclamazione spettacolare — un concilio, una bolla, un papa che parla ex cathedra. Questa è una delle vie, ma non l’unica. Il Magistero propone una verità in modo definitivo in due modi:

• per un giudizio solenne (definizione di un concilio ecumenico o definizione pontificia ex cathedra) ;
• per il Magistero ordinario e universale, quando i vescovi sparsi nel mondo, in comunione con il papa, concordano nell'insegnare una verità da tenere in modo definitivo^[7][8].

In altre parole, una verità può essere di fede divina e cattolica senza essere mai stata oggetto di una definizione solenne: basta che sia stata insegnata costantemente e universalmente come rivelata. Il commento dottrinale del 1998 lo dice espressamente: quando una dottrina del deposito della fede è insegnata dal Magistero ordinario e universale senza definizione solenne, «va intesa come proposta infallibilmente»^[9].

L'adesione richiesta da un dogma: la fede teologale

La caratteristica propria del dogma è l'adesione che esso richiede. Non si « trova un dogma interessante »: lo si crede, con una fede che si fonda sull'autorità di Dio che si rivela. La Professione di fede pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel 1989, e commentata da essa nel 1998, esprime questa adesione nel suo primo comma:

« Con una fede ferma, credo anche tutte le verità contenute nella Parola di Dio scritta o trasmessa dalla tradizione e proposte dalla Chiesa per essere credute come divinamente rivelate, sia in virtù di un giudizio solenne, sia dal Magistero ordinario e universale. » — Congregazione per la Dottrina della Fede, Professione di fede (1989), primo comma, citato dalla Nota dottrinale del 1998, n. 5^[10]

L'adesione dovuta al dogma è quindi l'assenso di fede teologale: non una semplice opinione forte, ma l'atto con cui si ritiene una verità certa perché Dio l'ha rivelata^[11].

Negare un dogma: l'eresia

Ecco perché il rifiuto di un dogma ha un nome preciso. Il Codice di diritto canonico, citato dal Catechismo, distingue diverse colpe contro la fede:

« L'eresia è la negazione ostinata, dopo la ricezione del battesimo, di una verità che deve essere creduta per fede divina e cattolica, o il dubbio ostinato su tale verità. L'apostasia è il rifiuto totale della fede cristiana. Lo scisma è il rifiuto di sottomissione al Sommo Pontefice o della comunione con i membri della Chiesa a lui soggetti. » — Codice di diritto canonico, canone 751, citato al n. 2089 del Catechismo^[12]

Questa definizione è essa stessa un rivelatore del vocabolario: si è eretici solo nei confronti di una verità «che deve essere creduta per fede divina e cattolica» — cioè un dogma. Rifiutare un’opinione teologica, o anche contestare un insegnamento non definitivo, non è mai eresia, qualunque cosa dicano le polemiche. La parola «eresia» ha un bersaglio ristretto: il nucleo dogmatico.

Alcuni esempi di dogmi

La tabella seguente raccoglie esempi di verità considerate dogmi (sia che siano state definite solennemente o insegnate in modo ordinario e universale). Il commento dottrinale del 1998 ne fornisce a sua volta un elenco indicativo^[13].

Si noterà che questi dogmi hanno oggetti molto diversi (Dio, Cristo, Maria, la Chiesa), ma uno stesso statuto: appartengono al primo livello, quello della fede da credere. È questo statuto comune, e non l'importanza relativa degli argomenti, che li rende dogmi.

« Dottrina » è il termine ombrello. Indica tutto ciò che la Chiesa insegna autenticamente in materia di fede e di costumi, dal dogma più centrale all’orientamento pastorale più contingente. Ogni dogma è una dottrina; ma la dottrina va ben oltre il dogma.

