노바티아누스주의는 3세기의 큰 엄격주의 분열이다. 251년 봄, 로마가 14개월의 공위 끝에 교황 **성 코르넬리우스**를 선출했을 때, 로마 사제 노바티아누스가 이탈리아 외딴곳에서 온 세 주교에게 경쟁 주교 서품을 받았다. 그의 계획은 한 문장으로 요약된다. 데키우스 박해 때 우상에게 제사한 그리스도인을 교회는 용서할 수 없다. 평생 보속을 해도 용서는 오직 하느님의 몫이다.[1][2]
이 파문은 지역 소동에 그치지 않았다. 몇 달 동안 안티오키아에서 카파도키아까지, 카르타고에서 로마까지 동방과 서방의 모든 교회가 두 교황 문제로 둘로 갈라졌다.[3] 주교단이 코르넬리우스를 인정한 뒤에도 노바티아누스는 사라지지 않았다. 스스로를 « 순수한 자들 »(katharoi)이라 부른 그의 추종자들은 자기 주교와 성당과 순교자를 둔 병행 교회를 이루었고, 로마에서 콘스탄티노폴리스와 프리기아까지 거의 400년 동안 이어졌다.[4][5]
이 자료의 가치는 역설에 있다. 노바티아누스는 교리 없는 모험가가 아니었다. 그의 De Trinitate는 로마에서 라틴어로 쓰인 최초의 위대한 삼위일체론 저술로, 반대자들조차 그 정확성을 칭찬했고, 뉴먼 추기경은 그 이전 어떤 저자보다 정확하다고 평가할 정도였다.[6][7] 일류 지성이 결정적 한 점에서 틀린 것이다. 누가 용서할 권리를 가지는가, 그리고 용서하는 교회가 거룩함을 배반하는가 아니면 거룩함을 실행하는가라는 점에서.
이 글은 이웃 항목들을 이미 아는 것으로 전제하고, 중복 없이 연결한다. 개관은 초대교회의 이단들, 2세기의 다른 큰 엄격주의로 프리기아의 노바티아누스파가 끝내 합류한 몬타누스주의, 노바티아누스와 무관한 사변적 계열로 마르키온주의와 영지주의, 그의 De Trinitate가 반박하는 이단으로 사벨리우스주의와 양태론, 그에게 잘못 씌워진 그리스도론 의혹으로 가현설과 양자론, 그리고 4세기 아프리카 분열로 그의 엄격함의 거울이자 후계자인 도나투스주의를 보라.
로마, 250년 겨울 : 교황 없는 교회와 lapsi
데키우스 박해와 공위
교회가 38년의 평화를 누린 뒤 황제 데키우스는 250년 초에 제국 모든 주민에게 증인 앞에서 신들에게 제사하도록 의무를 부과하는 칙령을 내렸다.[8] 교황 성 파비아누스는 250년 1월 20일 초기 희생자들 가운데 순교했다. 그리스도인 사냥 한가운데서 후계자를 뽑는 일은 불가능했고, 베드로좌는 1년 넘게 비었다.[9]
그동안 수천 명의 그리스도인이 무너졌다. 어떤 이는 제사를 드렸고(sacrificati), 어떤 이는 향을 피웠으며(thurificati), 어떤 이는 제사 없이 제사 증명서를 샀다(libellatici). 이들을 lapsi, 곧 « 타락한 자들 »이라 불렀다. 박해가 누그러지자 그들이 교회 문을 두드렸고, 아무도 어떻게 해야 할지 몰랐다. 아직 감옥에 있던 순교자들과 신앙 증언자들은 보속 없이 화해를 선언하는 « 용서 증표 »(libelli pacis)를 마구 나눠 주었고, 엄격주의자들은 문을 영원히 닫고자 했다.[10]
로마 성직자의 대변인 노바티아누스
이 공백 속에 노바티아누스가 등장한다. 로마 사제이자 문장 수련을 받은 문인으로, 교황에게 사제 서품을 받았다. 성직자들의 항의에도 불구하고 서품되었다고 코르넬리우스는 말한다. 병상에서 뿌림으로 받은 임상 세례만 받았고, 다른 예식과 주교의 견진은 보충된 적이 없었기 때문이다.[11] 코르넬리우스는 그를 « 교리 제조자 », « 교회 학문의 챔피언 »이라 조롱했고, 키프리아누스는 그의 웅변을 칭찬했다.[12]
