L'infallibilità pontificia non significa che il papa abbia sempre ragione, né che non pecchi mai, né che sia ispirato come un profeta. Significa una cosa precisa e limitata: quando il papa definisce solennemente, come pastore supremo di tutta la Chiesa, una verità di fede o di morale già contenuta nella Rivelazione, egli è preservato dall'errore. È un dono negativo — una protezione contro l'errore — e non un dono positivo che gli detterebbe novità.
La distinzione è capitale, perché quasi tutte le obiezioni contro questo dogma poggiano su un equivoco. Si immagina un papa "mai in errore", onnisciente, la cui ogni parola cadrebbe dal Cielo. La dottrina cattolica dice l'opposto: il papa può peccare, sbagliarsi in un'intervista, sostenere una cattiva opinione scientifica o politica, governare maldestramente. L'infallibilità non copre nulla di tutto questo. Opera solo in un caso estremamente raro, delimitato da quattro condizioni rigorose — tanto che in più di centocinquant'anni i teologi riconoscono unanimemente solo due definizioni di questo tipo.
Questo carisma è stato definito come dogma dal Concilio Vaticano I, nella costituzione Pastor Aeternus del 18 luglio 1870[1]. Ma non è un'invenzione del XIX secolo: Vaticano I ha soltanto formulato una convinzione attestata fin dai primi secoli — Ireneo di Lione, verso il 180, invocava già la preminenza della Chiesa di Roma (Contro le eresie, III, 3, 2)[2] —, secondo cui la sede di Pietro conferma i fratelli nella fede (cf. Lc 22, 32). Questo articolo risponde alla domanda semplice — che cos'è esattamente? — e dissipa le confusioni più frequenti. Per la storia dettagliata del concilio, le prove bibliche e patristiche e la confutazione completa delle obiezioni, si veda il dossier L'infallibilità pontificia (1870).
Una definizione semplice: preservazione dall'errore
Prima di ogni distinzione tecnica, l'idea può essere detta in una frase: l'infallibilità è la garanzia che la Chiesa, nel suo insegnamento più solenne, non potrà mai imporre al mondo intero un errore come verità di fede. Il papa ne è l'organo quando parla a nome di tutta la Chiesa.
L'immagine più giusta non è quella di un oracolo, ma quella di un guardrail. Dio non ispira al papa ciò che deve dire; gli impedisce di fissare solennemente una falsità. Il papa resta un uomo fallibile, che deve studiare, consultare, pregare — ma quando compie l'atto supremo di definire un dogma, l'assistenza dello Spirito Santo gli impedisce di impegnare tutta la Chiesa nell'errore. È esattamente ciò che dice Vaticano I:
"Lo Spirito Santo non è stato infatti promesso ai successori di Pietro perché, per sua rivelazione, facessero conoscere una dottrina nuova, ma perché, con la sua assistenza, custodissero santamente ed esponessero fedelmente la Rivelazione trasmessa dagli Apostoli, cioè il deposito della fede." — Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, cap. 4 (1870)[3]
Tutto è qui. Il papa non inventa: custodisce ed espone un deposito ricevuto. Il carisma è ordinato alla conservazione di una verità già data, mai alla produzione di una verità inedita. Il Catechismo collega infatti questa infallibilità a quella della Chiesa intera: è il "senso soprannaturale della fede" del Popolo di Dio che non può venir meno, e di cui il papa è il portavoce autorizzato[4].
"Per compiere questo servizio, Cristo ha dotato i pastori del carisma d'infallibilità in materia di fede e di costumi." — Catechismo della Chiesa Cattolica, § 890[5]
Ciò che l'infallibilità NON è
La maggior parte dei malintesi scompare appena si scartano quattro confusioni. Finché vengono confuse con l'infallibilità, il dogma sembra scandaloso; una volta distinte, appare insieme modesto e preciso.
Non è impeccabilità
L'infallibilità non rende il papa incapace di peccare. Sono due parole vicine, ma riguardano realtà diverse: l'impeccabilità riguarda la santità della vita; l'infallibilità riguarda la verità dell'insegnamento. La storia del papato conta papi santi e papi scandalosi — Vaticano I lo sapeva perfettamente quando definì il dogma. San Pietro stesso, primo papa, rinnegò Cristo tre volte (Mt 26, 69-75), e san Paolo lo riprese pubblicamente ad Antiochia per la sua condotta incoerente (Gal 2, 11-14). Questo non tolse mai a Pietro il compito di confermare i suoi fratelli nella fede. Un papa può dunque essere un cristiano mediocre: l'assistenza promessa non riguarda la sua morale personale, ma l'integrità del deposito che trasmette.
