Sant'Andrea di Creta (660-740)

Come molti Padri, Andrea porta diversi nomi, ciascuno dei quali segna una tappa della sua vita. La tradizione lo chiama dapprima Andrea di Gerusalemme (ho Hierosolymítēs), perché è nella Città santa che divenne monaco e si formò^[7]. Poi Andrea di Creta (ho Krḗtēs), dal nome della Chiesa di cui fu arcivescovo e dove compì la sua opera. Infine Andrea il melode (ho Mélōdós), « il cantore », titolo che dice l'essenziale: prima di tutto, Andrea fu un poeta della liturgia.

Questi soprannomi permettono di distinguerlo dai suoi omonimi — primo fra tutti l'apostolo Andrea, fratello di Pietro. L'Andrea di cui qui si tratta non ha nulla di un apostolo del I secolo: è un uomo del VII-VIII secolo, contemporaneo dei grandi teologi greci della fine dell'età patristica, e uno degli ultimi anelli di quella catena d'oro che va dai Padri del deserto fino a san Giovanni Damasceno.

Damasco, una famiglia araba cristiana

Andrea nasce verso il 660 a Damasco, allora passata da poco sotto la dominazione musulmana, in una famiglia araba cristiana^[8][9]. Questo dettaglio non è aneddotico. La Siria del VII secolo è una terra dove il cristianesimo greco, siriaco e arabo coesiste sotto il nascente califfato; è da questo stesso crogiolo che uscirà, una generazione più tardi, Giovanni Damasceno, anche lui damasceno e figlio di una famiglia cristiana al servizio dell'amministrazione. Andrea appartiene a quell'élite cristiana d'Oriente che, sotto l'islam, custodì la fede e nutrì la Chiesa bizantina dei suoi più grandi spiriti.

Il mutismo guarito dall'eucaristia

Una tradizione agiografica, tramandata dai menologi bizantini, racconta che Andrea nacque muto e tale rimase fino all'età di sette anni: riacquistò la parola il giorno in cui ricevette per la prima volta la santa comunione^[10]. La Chiesa d'Oriente vi vede l'annuncio della sua vocazione: colui che sarebbe diventato uno dei più grandi cantori della Chiesa ricevette la sua voce dal Corpo stesso di Cristo. Il senso spirituale ne è limpidissimo: la parola di Andrea è interamente un dono eucaristico — e si capisce che tutta la sua vita sia stata restituirla a Dio in cantici.

Monaco al Santo Sepolcro di Gerusalemme

Verso i quattordici o quindici anni, Andrea lascia Damasco per Gerusalemme ed entra come monaco nel monastero annesso alla chiesa del Santo Sepolcro^[11][12]. Alcune fonti lo collegano alla celebre laura di San Saba, il grande focolare monastico del deserto di Giuda^[13]; le antiche notizie divergono, ma tutte concordano sul quadro: la Palestina monastica, erede diretta dei Padri del deserto, nel momento in cui produce i suoi ultimi grandi dottori.

Giovane, istruito, fervente, Andrea vi si forma all'ascesi, alla Scrittura e alla salmodia. È lì, nella preghiera dei monaci di Terra Santa, che acquisisce quella conoscenza intima dei Salmi e dei cantici biblici che irrigherà più tardi tutta la sua opera poetica. Lo si nota presto: diventa segretario, o notaio, della sede patriarcale di Gerusalemme.

L'ambasceria del 685 e il VI concilio ecumenico

L'evento che cambia il corso della sua vita è una missione diplomatica. Nel 685, Teodoro, patriarca di Gerusalemme, lo invia a Costantinopoli per congratularsi con l'imperatore Costantino IV (« Pogonato ») e portare l'adesione della Chiesa di Gerusalemme ai decreti del VI concilio ecumenico — il terzo concilio di Costantinopoli (680-681)^[14][15].

Quel concilio aveva appena condannato il monotelismo, l'eresia che negava in Gesù Cristo la presenza di una vera volontà umana, accanto alla sua volontà divina. Era il coronamento del combattimento dottrinale condotto, a prezzo della sua vita, da san Massimo il Confessore. Il giovane Andrea di Gerusalemme entra dunque nella storia nel momento preciso in cui la Chiesa suggella solennemente la fede delle due volontà di Cristo — la stessa fede che tradirà un istante, per poi confessarla di nuovo, ventisette anni più tardi.