박해 중에 노바티아누스는 로마 성직자를 대표하여 카르타고의 성 키프리아누스에게 편지를 썼다(키프리아누스 서간집의 30번과 36번 편지). lapsi 문제는 가능해질 때 열리는 공의회와 새 주교 선출 때까지 기다려야 하며, 로마는 전통적 규율 엄격함을 지킬 것이다. 성 바오로가 이미 그 믿음을 칭찬한 교회답게(로마 1, 8), 회개자들에게 무자비하지 않게 말이다.[13] 이 단계에서는 이단적인 것이 없다. 화해가 불가능하다는 생각은 이 편지들에 아직 스치지 않는다. 가장 감동적인 증언은 후대 익명 저술 Ad Novatianum에서 온다. 하나이고 유일한 집에 머무는 동안 노바티아누스는 이웃의 죄를 자기 죄처럼 울었고, 형제들의 짐을 지고, 하늘 믿음이 흔들리는 이들을 말로 위로했다.[14]
« 그가 하나이고 유일한 집, 곧 그리스도의 교회 안에 있는 동안, 그는 이웃의 죄를 자기 죄인 듯 울었고, 사도의 권고대로 형제들의 짐을 졌으며, 하늘 믿음이 흔들리는 이들을 위로로 굳세게 했다. » Ad Novatianum, XIII[15]
그러나 이미 그림자도 있었다. 코르넬리우스의 전언에 따르면 노바티아누스는 박해 중에 겁과 생명 애착 때문에 사제임을 부인했고, 위험에 처한 형제들을 돕기 위해 틀어박힌 방을 떠나기를 거부했으며, 사제가 아니고 싶다고 선언했다. 코르넬리우스의 말로는 « 다른 철학 »에 빠진 것이다.[16] 그리고 순교자 성 모세는 그의 대담함을 보고 그와 그의 무리 다섯 사제를 친교에서 분리했다고 한다.[17]
251년 3월 : 두 선거, 하나의 분열
코르넬리우스 선출, 노바티아누스 서품
251년 초에 압박이 풀렸다. 3월에 « 파비아누스의 자리, 곧 베드로의 자리가 비자 », 코르넬리우스가 거의 모든 성직자와 백성과 참석 주교들의 동의로 교황에 선출되었다.[18] 며칠 뒤 노바티아누스가 경쟁 교황으로 일어섰다. 코르넬리우스에 따르면 그는 바로 전에 주교가 되기를 결코 추구하지 않겠다고 엄숙한 맹세로 맹세한 몸이었다.[19]
안티오키아 주교 파비우스에게 보낸 코르넬리우스의 이야기(에우세비우스, 교회 역사, VI, 43에 보존됨)는 충격적이다. 노바티아누스는 자기 당파 두 사람을 보내 이탈리아 외딴곳의 세 주교를 불러냈다. 중재로 분열을 치유한다는 구실이었다. 이 순박한 주교들은 로마에 도착하자 낮 열 시에 그를 주교로 서품하도록 강요받았다. 세 사람 가운데 하나는 곧바로 죄를 고백하며 울고 교회에 돌아왔다. 코르넬리우스는 나머지 두 사람의 후계자를 서품하게 했다.[20] 추종자들을 묶어 두려고 노바티아누스는 성찬을 받을 때 그리스도의 몸과 피로 코르넬리우스에게 절대 넘어가지 않겠다고 맹세하게 했다.[21]
두 경쟁자는 모든 교회에 사절을 보냈다. 카르타고 공의회는 면밀한 조사 뒤에 아프리카 주교단 전체와 함께 코르넬리우스를 인정했다. 알렉산드리아의 성 디오니시우스도 같은 편에 섰고, 이 두 동의가 승부를 굳혔다.[22] 그러나 몇 주 동안 채프먼의 말대로 온 교회가 두 교황 문제로 찢겼다. 디오니시우스는 나중에 교황 스테파누스에게 동방의 모든 교회가 둘로 갈라졌다가 다시 모였다고 쓸 수 있었다. 안티오키아, 팔레스티나의 카이사리아, 예루살렘, 티루스, 라오디케이아, 타르수스와 킬리키아 전체, 카파도키아, 시리아들, 아라비아, 메소포타미아, 폰투스와 비티니아까지, « 로마 분열이 그토록 멀리까지 영향을 미쳤다 ».[23]
노바투스와 노바티아누스 : 혼동 금지
노바티아누스의 큰 지원군은 카르타고 사제 노바투스였다. 로마인 노바티아누스와 혼동하지 말아야 한다. 아이러니는 잔혹하다. 카르타고에서 노바투스는 자기 주교 키프리아누스에 맞서 순전히 반대로 관대주의 편을 들었다. 로마에서는 절대 엄격 당파의 영혼이 되었다.[24] 역할을 정리하면 다음 표가 도움이 된다.