Non è ispirazione né nuova rivelazione
Il papa non è un profeta. Non riceve visioni, non completa il Vangelo, non aggiunge nulla alla Rivelazione, chiusa con la morte dell'ultimo apostolo. È il senso esatto della frase di Pastor Aeternus citata sopra: lo Spirito non è promesso "per far conoscere una dottrina nuova"[6]. Quando Pio IX definisce l'Immacolata Concezione nel 1854, non scopre nulla: riconosce e sigilla ciò che la Chiesa credeva già da secoli. L'infallibilità somiglia a un sigillo apposto su un testo antico, non alla dettatura di un testo nuovo.
Non è onniscienza
Il papa non è un esperto universale. Su economia, clima, medicina, storia o politica, la sua opinione ha solo il peso delle sue reali competenze — quello di un uomo colto e consigliato, talvolta anche quello di un uomo che si sbaglia. Galileo, le questioni scientifiche, le scelte diplomatiche: nulla di tutto questo rientra nell'infallibilità, che riguarda solo "la fede e i costumi" [7], cioè ciò che Dio ha rivelato per la nostra salvezza. Un papa può sostenere una teoria scientifica falsa senza che il dogma sia in gioco: allora parla come privato, non come definitore della fede.
Non è "tutto ciò che dice il papa"
Questa è la confusione più diffusa. L'immensa maggioranza delle parole di un papa non è infallibile: interviste, omelie quotidiane, libri personali, conferenze stampa, tweet, discorsi d'udienza, opinioni private. Il carisma non si attacca alla persona che parla, ma a un atto molto preciso, posto in condizioni molto precise. Quando il cardinale Joseph Ratzinger, prima di diventare Benedetto XVI, pubblicava un libro di teologia, poteva essere contraddetto; quando un papa commenta l'attualità nell'aereo che lo riporta da un viaggio, dà un'opinione, non una definizione. Distinguere i registri della parola papale è la chiave di tutta la questione — ed è l'oggetto della sezione pratica qui sotto.
Che cosa dice esattamente la Chiesa
Una volta rimosse queste confusioni, la definizione ufficiale diventa limpida. Fu proclamata dal Concilio Vaticano I il 18 luglio 1870, dopo lunghi dibattiti, nella costituzione dogmatica Pastor Aeternus. Questo è il testo di riferimento:
"Insegniamo e definiamo come dogma divinamente rivelato che il Romano Pontefice, quando parla ex cathedra — cioè quando, adempiendo il suo ufficio di pastore e dottore di tutti i cristiani, definisce, in virtù della sua suprema autorità apostolica, che una dottrina sulla fede o sui costumi deve essere tenuta da tutta la Chiesa — gode, per l'assistenza divina a lui promessa nel beato Pietro, di quella infallibilità di cui il divino Redentore volle dotare la sua Chiesa. Perciò tali definizioni sono irreformabili per se stesse, e non in virtù del consenso della Chiesa." — Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, cap. 4 (1870)[8]
Novantaquattro anni più tardi, Vaticano II riprende e conferma esattamente questa dottrina in Lumen Gentium, inserendola nella visione più ampia del collegio dei vescovi:
"Di questa infallibilità gode il Romano Pontefice, capo del collegio dei vescovi, per il fatto stesso del suo ufficio quando, quale supremo pastore e dottore di tutti i fedeli, incaricato di confermare i suoi fratelli nella fede, proclama, con un atto definitivo, un punto di dottrina riguardante la fede e i costumi." — Concilio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 25 (1964)[9]
E il Catechismo condensa la stessa dottrina al paragrafo 891, precisando un punto spesso dimenticato: questo carisma non cade dal cielo su qualunque parola, ma ha una estensione precisa — "questa infallibilità si estende tanto quanto il deposito stesso della divina Rivelazione"[10]. In altre parole, l'infallibilità copre solo ciò che appartiene alla Rivelazione, mai oltre.