La dottrina, al servizio della Parola di Dio

La dottrina non è una produzione autonoma della Chiesa: è interamente ordinata a custodire ed esporre il deposito della fede. Il Catechismo lo ricorda con una chiarezza che esclude qualsiasi idea di un Magistero che « inventi » la dottrina:

« Questo Magistero non è al di sopra della parola di Dio, ma le serve, insegnando solo ciò che è stato trasmesso, poiché per mandato di Dio, con l’assistenza dello Spirito Santo, ascolta questa Parola con amore, la custodisce santamente e la espone anche con fedeltà. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 86, citando Dei Verbum 10^[14]

Il compito di interpretare autenticamente questa Parola « è stato affidato al solo Magistero vivente della Chiesa », cioè ai vescovi in comunione con il successore di Pietro^[15]. La dottrina è quindi l’esercizio quotidiano di questo servizio: predicazione, catechesi, encicliche, dichiarazioni, risposte a questioni controverse.

I tre livelli della Professio fidei (1989, commentata nel 1998): la griglia di riferimento

Tutta la questione è che all'interno del grande cerchio « dottrina » ci sono diversi livelli. La chiarificazione più ufficiale e più maneggevole è la Professione di fede pubblicata dalla Congregazione per la Dottrina della Fede nel 1989, accompagnata nel 1998 da un commento dottrinale firmato dal cardinale Joseph Ratzinger e da Mons. Tarcisio Bertone, a sua volta collegato alla lettera apostolica Ad tuendam fidem di san Giovanni Paolo II^[16][17]. Questa Professione distingue tre paragrafi, cioè tre categorie di insegnamento che richiedono tre adesioni distinte.

Primo paragrafo: le verità rivelate (il dogma)

È il livello già descritto: le verità contenute nella Parola di Dio e proposte come tali. Adesione: la fede. È qui che si collocano i dogmi.

Secondo paragrafo: le verità da tenere definitivamente

Il commento del 1998 mette in luce una categoria spesso trascurata:

« Fermamente ancora, abbraccio e tengo tutte e ciascuna delle verità che la Chiesa propone in modo definitivo riguardo alla dottrina sulla fede e sui costumi. » — Professione di fede, secondo paragrafo^[18]

Si tratta di verità che non sono formalmente rivelate, ma legate alla Rivelazione per una necessità logica o storica, e che la Chiesa può proporre in modo definitivo (e quindi infallibile). Il commento fornisce esempi concreti: la legittimità dell’elezione del papa o la celebrazione di un concilio ecumenico, l’invalidità delle ordinazioni conferite secondo il rito anglicano, l’illiceità dell’eutanasia, della prostituzione e della fornicazione, la riserva dell’ordinazione sacerdotale ai soli uomini, e persino la canonizzazione dei santi^[19]. Il commento precisa che l’assenso dovuto a queste verità è anch’esso «pieno e irrevocabile»: la differenza con il primo paragrafo non riguarda la fermezza dell’adesione, ma il suo fondamento — si crede al dogma in ragione dell’autorità di Dio che rivela, si tiene la verità definitiva in ragione dell’assistenza dello Spirito Santo promessa al Magistero^[20].

Terzo paragrafo: il magistero autentico ma non definitivo

È il livello più ampio e quotidiano — quello delle encicliche, delle grandi dichiarazioni, dell'insegnamento ordinario del papa e dei vescovi che non è presentato come un atto definitivo:

« Inoltre, con una sottomissione religiosa della volontà e dell’intelligenza, aderisco alle dottrine che sono enunciate, sia dal Pontefice romano, sia dal Collegio dei vescovi, quando esercitano il Magistero autentico, anche se non hanno l’intenzione di proclamarle con un atto definitivo. » — Professione di fede, terzo paragrafo^[21]

Il Catechismo descrive la stessa realtà: a questo insegnamento ordinario, i fedeli devono «l'assenso religioso della loro mente» che, «se si distingue dall'assenso della fede, tuttavia lo prolunga»^[22]. Si tratta di un assenso reale e sincero, ma di natura diversa dalla fede: riguarda un insegnamento vero e autorizzato, senza però essere garantito come irreformabile.