Diacono di Santa Sofia, servitore degli orfani e degli anziani

Compiuta la sua missione, Andrea resta a Costantinopoli. Ordinato diacono della basilica di Santa Sofia, gli viene affidata, sotto l'imperatore Leonzio (verso il 695-698), l'amministrazione dell'orfanotrofio della capitale, poi di un ospizio per gli anziani^[16][17]. Il futuro poeta delle lacrime comincia così col servire, per anni interi, i più piccoli: i bambini senza famiglia e gli anziani senza forze.

Questo passaggio attraverso la carità concreta non è un dettaglio decorativo della sua biografia. Illumina tutta la sua spiritualità: l'uomo che canterà la misericordia di Dio per il peccatore l'aveva dapprima esercitata, con le sue mani, verso i poveri della sua città. La compunzione che insegnerà non è mai disincarnata; ha la carne delle opere di misericordia.

Metropolita di Gortina, a Creta

Verso la fine del VII secolo o l'inizio dell'VIII, Andrea è eletto metropolita — arcivescovo — di Gortina, la capitale ecclesiastica di Creta^[18][19]. Gortina era allora una città importante, sede del primate dell'isola, dotata di una grande basilica dedicata a san Tito, il discepolo di san Paolo istituito primo vescovo di Creta^[20].

Pastore, costruttore, predicatore, Andrea governa la sua Chiesa per decenni. La tradizione gli attribuisce la costruzione di chiese e di istituzioni di carità, e soprattutto un'intensa attività di predicazione: è di questo periodo che datano la maggior parte delle sue omelie. È anche a Gortina che compone, secondo ogni verosimiglianza, l'essenziale della sua opera innografica, tra cui il Grande Canone.

La caduta del 712 e il ritorno all'ortodossia

Arriva allora la prova più dolorosa, e la più istruttiva, della sua vita. Nel 711, l'usurpatore Filippico Bardane si impadronisce del trono di Bisanzio e intraprende il restauro del monotelismo condannato trent'anni prima. Convoca nel 712 un conciliabolo che abolisce i decreti del VI concilio ecumenico. Andrea, metropolita di Gortina, vi partecipa e vi sottoscrive^[21][22].

Bisogna dirlo senza giri di parole: fu una caduta. Il pastore che era entrato nella storia portando a Costantinopoli l'adesione di Gerusalemme al concilio del 681 veniva, sotto la pressione imperiale, di sottoscrivere il monotelismo condannato da quello stesso concilio. Andrea ebbe, quel giorno, la sua caduta — come Pietro ebbe la sua.

Ma la storia non si ferma alla caduta. Quando Filippico viene rovesciato nel giugno 713 e l'ortodossia viene ristabilita, Andrea confessa il suo errore e torna alla piena comunione della Chiesa^[23][24]. La tradizione racconta anzi che compose poi degli inni per riparare la sua colpa. Lungi dal cancellare questo passaggio imbarazzante, la Chiesa lo ha conservato: perché rivela la verità dell'uomo e la profondità della sua penitenza.

« Da dove comincerò a piangere le azioni della mia miserabile vita? Quale inizio darò, o Cristo, al mio presente lamento? » — Sant'Andrea di Creta, Grande Canone, primo tropario^[25]

Questo primo grido del Grande Canone assume, alla luce del 712, una risonanza sconvolgente. Andrea non parla del peccato dall'esterno, da moralista: piange le proprie « azioni miserabili ». Il più grande canto di penitenza dell'Oriente cristiano è stato forse scritto, o ripreso, da un uomo che sapeva esattamente cosa significa cadere e rialzarsi.

La morte a Lesbo, il 4 luglio

Andrea muore il 4 luglio, verso il 740 — le date proposte vanno dal 712 al 740 (712, 720, 726 o 740 secondo le schede), senza che le fonti permettano di decidere^{[26][27][28][29]}. Si spegne a Ereso (oggi Skala Eresou), sull'isola di Lesbo, mentre tornava da Costantinopoli verso la sua Creta^[30][31]. Secondo una tradizione, quest'ultimo viaggio nella capitale era legato alla sua resistenza alle prime misure iconoclaste dell'imperatore Leone III, che promulga nel 726 un primo editto ordinando la distruzione delle immagini e poi, dopo la rivolta del 727, un editto ancora più severo nel 730^[32]; Andrea sarebbe dunque morto, in un certo senso, sulla via della fedeltà.