Le quattro condizioni dell'atto "ex cathedra"
L'espressione latina ex cathedra significa "dalla cattedra" — la cathedra essendo il seggio d'insegnamento del vescovo. Perché una parola del papa sia infallibile, le quattro condizioni enumerate da Pastor Aeternus devono essere riunite nello stesso tempo. Basta che ne manchi una sola perché non si sia davanti a un atto infallibile. Questa congiunzione rigorosa spiega la rarità del fenomeno.
| Condizione | Formula di Vaticano I | Ciò che esclude |
|---|---|---|
| Chi parla | Il papa come "pastore e dottore di tutti i cristiani" | Il papa come teologo privato, vescovo locale di Roma, semplice privato |
| Su che cosa | Una dottrina "sulla fede o sui costumi" | Scienza, politica, storia, disciplina, opinioni |
| Come | Con un atto "ex cathedra", in virtù della sua "suprema autorità apostolica" | Un'omelia, un'intervista, una lettera privata, un'opinione spontanea |
| Per chi | Una dottrina "da tenere da tutta la Chiesa" | Un insegnamento locale, provvisorio o rivolto a un solo gruppo |
Il papa deve impegnare tutta la sua autorità di pastore supremo
La prima condizione riguarda la funzione, non l'uomo. Il papa deve parlare in quanto successore di Pietro rivolto alla Chiesa universale, e non come un dottore che esprime il proprio pensiero. Un papa che pubblica un libro, concede un'intervista o pronuncia un'omelia non impegna, per questo solo fatto, la sua autorità suprema. Occorre un atto con cui egli "adempie il suo ufficio di pastore e dottore di tutti i cristiani"[11].
La dottrina deve riguardare la fede o i costumi
L'oggetto è strettamente limitato all'ambito della salvezza: ciò che Dio ha rivelato su se stesso, su Cristo, sulla grazia, sulla vita morale che conduce a lui. Tutto ciò che esce da questo campo — una tesi scientifica, una decisione politica, una valutazione storica — sfugge per natura all'infallibilità. Il Catechismo lo ripete: il carisma "si estende tanto quanto il deposito stesso della divina Rivelazione"[12], e non un millimetro di più.
L'atto deve essere posto "ex cathedra" in modo manifesto
La definizione deve essere esplicita e solenne, riconoscibile come atto definitivo. Il papa deve mostrare chiaramente che intende risolvere definitivamente una questione, mediante formule consacrate ("dichiariamo, pronunciamo e definiamo..."). Il Codice di Diritto Canonico aggiunge una regola di prudenza decisiva: "Nessuna dottrina si intende infallibilmente definita se ciò non consta manifestamente."[13] Nel dubbio, si presume che un testo non sia una definizione infallibile. È l'esatto contrario di un sospetto d'infallibilità che aleggerebbe su ogni parola.
La dottrina deve essere imposta a tutta la Chiesa
Infine, l'atto deve obbligare la Chiesa intera a tenere la dottrina. Un insegnamento rivolto a una diocesi, a un paese, o dato come orientamento pastorale provvisorio, non soddisfa questa condizione. La definizione ex cathedra vincola tutti i fedeli, ovunque, definitivamente.
Quando il papa NON è infallibile?
È la domanda più utile in pratica, e quella che tutti si pongono davvero: concretamente, quando conta? La risposta rassicurante è che, di regola, il papa non sta parlando infallibilmente. Gli atti ex cathedra sono l'eccezione rarissima; tutto il resto appartiene a un insegnamento ordinario, più o meno autorevole, ma non coperto dal carisma di definizione.
| Il papa parla... | Infallibile? | Perché |
|---|---|---|
| In una intervista o conferenza stampa | No | Opinione personale, fuori da ogni atto definitivo |
| In una omelia quotidiana | No | Esortazione pastorale, non una definizione |
| In un libro firmato col suo nome | No | Scrive come teologo privato |
| Su scienza, politica, economia | No | Fuori dal campo "fede e costumi" |
| In un motu proprio disciplinare | No | Atto di governo, non di definizione dottrinale |
| In una enciclica ordinaria | No (in generale) | Magistero autentico, cui è dovuto assenso religioso, ma non definizione |
| Nel definire un dogma ex cathedra | Sì | Le quattro condizioni sono riunite |
Questa colonna di "no" non è una debolezza: è la modestia stessa del dogma. La Chiesa non pretende che il papa abbia sempre ragione. Afferma soltanto che, nel momento preciso e raro in cui impegna solennemente la fede di tutta la Chiesa, Dio non permetterà che la inganni. Per la questione vicina — che cosa accade quando un papa si sbaglia fuori da questo quadro? — si veda Il papa può sbagliarsi?.