| 카르타고의 노바투스 | 로마의 노바티아누스 | |
|---|---|---|
| 출발 입장 | 키프리아누스에 맞선 관대주의, 펠리키시무스 당파 | 규율 엄격, 로마 성직자의 문필가 |
| 분열에서의 역할 | 노바티아누스 당파의 지도자 겸 모집자 | 251년에 서품된 대립교황 |
| 키프리아누스의 편지 | 52번 편지 : 신랄한 초상 | 44-48, 55, 59번 편지 : 분열 자료집 |
| 말로 | 251년 뒤 자료에서 사라짐 | 갈루스 치하에 도피, 발레리아누스 치하(258년) 순교 추정 |
이 사건에 관한 초기 편지들(44-48번)에서 키프리아누스는 어떤 이단도 말하지 않는다. 문제는 오직 누가 정당하게 베드로의 자리를 차지하는가이다. 노바티아누스의 사절들은 lapsi에 관한 교리를 가져온 것이 아니라 « 중상과 저주로 가득한 편지 »와 코르넬리우스에 대한 신랄한 고발을 가져왔고, 너무 수치스러워서 키프리아누스는 공의회에서 읽기를 거부했다.[25] 채프먼이 경고하듯 역사가들의 흔한 오류는 위기를 두 교리의 논쟁으로 제시하는 것이다. 노바티아누스가 천사처럼 정통했더라도 먼저 따져야 할 것은 그의 서품이 정당한가, 그리고 그의 고발이 참인가 거짓인가였다.[26]
251년이 끝나기 전에 코르넬리우스는 주교 60명의 공의회를 모았다. 아마 모두 이탈리아와 이웃 섬 출신이었을 것이다. 공의회는 노바티아누스를 파문했다. 불참자들은 서명을 보탰고, 전체 명단이 안티오키아와 다른 대교회들에 보내졌다.[27]
불일치의 핵심: 교회는 용서할 수 있는가?
로마와 카르타고가 함께 결정한 것
251년 봄, 키프리아누스가 카르타고로 돌아왔고 두 교회는 로마와 아프리카에서 열린 시노드를 통해 타락자들(lapsi) 문제를 공동 합의로 정리했다.[28] 채택된 규율은 경우를 구분했다. *리벨라티키(libellatici)*는 참회 후에 화해할 수 있었고, *사크리피카티(sacrificati)*와 *투리피카티(thurificati)*는 평생 참회를 해야 했으며 죽음이 임박했을 때 화해할 수 있었다. 늦은 회개가 의심스러울 때 키프리아누스 자신도 이 엄격함을 인정했지만, 그것이 그 자체로 목적이 아님을 이후에 보여주었다.[29] 무엇보다 원칙은 지켜졌다. 교회는 묶고 푸는 권능을 가지고 있으며, 그것을 절제 있게 행사한다. 고백자들의 증명서를 통한 쉬운 길도 아니고, 최종적 거부를 통한 잔혹함도 아니다.[30]
노바티아누스 이단: 용서 없는 세 가지 죄
몇 달 만에 노바티아누스는 분열에서 이단으로 넘어갔고, 이제는 키프리아누스만이 아니라 온 교회가 그를 이단자라 불렀다고 채프먼은 적는다.[31] 그의 주장은 이렇다. 우상숭배는 교회가 용서할 수 없는 죄이다. 타락자들은 회개하고 영구 참회에 받아들여질 수 있지만, 그들의 용서는 하느님께 맡겨야 하며 이 세상에서는 선포될 수 없다.[32] 그의 제자들은 이 교리를 모든 "대죄"로 확대했다.