Il magistero non definitivo: vero, ma migliorabile

È qui che si annidano la maggior parte dei malintesi contemporanei sull’« Chiesa che cambia ». Un insegnamento di questo terzo livello è degno di adesione, ma può, in alcuni punti secondari o prudenziali, essere completato, precisato, persino rettificato col tempo. L’Istruzione Donum veritatis (1990), sulla vocazione del teologo, lo afferma con una onestà notevole:

« In questo ambito degli interventi di natura prudenziale, è capitato che documenti magisteriali non fossero privi di carenze. I Pastori non hanno sempre colto immediatamente tutti gli aspetti o tutta la complessità di una questione. » — Congregazione per la Dottrina della Fede, Donum veritatis, n. 24^[23]

Ma l'Istruzione chiude subito la porta al sospetto generalizzato:

« Sarebbe contrario alla verità concludere, a partire da alcuni casi determinati, che il Magistero della Chiesa possa abitualmente sbagliare nei suoi giudizi prudenziali, o che non goda dell’assistenza divina nell’esercizio integrale della sua missione. » — Donum veritatis, n. 24^[24]

La regola è quindi equilibrata: questo livello richiede una vera docilità, non un assenso di fede; ammette la possibilità di un perfezionamento, ma non il riflesso della diffidenza. È la differenza tra discutere una questione nell’obbedienza e contestare per principio ciò che disturba.

Rimane l’ultimo termine, il più mobile. Un’opinione teologica (in latino scolastico, una sententia) è una tesi sostenuta da uno o più teologi, fondata su argomenti, ma non garantita dal Magistero. Essa appartiene alla ricerca, non all’insegnamento ufficiale della Chiesa.

La ricerca libera del teologo

Il teologo ha una funzione propria e necessaria: approfondire la fede, esplorarne le armonie, rispondere alle obiezioni, proporre sintesi. Donum veritatis valorizza questo compito, assegnandogli però una condizione di lealtà, in particolare quando le sue vedute divergono da un insegnamento del Magistero: il teologo non deve presentare le proprie ipotesi come più di quanto esse siano.

« Anche se la dottrina di fede non gli appare in causa, il teologo non presenterà le sue opinioni o ipotesi divergenti come se fossero conclusioni indiscutibili. » — Congregazione per la Dottrina della Fede, Donum veritatis, n. 27^[25]

Un'opinione teologica è quindi, per definizione, discutibile e rivedibile. Si può sostenerla, combatterla, abbandonarla senza mancare alla fede. Ciò che sarebbe sbagliato è mascherarla da dottrina — presentare come « l'insegnamento della Chiesa » ciò che non è che la tesi di una scuola.

Le « note teologiche » dei manuali

Per graduare più finemente la certezza di un enunciato, i manuali classici di teologia hanno messo a punto una scala di note teologiche. La più conosciuta è quella del dogmatico Ludwig Ott, nel suo Compendio di teologia dogmatica^[26]. Essa non ha di per sé autorità magisteriale — è uno strumento di classificazione, non una dichiarazione della Chiesa — ma aiuta a collocare ogni proposizione.

Più si scende nella tabella, più si entra nel campo della discussione permessa. Le ultime righe sono precisamente il terreno delle opinioni teologiche.

L'esempio classico: la grazia e la libertà (la controversia De Auxiliis)

Il caso esemplare di un’opinione teologica libera è la grande controversia sulla grazia che oppose, alla fine del XVI secolo, i domenicani (intorno a Domingo Báñez, eredi di san Tommaso) e i gesuiti (intorno a Luis de Molina). La questione: come conciliare l’efficacia della grazia divina e la reale libertà dell’uomo? I tomisti parlavano di premozione fisica; i molinisti, di scienza media mediante la quale Dio conosce ciò che ogni uomo farebbe liberamente in ogni circostanza.

Il dibattito fu così acceso che Roma istituì una commissione speciale, la Congregazione De Auxiliis (1598-1607). Dopo anni di discussioni, papa Paolo V decise nel 1607… di non decidere: dichiarò che nessuna delle due scuole era eretica, autorizzò ciascuna a insegnare la propria posizione e vietò a entrambi i campi di accusarsi reciprocamente di errore o di eresia^[27]. La questione fu lasciata aperta.

È l'illustrazione perfetta di cosa sia un’opinione teologica: due tesi incompatibili, sostenute da grandi spiriti, su un punto reale della fede (la grazia), e che la Chiesa non ha voluto trasformare in dottrina obbligatoria. Un cattolico può ancora oggi essere tomista o molinista senza alcuna lesione alla sua fede.