Occorre però precisare un punto, per non cadere nell'eccesso opposto. Tutto ciò che non è ex cathedra non è per questo senza autorità. Il magistero ordinario del papa — encicliche, catechesi, esortazioni — richiede un "religioso ossequio della volontà e dell'intelligenza", anche quando non è una definizione infallibile[14][15]. Non infallibile non significa "senza valore" o "facoltativo": significa "non definitivo, e dunque in linea di principio perfettibile".
Quante volte il papa ha parlato "ex cathedra"?
La risposta sorprende sempre: dalla proclamazione del dogma nel 1870, si contano solo due definizioni il cui carattere ex cathedra sia unanimemente riconosciuto — ed entrambe riguardano la Vergine Maria.
1854 — l'Immacolata Concezione
Curiosamente, la prima di queste definizioni è anteriore al concilio che proclamò il dogma dell'infallibilità. L'8 dicembre 1854, con la bolla Ineffabilis Deus, papa Pio IX definì che Maria fu preservata dal peccato originale fin dal suo concepimento:
"Dichiariamo, pronunciamo e definiamo che la dottrina secondo la quale la beatissima Vergine Maria, nel primo istante della sua concezione, per singolare grazia e privilegio di Dio onnipotente, in vista dei meriti di Gesù Cristo Salvatore del genere umano, fu preservata immune da ogni macchia di peccato originale, è una dottrina rivelata da Dio e perciò deve essere creduta fermamente e costantemente da tutti i fedeli." — Pio IX, bolla Ineffabilis Deus, 8 dicembre 1854[16]
Questo caso è prezioso: mostra che l'infallibilità pontificia era esercitata e riconosciuta prima del 1870. Vaticano I non creò il potere; ne formulò la dottrina.
1950 — l'Assunzione di Maria
Il secondo caso, l'unico posteriore a Vaticano I unanimemente riconosciuto come tale, è la definizione dell'Assunzione. Il 1° novembre 1950, con la costituzione apostolica Munificentissimus Deus, papa Pio XII dichiarò:
"Pronunciamo, dichiariamo e definiamo essere dogma da Dio rivelato che l'Immacolata Madre di Dio, Maria sempre Vergine, terminato il corso della vita terrena, fu assunta alla gloria celeste in anima e corpo." — Pio XII, costituzione apostolica Munificentissimus Deus, 1° novembre 1950[17]
Due dogmi mariani in quasi un secolo: ecco tutto l'uso esplicito dell'infallibilità ex cathedra. Questa rarità è essa stessa un argomento. Se la Chiesa si servisse di questo potere per imporre i propri capricci, lo avrebbe usato decine di volte. Lo ha riservato, con estrema prudenza, a due verità maturate per secoli nella fede del popolo cristiano.
L'infallibilità non si riduce all'"ex cathedra"
Bisogna infine correggere un'idea troppo stretta: l'atto ex cathedra del papa solo non è l'unica forma d'infallibilità nella Chiesa. Il Catechismo lo precisa nello stesso paragrafo 891: "L'infallibilità promessa alla Chiesa risiede pure nel corpo episcopale, quando esercita il suo supremo Magistero in unione col successore di Pietro", soprattutto in un concilio ecumenico[18]. Il papa non è una fonte d'infallibilità concorrente rispetto alla Chiesa: ne è il punto di unità.
Esiste inoltre un magistero ordinario e universale: quando tutti i vescovi del mondo, in unione con il papa, insegnano unanimemente una stessa dottrina come da tenersi definitivamente, anche questo insegnamento è infallibile, senza che ci sia stata una singola definizione solenne. È a questo titolo, per esempio, che Giovanni Paolo II ricordò nel 1994, in Ordinatio sacerdotalis, che la Chiesa non ha il potere di ordinare donne sacerdoti: una dottrina "da tenersi definitivamente" insegnata costantemente, non una nuova definizione ex cathedra[19]. Il confine esatto tra questi gradi — dogma, dottrina definitiva, insegnamento autentico non definitivo — è sottile; è trattato in Dottrina, dogma e opinione teologica.