| 하느님께 유보된 죄 | 노바티아누스파의 주장 | 교회의 답변 |
|---|---|---|
| 우상숭배(신들에게 바친 제사) | 임종 시에도 교회가 사면할 수 없음[33] | 열쇠의 권능은 모든 죄에 미친다(요한 20, 23)[34] |
| 살인 | 후계자들이 사면 불가 목록에 추가함[35] | 다윗은 회개 후 용서받았고, 베드로는 울고도 사도로 남음[36] |
| 간음과 음행 | 사면 불가. 대부분은 재혼도 거부함[37] | 사마리아 여인과 간음한 여인은 용서받고 돌아감[38] |
엄격함 자체는 새로운 것이 아니었다. 테르툴리아누스는 이미 교황 칼리스토의 간음 용서를 문제 삼았고, 성 히폴리투스도 엄격 쪽으로 기울었다. 여러 지역에서는 임종 시에 성찬을 허락하거나 그때조차 거부하는 법이 있었다.[39] 그러나 이단은 어떤 경우에 교회가 사죄를 줄 권능이 없다고 부인할 때 비로소 성립하며, 그것이 바로 노바티아누스의 이단이었다.[40]
가장 분명한 표징은 전례에 있었다. 키프리아누스가 전하듯, 노바티아누스파는 더 이상 세례 신조를 지키지 않았다. 그들이 *“거룩한 교회를 통한 죄의 용서와 영원한 생명을 믿으십니까?”*라고 말할 때, 그들은 거짓말을 하고 있었기 때문이다.[41]
“교회를 어머니로 모시지 않는 자는 하느님을 아버지로 모실 수 없다.” - 성 키프리아누스, 교회의 일치에 대하여 6[42]
키프리아누스 대 노바티아누스: 무엇보다 일치
안토니아누스에게 보낸 자료와 분열의 광기
안토니아누스에게 보낸 키프리아누스의 서한 55는 분열에 관한 결정적 자료이다. 거기에서 “노바티아누스 이단”이 처음으로 이단으로서 논증되었다.[43]
“분열적 광기, 아니 이단적 광기로.” - 성 키프리아누스, 안토니아누스에게 보낸 서한 55[44]
로마의 선례는 이 위기를 비춘다. 삼십 년 전, 역사상 첫 대립교황인 성 히폴리투스는 이미 같은 엄격주의를 내세워 교황 칼리스토에게 맞섰고, 참회 후 간음을 용서하는 그의 칙령을 비난했다. 몬타누스주의로 넘어간 테르툴리아누스는 박수를 보냈다.[45] 로마는 이미 한 번 결정을 내린 바 있다. 베드로 후계자의 자비는 배신이 아니라 그의 직무이다. 노바티아누스는 더 뛰어난 재능으로 히폴리투스의 연극을 다시 연기했고, 결말도 같았다. 타락자 문제가 그토록 중심이 되었기에 그의 타락자론(De lapsis)(서한 54)까지 로마로 보내야 했다.[46]
그동안 노바티아누스의 버팀목은 무너지고 있었다. 키프리아누스와 디오니시우스가 간청하는 편지를 보낸, 아직 옥중에 있던 고백자들, 막시무스, 우르바누스, 니코스트라투스와 동료들은 교회로 돌아왔다.[47] 그리고 “수위권을 찬탈한”(서한 69) 노바티아누스는 자신의 새 사도들을 속주에 보내, 연륜과 순수한 믿음과 검증된 덕망으로 존경받던 주교들 위에 경쟁 주교좌를 세웠다. 채프먼이 지적하듯 이는 3세기가 이미 로마좌에 얼마나 큰 비중을 두었는지를 보여주는 뚜렷한 증거이다. 누가 참 교황인지를 두고 온 교회가 진동했고, 거짓 편에서는 누구도 적법한 가톨릭 목자가 될 수 없었다.[48]
“교회를 나누느니 순교를 당하리라”
노바티아누스에게 보낸 가장 아름다운 답변은 동방에서 왔다. 알렉산드리아의 성 디오니시우스가 그에게 편지를 썼고, 에우세비우스가 그것을 보존했다(교회사 6권 45장).