Le sue reliquie furono in seguito trasferite a Costantinopoli: il pellegrino russo Stefano di Novgorod testimonia di averle venerate verso il 1349^[33]. La Chiesa celebra la sua memoria il giorno stesso della sua morte, il 4 luglio.

Dal kontakion al canone

Per misurare ciò che l'Oriente deve ad Andrea, bisogna comprendere una rivoluzione liturgica discreta ma immensa. Prima di lui, il grande genere della poesia liturgica bizantina era il kontakion — una lunga omelia cantata, in strofe successive tutte modellate su una stessa melodia, di cui sant'Efrem il Siro in Oriente e Romano il Melode a Costantinopoli erano stati i maestri.

Andrea introduce — o almeno fissa e impone — un genere nuovo: il canone (kanṓn, « regola »)^[45][46]. Laddove il kontakion svolgeva un racconto continuo, il canone è un'architettura: una serie di odi distinte, ciascuna con la propria melodia (l'hirmos), innestata sui cantici biblici dell'Antico e del Nuovo Testamento. La forma sposa così la Scrittura stessa.

« Gli si attribuisce l'invenzione — o almeno l'introduzione negli uffici liturgici greci — del canone, una forma nuova di innodia. » — secondo la Catholic Encyclopedia, articolo « St. Andrew of Crete »^[47]

Le nove odi e i cantici biblici

Il canone classico comprende nove odi, corrispondenti ai nove grandi cantici biblici che la tradizione cantava già nell'ufficio: il cantico di Mosè dopo il passaggio del Mar Rosso (Esodo 15), quello di Mosè nel Deuteronomio (Dt 32), il cantico di Anna (1 Samuele 2), quelli di Abacuc, di Isaia, di Giona, dei tre giovani nella fornace (Daniele 3), infine il Magnificat della Vergine e il Benedictus di Zaccaria (Luca 1)^[48].

Ogni ode si apre con un hirmos, strofa-modello che dà il tono e il metro, poi concatena diversi tropari sullo stesso schema. L'invenzione di Andrea è dunque, in fondo, profondamente biblica: non applica una poesia sulla preghiera, fa di tutta la storia santa la trama della lode. È questa struttura, perfezionata dopo di lui da Giovanni Damasceno e dalla scuola dello Studion, che diventerà l'ossatura dell'ufficio bizantino.

Una cattedrale di lacrime in 250 tropari

Tra i numerosi canoni composti da Andrea, uno solo ha eclissato tutti gli altri: il Grande Canone (in greco Mégas Kanṓn). La sua ampiezza è unica: circa 250 tropari ripartiti sulle nove odi — una lunghezza tale che, dice la Catholic Encyclopedia, è « passata in proverbio presso i Greci »^[49][50]. Nessun altro canone si avvicina a questa dismisura; è una vera cattedrale verbale eretta per un solo oggetto: la penitenza.

Il Grande Canone non è un inno di festa. È un lungo esame di coscienza cantato, una discesa dell'anima in sé stessa, dove ogni tropario riconduce il peccatore alla propria miseria e alla misericordia di Dio. La spiritualità che lo anima è quella della compunzione — quel penthos di cui san Giovanni Climaco, suo contemporaneo quasi esatto, ha fatto il cuore della Scala santa: il dono delle lacrime che purifica il cuore e, nello stesso movimento, lo consola.

Il dialogo dell'anima con sé stessa

L'originalità spirituale del Grande Canone sta nella sua forma: non è una preghiera rivolta anzitutto a Dio, è un dialogo dell'anima con sé stessa. Andrea si apostrofa, si sveglia, si rimprovera, si supplica di tornare a Dio prima che sia troppo tardi. L'« io » del poema è universale: ogni fedele che lo canta se lo appropria.

« Abbi pietà di me, o Dio, abbi pietà di me. » — Sant'Andrea di Creta, Grande Canone, ritornello ripetuto dopo ogni tropario^[51]

Questo ritornello, ripreso dopo ciascuno dei duecentocinquanta tropari, accompagnato da prostrazioni, dà al Grande Canone il suo ritmo ossessivo di supplica. Il corpo stesso prega: ci si prostra, ci si rialza, ci si prostra ancora, come l'anima che cade e si rialza. La forma sposa esattamente il contenuto — la penitenza non è un sentimento, è un movimento di tutto l'essere.