Altre questioni lasciate aperte

Molti altri punti rientrano nell'opinione libera o vi sono appartenuti a lungo: il destino dei bambini morti senza battesimo (i limbi, ipotesi teologica mai elevata a dogma, e che la Commissione Teologica Internazionale ha esplicitamente presentato nel 2007 come «un'opinione teologica possibile»)^[28]; il momento preciso dell'animazione dell'embrione nella speculazione antica; il modo esatto in cui si articolano provvidenza e libertà; il dettaglio dell'escatologia. Su tutti questi punti, la Chiesa propone un quadro fermo e lascia un margine di ricerca.

Quando un'opinione diventa dogma

Un'opinione teologica può, al termine di una lunga maturazione, essere riconosciuta come appartenente alla Rivelazione e definita come dogma. L'esempio più chiaro è l'Immacolata Concezione. Per secoli, la questione fu liberamente dibattuta: i francescani (seguendo Duns Scoto) la sostenevano, una parte dei domenicani (invocando san Tommaso) la contestava; fu, per tutto il Medioevo, una quaestio disputata. Poi la convinzione della Chiesa maturò, fino a quando Pio IX, nel 1854, la definì come dogma nella bolla Ineffabilis Deus. Ciò che era un’opinione dibattuta divenne verità di fede — non perché si fosse inventata una nuova credenza, ma perché si è riconosciuto ciò che era già contenuto nella fede della Chiesa. Qui si tocca il cuore della questione dello sviluppo del dogma, trattata più avanti.

Di fronte a un enunciato — una frase di un’enciclica, un’affermazione del catechismo, una tesi letta in un libro, una dichiarazione mediatica di un vescovo — il riflesso giusto non è chiedersi prima « è vero? », ma: « a quale livello si colloca questo insegnamento, e quale adesione mi chiede la Chiesa? » È il grado di adesione richiesto che distingue dogma, dottrina e opinione, molto più del soggetto trattato.

Non livellare né verso l’alto né verso il basso

Due derive simmetriche minacciano.

Livellare verso l’alto significa erigere tutto a dogma: fare di ogni opinione patristica, di ogni devozione, di ogni giudizio prudenziale un assoluto, ed escludere mentalmente chiunque ne dubiti. Questa rigidità confonde la fede con i suoi impalcature e finisce per irrigidire la Chiesa in un’ideologia.

Uniformare al ribasso significa ridurre tutto all’opinione: decretare che « nulla è certo», che solo l’infallibile esplicitamente definito impegna, e quindi che si può escludere il resto. Donum veritatis mira proprio a questa tentazione, che riduce il Magistero a un parere tra tanti:

« Più frequentemente, si ritiene che il teologo debba aderire soltanto all’insegnamento infallibile del Magistero, mentre […] le dottrine proposte senza l’intervento del carisma di infallibilità non avrebbero affatto un carattere obbligatorio, in modo che lo spirito sarebbe libero di aderirvi o meno. » — Congregazione per la Dottrina della Fede, Donum veritatis, n. 33^[29]

La posizione cattolica è un equilibrio: adesione di fede al dogma, adesione ferma alle verità definitive, sottomissione religiosa al magistero ordinario, libertà motivata sulle opinioni — ogni cosa al suo livello.

La gerarchia delle verità

Questa gradazione non crea un cattolicesimo « à la carte ». Tutte le verità di fede sono vere; ma non sono tutte allo stesso livello rispetto al centro, che è il mistero di Cristo. Il Concilio Vaticano II ha coniato l'espressione di gerarchia delle verità, ripresa dal Catechismo:

« La diversità dei loro rapporti con i fondamenti della fede cristiana segna un ordine o una "gerarchia" delle verità della dottrina cattolica. » — Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 90, citando Unitatis redintegratio 11^[30]

La Trinità e la Redenzione non sono « allo stesso livello » di una verità periferica: non perché una sia vera e l’altra falsa, ma perché una è più vicina al fondamento. Comprendere la gerarchia delle verità significa saper distinguere il centro dalla periferia senza escludere nulla.