“형제 노바티아누스에게 디오니시우스가 문안하네. 자네 말대로 자네 뜻과 달리 끌려 들어간 것이라면, 자발적으로 물러남으로써 그것을 증명하게. 자네는 하느님의 교회를 나누느니 모든 것을 겪었어야 했네. 분열을 일으키느니 순교를 겪는 것이 우상숭배를 거부하고 순교를 겪는 것 못지않게 영광스러웠을 것이네. 내 생각에는 오히려 더 큰 일이었을 걸세. 한 경우에는 자기 영혼만을 위해 순교하지만, 다른 경우에는 온 교회를 위해 순교하기 때문이네.” - 알렉산드리아의 성 디오니시우스, 노바티아누스에게 보낸 편지[49]
여기에서도 이단 문제는 없다. 논쟁은 서품과 일치에 관한 것이다. 그러나 두 달 뒤, 타락자들에 대한 강경함이 노바티아누스를 모든 교회의 눈에 이단자로 만들었다.[50]
신학자 노바티아누스: 삼위일체론(De Trinitate)
로마에서 쓰인 최초의 위대한 라틴어 논문
분열자가 되기 전, 노바티아누스는 일류 작가였고 그의 대표작은 그의 진영보다 오래 살아남았다. 서른한 개 장으로 이루어진 *삼위일체론(De Trinitate)*은 훌륭한 교리적 웅변이다. 처음 여덟 장은 모든 생각을 초월하고 어떤 이름으로도 다 담을 수 없는 하느님의 초월성과 위대함을 찬양한다. 이어서 노바티아누스는 구약과 신약을 두루 들어 아들의 신성을 길게 증명한다.[51] 이 책을 교부 문집에서 번역한 드시몬 신부는, 그가 로마 기독교 라틴 문학 탄생의 한가운데에서 라틴어로 쓴 최초의 로마 신학자임을 상기시킨다.[52]
이 책의 핵심은 반사벨리우스주의이다. 하느님의 단일성을 지키겠다며 성부와 성자를 동일시하는 사람들, 곧 사벨리우스와 양태론의 선조들에 맞서, 노바티아누스는 이렇게 강조한다. 하느님이신 성부께서 하느님이신 성자를 낳으실 수 있다고 말해야 하며, 이를 부인하는 것은 성부께 모욕을 드리는 것이다.[53]
“하느님이신 성부께서 하느님이신 성자를 낳으실 수 없다고 말하는 것은 성부께 모욕을 드리는 것이다.” - 노바티아누스, 삼위일체론, 가톨릭 백과사전 요약에 따른 인용[54]
아직 흔들리는 종속주의
칭찬은 오류가 시작되는 곳에서 멈춘다. 노바티아누스는 니케아 이전 거의 모든 저자가 저지른 오류를 저지른다. 성부와 성자를 너무 갈라놓는 것이다. 성부는 성자에게 창조 명령을 내리고 성자는 순종한다. 성자는 하갈이나 아브라함에게 나타난 구약의 천사들과 동일시된다. “그리스도의 인격에는 하느님의 아들이시므로 하느님이신 것과, 성부의 뜻을 알리시므로 천사이신 것이 속하기” 때문이다. 성자는 “성부 다음의 제2위”이며, 기원을 성부께 받았으므로 그분보다 작고, 그분의 모든 일을 본받으며, 늘 순종하고, “일치와 사랑과 애정으로” 그분과 하나이다.[55] 두 신이라는 외침이 나올 만도 하다. 그래서 노바티아누스는 성령에 관한 장(29장) 뒤에 일종의 부록(30-31장)으로 주제로 돌아온다. 하느님의 단일성을 지키려는 이단에는 두 부류가 있다. 성부와 성자를 동일시하는 사벨리우스파와, 성자가 하느님이심을 부인하는 에비온파와 그 친척들이다. 그리스도는 두 강도 사이에서 다시 십자가에 못 박히시어, 양쪽에서 모욕을 당하신다.[56] 오직 한 하느님이 계실 뿐이다. 나지 않으시고, 보이지 않으시고, 무한하시고, 죽지 않으신 분이다. 그분의 말씀인 성자는 그분에게서 나오는 실체이며, 아들에게 전해진 이 신성의 힘이 실체의 친교로 성부께 돌아간다.[57] 얻어진 일치는 여전히 만족스럽지 않지만, 노바티아누스는 말씀을 성부와 동일시하지 않고 영원한 생성을 분명히 가르친 공로가 있다. 테르툴리아누스보다 분명한 진전이다.[58] 히폴리투스, 테르툴리아누스, 유스티누스가 그를 키웠다. 그들처럼 그도 그리스 신학의 어려움을 겪는다. 그리스 신학은 신인으로서의 그분에게 해당하는 바오로의 표현들을 신으로서의 아들에게 적용했다.[59]