Tutta la Bibbia convocata per la penitenza

Il procedimento più impressionante del Grande Canone è la sua rilettura penitenziale di tutta la Scrittura. Andrea passa in rassegna le grandi figure dell'Antico e del Nuovo Testamento — non per farne la storia, ma per specchiarvisi. Davanti a ogni personaggio, l'anima si confronta: ho peccato come Adamo? ho ucciso mio fratello come Caino? oppure mi sono rialzato come Davide, convertita come la Samaritana, salvato all'ultimo istante come il buon ladrone?

« Ho rivaleggiato nella trasgressione con Adamo, il primo formato, e mi sono visto spogliato di Dio, del regno eterno e delle sue delizie, a causa dei miei peccati. » — Sant'Andrea di Creta, Grande Canone, ode 1^[52]

Adamo, Eva, Caino e Abele, Noè, Abramo, Lot, Mosè, Davide, Salomone, Elia, Giona, poi il pubblicano, il figliol prodigo, la peccatrice, il buon ladrone: tutta la galleria della storia santa sfila, convocata come uno specchio. È, condensata in un solo poema, la convinzione cattolica che tutta la Scrittura parla di me e della mia salvezza. Andrea non cita la Bibbia: vi si immerge e vi immerge noi.

« Anima mia, anima mia, sorgi! Perché dormi? La fine si avvicina e sarai turbata. Veglia dunque, affinché ti risparmi il Cristo Dio, che è ovunque presente e tutto riempie. » — kontakion (tono 6) cantato durante l'ufficio del Grande Canone^[53]

Quando viene cantato il Grande Canone?

Il Grande Canone ha un posto unico nell'anno liturgico bizantino, interamente concentrato sulla Grande Quaresima, il tempo della penitenza prima di Pasqua^[54][55]:

Il giovedì della quinta settimana porta d'altronde un nome: la « Stazione di santa Maria Egiziaca ». In quel momento preciso della Quaresima, dove la stanchezza insidia e il digiuno pesa, la Chiesa d'Oriente propone questo lungo canto per riaccendere il fervore — esattamente come propone, nella stessa Quaresima, san Giovanni Climaco alla quarta domenica. I due grandi maestri della compunzione si rispondono così al cuore della salita verso la Pasqua.

Perché il Grande Canone parla ancora

Il Grande Canone non è invecchiato, perché la condizione che descrive non è cambiata. Prende il peccatore così com'è — distratto, addormentato, smemorato — e lo scuote: « Anima mia, anima mia, sorgi! » Rifiuta insieme la disperazione e la falsa pace. Niente disperazione, perché la misericordia è sempre offerta; niente falsa pace, perché il peccato è reale e la fine si avvicina.

È anche un vertice di preghiera biblica: facendo sfilare tutta la storia santa come uno specchio dell'anima, Andrea insegna un modo di leggere la Scrittura che non è né erudito né sentimentale, ma esistenziale. Leggere la Bibbia è riconoscervisi. In questo, il Grande Canone è l'esatto pendant liturgico di ciò che i Padri del deserto praticavano nel silenzio: la ruminatio della Parola finché diventa esame di coscienza e preghiera.

Una quarantina di omelie conservate

Andrea non fu solo un poeta: fu un predicatore di prim'ordine. La tradizione gli attribuisce una cinquantina di opere in prosa, tra cui una quarantina di omelie autentiche o probabili^[56]. Molte celebrano le grandi feste del Cristo e della Vergine; altre difendono esplicitamente il culto delle sante immagini, all'alba della crisi iconoclasta.

Le sue omelie mariane contano tra le più antiche e le più belle di tutta la patristica greca. Sono una fonte preziosa per la storia del dogma mariano: vi si trovano, in germe, le intuizioni che la Chiesa svilupperà secoli più tardi sulla santità singolare di Maria. Andrea è così uno dei testimoni di questa fede mariana d'Oriente documentata negli articoli sui dogmi mariani.

La Natività di Maria, aurora della salvezza

La sua celebre omelia per la Natività della Vergine è un canto cosmico di gioia. Andrea vi vede nella nascita di Maria il principio della salvezza, il ponte tra l'Antico e il Nuovo Testamento, l'aurora che annuncia il gran Giorno. Il tono è giubilante, quasi liturgico nella sua scansione dei « Oggi ».