L'obiezione è classica: se l'Immacolata Concezione (1854) o l'Assunzione (1950) sono state definite così tardi, non è forse la prova che la Chiesa crea dogmi nel corso dei secoli? La risposta cattolica si basa su una distinzione: definire non è inventare, e sviluppare non è cambiare.

Vincenzo di Lérins: crescere nello stesso senso

Già dal V secolo, san Vincenzo di Lérins ha fissato la regola d’oro. Egli distingue il progresso (profectus), legittimo, e l’alterazione (permutatio), illegittima. La fede cresce in intelligenza, ma senza cambiare contenuto:

« Crescano dunque e progrediscano fortemente, con gli anni e i secoli, l’intelligenza, la scienza e la sapienza, di ciascuno come di tutti, di un solo uomo come dell’intera Chiesa — ma unicamente nel loro genere proprio, cioè nello stesso dogma, nello stesso senso e nello stesso giudizio. » — San Vincenzo di Lérins, Commonitorium, cap. 23^[31]

È stato lui anche a dare il celebre canone che permette di riconoscere la fede cattolica: ciò che è stato creduto « dappertutto, sempre, da tutti »^[32]. Un dogma definito tardivamente non è una novità: è l’esplicitazione solenne di una fede già presente, anche se fino a quel momento era implicita o dibattuta.

Il Vaticano I riprende Vincenzo

Questa regola non è rimasta una semplice formula d'autore: il primo concilio Vaticano l'ha fatta propria nella costituzione dogmatica Dei Filius (1870), riprendendo quasi parola per parola la formula di Vincenzo. Il senso di un dogma, una volta definito, rimane irrevocabile:

« Cresca dunque […] l’intelligenza […] ma unicamente nel suo genere, cioè nello stesso dogma, nello stesso senso e nello stesso giudizio (in eodem scilicet dogmate, eodem sensu eademque sententia). » — Concilio Vaticano I, Dei Filius, cap. 4 (DS 3020), citando Vincenzo di Lérins^[33]

La portata è immensa: lo sviluppo non solo è permesso, ma ha un limite invalicabile. Si può comprendere meglio un dogma, formularlo con maggiore precisione, trarne delle conseguenze; non gli si può mai attribuire un significato nuovo e contrario. È esattamente questo che distingue lo sviluppo omogeneo (cattolico) dall'evoluzione-mutazione (modernista, condannata).

Newman e lo sviluppo omogeneo

Nel XIX secolo, san John Henry Newman ha dato a questa intuizione la sua forma più compiuta nel suo Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana (1845). Una dottrina vivente, come un organismo, si sviluppa pur rimanendo se stessa; Newman propone persino dei criteri per distinguere uno sviluppo autentico da una corruzione: permanenza del tipo, continuità dei principi, potere di assimilazione, logica conseguente, anticipazione del futuro, azione conservatrice sul passato, vigore duraturo^[34]. Il germe e l’albero differiscono per dimensione, non per natura.

Così, quando si obietta che « la Chiesa ha inventato un dogma », la vera questione è: si tratta di uno sviluppo omogeneo (lo stesso germe che cresce) o di una rottura? Per i dogmi definiti, è sempre il primo caso — ed è verificabile, poiché la fede in questione preesisteva alla sua definizione.

Un cattolico può essere in disaccordo con un'opinione teologica?

Sì, senza riserve. Un’opinione teologica non obbliga nessuno. Si può preferire Tommaso a Molina o viceversa, giudicare una certa ipotesi esegetica fragile, sostenere una posizione escatologica piuttosto che un’altra. L’unica esigenza è la lealtà: non far passare la propria opinione per la dottrina della Chiesa, e non accusare di eresia chi sostiene l’opinione contraria — esattamente ciò che Paolo V proibì a entrambe le parti nel 1607^[35].

Si può discutere un insegnamento del magistero ordinario non definitivo?

Con sfumature. Questo insegnamento (il terzo livello) richiede una sottomissione religiosa, non un assenso di fede^[36]. Donum veritatis riconosce che un teologo può incontrare difficoltà serie e persino esprimerle, attraverso le vie appropriate, in uno spirito di servizio; ciò che esclude è il dissenso organizzato, l’opposizione pubblica elevata a contro-magistero^[37]. La differenza è quella tra un’obiezione che cerca la verità nell’obbedienza e una contestazione di principio.