본질적으로 건전한 그리스도론
성육신에 관해서는 노바티아누스가 정통이었던 것으로 보이지만, 서술이 자세하지는 않다. 그는 가장 정확한 서방 신학자들처럼 단일 인격 안에 두 본성, 곧 신성과 인성을 올바르게 말한다.[60] 그는 신적 인격이 취한 “인간”을 자주 말한다는 이유로 니케아 이전의 네스토리우스주의 혐의를 받았다. 그러나 부당한 혐의이다. 그에게 “인간”이란 뚜렷한 인격 없는 취해진 육체에 불과할 정도이니, 반대쪽 혐의에도 똑같이 노출되어 있기 때문이다. 그가 그리스도의 지성적 영혼을 부인했다고 볼 근거는 없다. 그는 그 문제를 생각하지 않고, 오로지 가현설에 맞서 주님의 육체의 실재성을 확언하는 데만 신경 쓴다.[61] 그의 불행한 표현, 곧 하느님의 아들이 사람의 아들과 결합하여 본성상 하느님의 아들이 아니었던 이를 하느님의 아들이 되게 하신다는 말은 입양주의로까지 몰렸다. 그러나 노바티아누스가 말하려는 것은 취해지기 전에는 그 인성이 본성상 하느님의 아들이 아니었다는 뜻일 뿐이다. 표현은 나쁘지만, 생각이 반드시 이단적인 것은 아니다.[62]
가장 공정한 평가는 성공회에서 가톨릭으로 넘어와 추기경이 된 뉴먼에게서 온다.
“그는 자신보다 앞선 동방과 서방의 어떤 저자보다 교리적 정확성에 가깝게 다가간다.” - 존 헨리 뉴먼, 신학과 교회 논문집 239쪽[63]
다른 저작들: 남은 것과 잃어버린 것
성 예로니모(명사들에 대하여 70)는 노바티아누스의 저작들을 열거한다. 유월절, 안식일, 할례, 사제직, 기도, 현재 순간, 아탈루스, 유다야 음식법, 삼위일체에 관한 글인데, 마지막 두 편만이 살아남았다.[64] *유다야 음식법에 대하여(De cibis judaicis)*는 박해 중 은거하면서 쓴 편지로, 할례와 안식일에 관한 잃어버린 두 편지가 앞서 있었다. 부정한 동물들은 여러 부류의 악한 사람들을 상징하며, 그리스도인의 자유가 사치의 구실이 되어서는 안 된다.[65] 같은 저자의 위키프리아누스 문헌 두 편, *구경거리에 대하여(De spectaculis)*와 *순결의 선에 대하여(De bono pudicitiae)*는 바이만이 노바티아누스의 것으로 보았고 뎀러, 바르덴헤버, 하르나크가 뒤를 따랐다. *순교 찬양(De laude martyrii)*은 하르나크가 그에게 돌렸으나 근거가 약하다. 유다인들 반대(Adversus Judaeos) 설교는 란트그라프에 따르면 가까운 친구나 제자의 작품이다.[66] 1900년 바티폴과 빌마르가 오리게네스 논고집으로 출판한 스무 편의 설교는 한때 Zahn 학파가 노바티아누스의 것으로 보았으나, 결국 엘비라의 그레고리우스의 작품으로 밝혀졌고 돔 윌고리의 입증이 기준이 되었다.[67]
"순수한 자들" : 네 세기에 걸친 평행 교회
하나의 이름, 하나의 경멸, 하나의 지리