Obiezioni frequenti, in breve
Tre obiezioni ritornano continuamente. Le riassumiamo qui nella loro forma più diretta; la loro confutazione completa, con le fonti storiche, si trova nel dossier L'infallibilità pontificia (1870).
"Il papa si crede un semidio che ha sempre ragione." — È esattamente la caricatura esclusa dalle quattro condizioni. Il dogma dice l'opposto: il papa può sbagliarsi quasi su tutto, tranne nell'atto solenne e rarissimo di definire la fede di tutta la Chiesa. Un potere usato solo due volte in centocinquant'anni non è tirannia dottrinale.
"Papa Onorio fu condannato per eresia: dunque il papato non è protetto." — Il caso di Onorio I (m. 638), condannato dopo la morte dal Terzo Concilio di Costantinopoli, è l'obiezione storica classica. Ma Onorio non definì mai nulla ex cathedra: mancò di fermezza in lettere private, senza impegnare la sua autorità suprema — precisamente il genere di atto che l'infallibilità non copre. La vicenda, lungi dal confutare il dogma, ne illustra i limiti.
"È un'invenzione del 1870, mai creduta prima." — La definizione è tardiva, ma la fede è antica: la convinzione che la sede di Pietro confermi la fede della Chiesa attraversa i Padri, da Clemente Romano (ca. 96) a Leone Magno (V secolo). Definire tardi un dogma non significa inventarlo: significa formularlo in risposta a una sfida, come la Chiesa ha sempre fatto — per la divinità di Cristo a Nicea (325) come per l'infallibilità a Vaticano I.
Alla fine, la domanda "che cos'è l'infallibilità pontificia?" riceve una risposta insieme modesta e solida. Modesta, perché non trasforma il papa in un oracolo: lascia intatte la sua fallibilità umana, i suoi errori di opinione e i suoi peccati. Solida, perché garantisce che, nell'atto più grave del suo ministero, la Chiesa fondata da Cristo non insegnerà mai solennemente l'errore al mondo. È meno un privilegio del papa che una promessa fatta alla Chiesa: "le porte degli inferi non prevarranno contro di essa" (Mt 16, 18).
Per approfondire
- L'infallibilità pontificia (1870) — il dossier completo: storia del Concilio Vaticano I, fondamenti biblici (Mt 16, Lc 22, Gv 21), testimonianza dei Padri e confutazione dettagliata di sei grandi obiezioni.
- Il papa può sbagliarsi? — che cosa accade quando il papa parla fuori dal quadro infallibile.
- Perché il papa è necessario? — il senso del ministero petrino e del primato.
- Dottrina, dogma e opinione teologica — i gradi di autorità nell'insegnamento della Chiesa.
- La successione apostolica — come l'autorità d'insegnamento è trasmessa dagli Apostoli.
- L'Immacolata Concezione e l'Assunzione — i due dogmi definiti ex cathedra.
Note e riferimenti
Concilio Vaticano I, costituzione dogmatica Pastor Aeternus, capitolo 4 (De Romani Pontificis infallibili magisterio), 18 luglio 1870, promulgata da Pio IX. Denzinger-Hünermann n. 3074. Testo latino della definizione: "docemus et divinitus revelatum dogma esse definimus: Romanum Pontificem, cum ex cathedra loquitur, id est, cum omnium Christianorum pastoris et doctoris munere fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia tenendam definit […] ea infallibilitate pollere, qua divinus Redemptor Ecclesiam suam […] instructam esse voluit; ideoque eiusmodi Romani Pontificis definitiones ex sese, non autem ex consensu Ecclesiae, irreformabiles esse."
1 8 11Ireneo di Lione, Contro le eresie (Adversus Haereses), libro III, cap. 3, § 2, composto verso il 180 (Eleuterio occupava allora la sede di Roma, cf. III, 3, 3). Il vescovo di Lione vi afferma che ogni Chiesa deve accordarsi con la Chiesa di Roma «in ragione della sua preminenza» (latino: propter potiorem principalitatem; trad. inglese: «it is a matter of necessity that every Church should agree with this Church, on account of its preeminent authority», New Advent, Fathers 0103303). Testo integrale: newadvent.org/fathers/0103303.htm ; cf. ed. Sources Chrétiennes, n. 211.