Il papa può cambiare un dogma?

No. Un dogma definito è irreformabile nel suo significato (Dei Filius, DS 3020)^[38]. Il papa non è al di sopra della Parola di Dio: la serve^[39]. Può sviluppare, precisare, applicare — mai contraddire ciò che è stato definito. Sull’estensione e i limiti dell’autorità pontificia, vedere Il papa può sbagliare? e Che cos’è l’infallibilità pontificia?.

« La Chiesa ha cambiato idea »: schiavitù, pena di morte, usura…?

È necessario qui distinguere i livelli. Quando si dice che la Chiesa « è cambiata », si tratta quasi sempre o di una disciplina (una legge ecclesiastica modificabile), o di un giudizio prudenziale su una realtà concreta e storica (terzo livello, migliorabile), o di uno sviluppo omogeneo di un principio permanente applicato a una situazione nuova. Nessun dogma è mai stato rovesciato. Confondere l’evoluzione di un giudizio prudenziale con la mutazione di un dogma è proprio l’errore che tutto questo articolo cerca di dissipare.

Qual è la differenza con la disciplina (celibato, digiuno, liturgia)?

La disciplina non fa parte della dottrina della fede: sono leggi ecclesiastiche che la Chiesa stabilisce e modifica per il bene dei fedeli (digiuno, astinenza, celibato sacerdotale latino, lingua liturgica, giorni di festa). Esse possono cambiare proprio perché non sono verità rivelate. Vedi anche Qual è la differenza tra Tradizione e tradizioni?, che distingue la Tradizione vivente (portatrice della Rivelazione) dalle tradizioni umane (modificabili).

In fondo, la distinzione tra dottrina, dogma e opinione teologica non è né una sottigliezza da specialisti né un mezzo per « relativizzare » la fede: è lo strumento che permette di credere correttamente. Il dogma chiama alla fede perché Dio lo ha rivelato; la dottrina, nei suoi vari gradi, chiama all’adesione o alla sottomissione religiosa secondo la sua autorità; l’opinione teologica chiama all’esame libero. Tenere insieme questi livelli, senza irrigidirli né dissolverli del tutto, significa riconoscere sia la fermezza della verità rivelata sia la libertà legittima dell’intelligenza credente. Come riassume Vincenzo di Lérins: crescere, sì — ma « nello stesso senso e nello stesso giudizio ».

• Che cos’è l’infallibilità pontificia? — come e quando il Magistero impegna definitivamente la fede.
• Il papa può sbagliare? — l'estensione e i limiti dell'autorità del papa.
• Qual è la differenza tra Tradizione e tradizioni? — Tradizione rivelata e tradizioni umane modificabili.
• Come leggere il Catechismo? — individuare nel testo i gradi di autorità.
• Cosa dice la Chiesa sui massoni? — un esempio concreto di giudizio dottrinale, da collocare in questa griglia.

Principali fonti

• Catechismo della Chiesa Cattolica, nn. 84-92 ; 888-892 ; 2032-2036 ; 2089 (ed. definitiva, Parigi, Centurion, Cerf e Fleurus-Mame, 1998 ; testo su vatican.va).
• Congregazione per la Dottrina della Fede, Professione di fede (9 gennaio 1989) e Nota dottrinale illustrativa della formula conclusiva della Professio fidei (29 giugno 1998) (vatican.va).
• Giovanni Paolo II, lettera apostolica motu proprio Ad tuendam fidem, 18 maggio 1998.
• Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Donum veritatis sulla vocazione ecclesiale del teologo, 24 maggio 1990 (vatican.va).
• Concilio Vaticano II, Lumen gentium 25 ; Unitatis redintegratio 11 ; Dei Verbum 10.
• Concilio Vaticano I, costituzione Dei Filius, cap. 4 (DS 3016, 3020).
• San Vincenzo di Lérins, Commonitorium (434), cap. 2 e 23.
• Ludwig Ott, Compendio di teologia dogmatica (Introduzione: le note teologiche).