노바티아누스의 제자들은 스스로를 katharoi, 곧 순수한 자들, 청교도들이라 칭하고, 가톨릭 교회를 Apostaticum, Synedrium 또는 Capitolinum이라 부르며 멸시했다. 배교자들의 교회, 산헤드린, 카피톨이라는 뜻이다.[68] 그들은 모든 속주에서 발견되었고, 어떤 지역에서는 수가 많았다. 그들은 어디에나 주교들을 두었고, 로마에는 언제나 노바티아누스의 후계자가 있었다.[69] 그들에 관한 우리의 주요 자료는 콘스탄티노플의 소크라테스의 교회사인데, 그는 그들에게 매우 호의적이며 특히 콘스탄티노플의 주교들에 대해 길게 이야기한다. 그들을 매우 존경할 만한 사람들이라고 말하면서 말이다.[70] 그들은 거의 모든 면에서 교회와 일치했고, 4세기부터 수도 생활까지 받아들였다. 대부분은 재혼을 금지했고, 테르툴리아누스를 많이 활용했으며, 프리기아에서는 몬타누스주의자들과 결합했다.[71] 일부는 회심자들을 재세례하지 않았다. 테오도레투스에 따르면 그들은 견진을 행하지 않았는데, 노바티아누스 자신도 견진을 받은 적이 없었다.[72]
니케아 325년 : 아케시우스와 하늘로 향한 사다리
콘스탄티노플의 노바티아누스파 주교는 콘스탄티누스 황제에 의해 니케아 공의회에 초대받았다. 그는 공의회의 결정들을 승인했지만 연합은 거부했고, 공의회는 그들의 문제를 제8정경으로 다루었다. 카타리라 자칭하며 가톨릭 교회로 돌아오는 이들은 받아들인다. 그들의 성직자들은 성직에 그대로 남는다. 다만 가톨릭 교리를 따르겠다고 문서로 고백해야 하며, 재혼자 및 박해 때 타락한 이들과 친교를 나누어야 하고, 가톨릭 주교가 있는 곳에서는 노바티아누스파 주교가 명예직만 갖는다.[73] 소크라테스는 콘스탄티누스와 아케시우스 주교 사이의 장면을 전한다.
"사다리를 가져오게, 아케시우스, 그리고 혼자 하늘로 올라가게." : 콘스탄티누스, 노바티아누스파 주교 아케시우스에게, 소크라테스의 교회사, I, 10에 따름[74]
그들이 호모우시온을 고수했기에, 노바티아누스주의자들은 콘스탄티우스 치하에서 가톨릭 신자들과 함께 박해받았다. 파플라고니아에서는 노바티아누스주의 농민들이 공식 반아리우스주의를 강제하러 온 병사들을 공격해 살해했다.[75] 콘스탄티누스는 그들을 처음에는 이단이 아니라 분열자로 다루었으나, 뒤에는 그들의 교회와 묘지를 폐쇄하라고 명령했다. 그가 죽은 뒤 율리아누스는 그들을 보호했고, 이어 아리우스주의자 발렌스는 다시 그들을 박해했다.[76] 호노리우스는 412년 이단 반대법에 그들을 포함시켰다. 성 인노첸시오 1세는 로마의 그들 교회 일부를 폐쇄했고, 성 첼레스티노는 그들을 로마에서 추방했는데, **성 키릴로스**가 알렉산드리아에서 그들을 추방한 것과 같다. 그보다 앞서 성 요한 크리소스토무스는 에페소의 그들 교회를 폐쇄했다. 반면 콘스탄티노플에서는 그들을 용인했고, 소크라테스의 말에 따르면 그곳의 주교들은 매우 존경받았다.[77] 로마 순교록 자체도 코르넬리우스의 후계자 성 루치우스가 "노바티아누스주의자들과 싸웠다"고 기록한다.[78]
느린 소멸, 급작스러운 사라짐은 없었다
프리기아에서는 374년경 그들 중 일부가 사중십사일파가 되었다. 개종한 유다인들이 섞인 Protopaschites이다. 테오도시우스는 이 분파에 대한 엄격한 법을 만들었고, 391년경 사바티우스라는 인물이 이를 콘스탄티노플에 들여왔으며, 그의 추종자들은 사바티우스주의자들이라 불렸다.[79] 600년 직전 알렉산드리아의 에울로기우스가 쓴 여섯 권의 반박서는 분열 후 세 세기 반이 지나도 알렉산드리아에 노바티아누스주의자들이 남아 있었음을 증명한다.[80] 에울로기우스는 그들이 순교자들을 공경하려 하지 않는다고 불평했는데, 아마 가톨릭 순교자들을 말한 듯하다.[81]
교회는 회심한 노바티아누스주의자들을 어떻게 받아들였나
원칙의 엄정함이 너그러운 맞이와 모순되지 않는다. 네 세기에 걸친 네 공의회가 화해 방식을 정했다. 재세례는 절대 하지 않았지만, 헐값에 받아들이지도 않았다.