2Concilio Vaticano I, Pastor Aeternus, cap. 4 (Denzinger-Hünermann n. 3070). Questa frase esclude esplicitamente l'idea di un papa che riceva una nuova rivelazione: il carisma è ordinato a custodire il deposito, non a produrlo. Testo latino: "Neque enim Petri successoribus Spiritus Sanctus promissus est, ut eo revelante novam doctrinam patefacerent, sed ut eo assistente traditam per Apostolos revelationem seu fidei depositum sancte custodirent et fideliter exponerent."
3 6Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 889. Collega l'infallibilità del Magistero al "senso soprannaturale della fede" di tutto il Popolo di Dio, che "aderisce indefettibilmente alla fede" sotto la guida del Magistero vivo (cf. Lumen Gentium, n. 12, dove il corpo dei fedeli “non può sbagliarsi nel credere”).
4Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 890. Citazione testuale: "Per compiere questo servizio, Cristo ha dotato i pastori del carisma d'infallibilità in materia di fede e di costumi."
5Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 891. Precisa soggetto, oggetto ed estensione dell'infallibilità: il Romano Pontefice, "capo del collegio dei vescovi", ne gode "quando […] proclama, con un atto definitivo, un punto di dottrina riguardante la fede e i costumi"; "l'infallibilità promessa alla Chiesa risiede pure nel corpo episcopale, quando esercita il suo supremo Magistero in unione col successore di Pietro", soprattutto in un concilio ecumenico; infine, "questa infallibilità si estende tanto quanto il deposito stesso della divina Rivelazione".
7 10 12 18Concilio Vaticano II, costituzione dogmatica Lumen Gentium, n. 25, 21 novembre 1964. Riprende e completa Vaticano I: l'infallibilità appartiene al papa che parla ex cathedra come "supremo pastore e dottore di tutti i fedeli", e al collegio dei vescovi unito a lui, soprattutto in un concilio ecumenico.
9 14Codice di Diritto Canonico (1983), canone 749. § 1 riguarda il Magistero straordinario del papa che parla ex cathedra; § 3 dà la regola di prudenza: "Nessuna dottrina si intende infallibilmente definita se ciò non consta manifestamente." Latino: "Infallibiliter definita nulla intellegitur doctrina, nisi id manifeste constiterit."
13Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 892. Definisce il "religioso ossequio" dovuto al Magistero ordinario autentico del papa e dei vescovi, anche quando non propone una dottrina in modo definitivo — assenso distinto dall'assenso di fede dovuto alle definizioni infallibili.
15Pio IX, bolla Ineffabilis Deus, 8 dicembre 1854. Definizione solenne del dogma dell'Immacolata Concezione. Testo ufficiale su vatican.va; cf. Denzinger-Hünermann n. 2803. Primo esercizio esplicito e riconosciuto dell'infallibilità pontificia, sedici anni prima della sua definizione da parte del Vaticano I.
16Pio XII, costituzione apostolica Munificentissimus Deus, n. 44, 1° novembre 1950. Definizione solenne del dogma dell'Assunzione. Testo ufficiale su vatican.va; cf. Denzinger-Hünermann n. 3903. L'unica definizione ex cathedra dopo il 1870 unanimemente riconosciuta dai teologi.
17Giovanni Paolo II, lettera apostolica Ordinatio sacerdotalis, 22 maggio 1994, n. 4: "in virtù del [suo] ministero di confermare i fratelli (cf. Lc 22, 32)", il papa dichiara che la Chiesa "non ha in alcun modo la facoltà di conferire alle donne l'ordinazione sacerdotale e che questa sentenza deve essere tenuta in modo definitivo da tutti i fedeli della Chiesa". La Congregazione per la Dottrina della Fede (Responsum ad dubium, 28 ottobre 1995, approvato da Giovanni Paolo II) ha precisato che si tratta di una dottrina appartenente al Magistero ordinario e universale, e dunque infallibile, non di una nuova definizione ex cathedra.
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