« Tutta la creazione canti e danzi, contribuisca del suo meglio alla gioia di questo giorno. Cielo e terra formino oggi un'unica assemblea. » — Sant'Andrea di Creta, Omelia per la Natività della Vergine Maria^[57]

« Oggi si innalza il santuario creato in cui dimorerà il Creatore dell'universo; e una creatura, per questa disposizione del tutto nuova, è preparata per offrire al Creatore una dimora santa. » — Sant'Andrea di Creta, Omelia per la Natività della Vergine Maria^[58]

Maria, « santuario creato » dove abiterà l'Increato: la formula riassume tutta la teologia dell'Incarnazione. Andrea articola la nascita della Vergine al mistero centrale della fede — Dio fatto uomo per divinizzare l'uomo.

« In questo consiste l'essenziale dei benefici di Cristo; qui si manifesta il mistero, la natura è rinnovata: Dio si è fatto uomo e l'uomo assunto è divinizzato. » — Sant'Andrea di Creta, Omelia per la Natività della Vergine Maria^[59]

Quest'ultima frase è uno dei più begli enunciati patristici della divinizzazione (théôsis), cuore della soteriologia greca: il Verbo si è fatto uomo affinché l'uomo diventi Dio per grazia. Andrea raggiunge qui la grande tradizione di Atanasio e di Massimo il Confessore.

Le omelie sulla Dormizione

Andrea ha lasciato anche tre omelie per la Dormizione della Vergine^[60], tra le più antiche grandi testimonianze liturgiche di questa festa in Oriente. Vi celebra il passaggio di Maria dalla terra al Cielo, la sua glorificazione presso suo Figlio, e la sua maternità spirituale sulla Chiesa. Questi testi, come quelli del suo cadetto Giovanni Damasceno, contano tra i fondamenti patristici della credenza, più tardi definita come dogma, nell'Assunzione della Madre di Dio.

La compunzione, sorella della misericordia

Tutta la spiritualità di Andrea sta in una parola: la compunzione, quel penthos che non è tristezza sterile ma rivolgimento del cuore. Lungi dal rinchiudere l'anima nella colpa, la penitenza di Andrea sfocia sempre nella misericordia: si piangono i propri peccati perché si crede nel perdono. Il ritornello stesso del Grande Canone — « Abbi pietà di me, o Dio » — è un atto di fede nella bontà di Dio quanto una confessione di colpa.

Per questo Andrea è, con Giovanni Climaco e Efrem il Siro, uno dei tre grandi maestri della spiritualità delle lacrime nell'Oriente cristiano. Tutti e tre hanno compreso che il dono delle lacrime è una visita di Dio, e che il cuore contrito non è un cuore schiacciato, ma un cuore intenerito, pronto ad amare.

Il difensore delle sante immagini

Gli ultimi anni di Andrea coincidono con l'inizio della prima crisi iconoclasta, scatenata dall'imperatore Leone III l'Isaurico verso il 726-730^[61]. Molte delle sue omelie difendono il culto legittimo delle sante immagini^[62], nella linea che trionferà al II concilio di Nicea (787) — settimo concilio ecumenico, che restaura solennemente la venerazione delle icone contro l'adorazione riservata a Dio solo^[63] — e che svilupperà magistralmente Giovanni Damasceno. La tradizione secondo cui il suo ultimo viaggio a Costantinopoli fu legato a questa resistenza fa di lui, a suo modo, un precursore dei confessori dell'icona — primo fra tutti il suo cadetto san Teodoro Studita.

La festa del 4 luglio

La Chiesa fa memoria di sant'Andrea di Creta il 4 luglio, giorno della sua morte: il suo nome figura nel Martirologio Romano a questa data^[64], e i calendari bizantini lo onorano come « Andrea di Creta, il melode », uno dei più grandi cantori della Chiesa^[65][66]. Non ha ricevuto il titolo formale di Dottore della Chiesa, riservato a una cerchia ristretta, ma la sua autorità spirituale in Oriente è immensa.

Il Martirologio Romano, al 4 luglio, fa memoria di sant'Andrea di Creta, vescovo di Gortina, a Ereso nell'isola di Lesbo — lodato per l'arte singolare delle sue preghiere, dei suoi inni e dei suoi cantici, e per la sua esaltazione della Vergine Madre di Dio^[67].

⚠️ Da non confondere. Il 17 ottobre, il calendario bizantino onora un altro santo con lo stesso nome, Andrea di Creta detto en Krisei, monaco martirizzato a Costantinopoli nel 766 o 767, per ordine dell'imperatore iconoclasta Costantino V Copronimo, per aver denunciato pubblicamente la persecuzione delle immagini^[68]. Questo martire iconodulo non è l'innografo arcivescovo di Gortina di cui tratta questo articolo.

Le reliquie e la memoria

Trasferite a Costantinopoli, le reliquie di Andrea vi furono venerate per secoli, come attesta il pellegrino Stefano di Novgorod nel XIV secolo^[69]. Il suo nome è rimasto legato, in tutto il mondo ortodosso, al Grande Canone: cantare « il canone di sant'Andrea » è, ogni Quaresima, un'esperienza spirituale che milioni di fedeli rinnovano ancora oggi.

Un maestro per l'Oriente — e oltre

L'influenza di Andrea supera di gran lunga la sua Creta. Inventando il canone, ha dato all'Oriente la forma innografica che strutturerà i suoi uffici fino ai nostri giorni; componendo il Grande Canone, ha lasciato alla cristianità uno dei suoi più grandi testi di penitenza. La sua generazione — quella di Giovanni Damasceno, di Germano di Costantinopoli, di Giovanni Climaco — è l'ultima grande fioritura dell'età patristica greca. Andrea di Creta ne è uno dei fiori più belli: un vescovo che seppe cadere e rialzarsi, e fare della propria penitenza un canto per tutti.

Andrea parla al nostro tempo anzitutto con la sua verità sul peccato e sul perdono. In un'epoca che esita tra la negazione della colpa e la colpevolezza paralizzante, insegna la via giusta: riconoscere il proprio peccato senza disperare, perché la misericordia di Dio è più grande di ogni colpa. Il Grande Canone è, in questo senso, una scuola di speranza per chi si scoraggia delle sue ricadute.

Poi, con il suo modo di pregare la Bibbia. Facendo sfilare tutta la storia santa come uno specchio dell'anima, mostra che la Scrittura non è un libro del passato, ma una parola che mi riguarda, qui e ora. Imparare a riconoscersi in Adamo, Davide o il buon ladrone è imparare a leggere la Scrittura da cristiano.

Infine, con l'esempio della sua vita riconciliata. Andrea non è un santo senza macchia: ha sottoscritto il monotelismo nel 712, sotto costrizione, prima di ritrattarsi e di confessare di nuovo la fede. La sua santità non è quella dell'uomo che non è mai caduto, ma di colui che si è rialzato — e che ha trasformato la sua caduta in canto. È forse la lezione più consolante di tutta la sua eredità.

« O Clementissimo, accoglimi mediante la penitenza, riportami mediante la conoscenza, affinché non diventi preda del Nemico; o Salvatore, abbi pietà di me. » — Sant'Andrea di Creta, Grande Canone^[70]

• San Giovanni Climaco (579-649) — l'autore della Scala santa, contemporaneo di Andrea e maestro della stessa compunzione (penthos); letto, anche lui, al cuore della Grande Quaresima bizantina.
• San Giovanni Damasceno (675-749) — l'altro grande damasceno, che perfezionò il canone e difese le sante immagini: il cadetto di Andrea e l'ultimo dei Padri greci.
• San Massimo il Confessore (579-662) — il teologo delle due volontà di Cristo, il cui combattimento contro il monotelismo illumina la caduta e il risollevamento di Andrea nel 712.
• Sant'Efrem il Siro (306-373) — l'« arpista dello Spirito », altro grande poeta liturgico e maestro delle lacrime di penitenza.
• San Teodoro Studita (759-826) — il grande confessore delle icone e riformatore monastico, erede del combattimento iconodulo che Andrea presentì.
• I Padri del deserto — la tradizione monastica di compunzione e di preghiera biblica di cui Andrea è uno degli eredi.
• I dogmi mariani — le definizioni della Chiesa sulla Vergine, di cui le omelie mariane di Andrea sono una delle antiche testimonianze patristiche.