| 공의회 | 문헌 | 회심한 노바티아누스주의자의 수용 |
|---|---|---|
| 니케아 (325) | 제8정경 | 문서 고백, 재혼자 및 라프시와 친교. 성직자는 성직 유지[82] |
| 라오디케아 (경 363) | 제7정경 | 노바티아누스주의자, 포티니우스주의자, 사중십사일파를 포기와 도유로 수용[83] |
| 콘스탄티노플 (381) | 제7정경 | 노바티아누스주의자를 저주와 도유로 수용. 몬타누스주의자와 사벨리우스주의자는 이교도처럼 수용[84] |
| 트룰로 (692) | 제95정경 | 아리우스주의자, 마케도니우스주의자, 사바티우스주의자, 카타리라 불리는 노바티아누스주의자를 리벨리와 모든 이단 저주로 수용[85] |
노바티아누스의 죽음 : 순교자인가, 분열자인가?
갈루스와 볼루시아누스의 박해(251-253) 때 노바티아누스는 로마를 떠나야 했다. 발레리아누스 치하의 258년, 그는 순교를 당했다. 성 파키아누스(서한, II, 7)의 주장이다. 또는 적어도 신앙의 증인이 되었다는 것이 소크라테스(교회사, IV, 28)의 말이다.[86] 그를 믿어야 할까? 1932년 티부르티나 가도에서 「NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT」, 곧 "지극히 복된 순교자 노바티아누스에게, 부제 가우덴티우스가 [이것을] 만들다"라는 비문이 새겨진 석판이 발견되었다. 그러나 이를 대립교황이 아니라 무명의 동명이인에게 돌리는 해석이 여전히 크게 논란 중이다.[87] 정직함은 이 문제를 열어 두라고 요구한다. 분열자가 용감하게 죽을 수는 있으나, 그 죽음이 분열을 지우지는 않는다. 디오니시우스가 이미 그의 생전에 쓴 바와 같다. 고독한 순교보다 일치를 위한 순교가 낫다는 것이다.
교회가 거부한 이유, 그리고 간직한 것
열쇠의 권능은 선택 사항이 아니다
가톨릭의 답변은 모두 부활하신 분의 말씀 안에 있다.
"성령을 받으시오. 너희가 누구의 죄를 용서하면 용서받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남을 것이다." : 성 요한에 따른 복음, 20, 22-23[88]
마태오 16, 19와 18, 18은 묶고 푸는 권한을 준다. 탕자의 비유는 잃었던 아들을 향해 달려 나와 예복과 반지와 잔치를 돌려주는 아버지를 보여준다(루카 15, 22-24)[89]. 성 바오로 역시 코린토의 근친상간자를 지옥에 맡기지 않고, 참회가 이루어진 뒤에는 그를 용서하고 위로하라고 명한다(2코린 2, 7-8).[90] 그리스도께서 약속하신 것을 원칙적으로 거부하는 것은 교회의 거룩함을 지키는 일이 아니다. 그것은 신조를 훼손하는 일이다. 키프리아누스의 말대로 거룩한 교회를 통한 죄의 용서를 고백하면서 거짓말하는 셈이다.[91]
엄격함은 이단이 아니다. 용서의 거부가 이단이다
교회는 방종을 정통으로 만든 적이 없다. 공개 참회, 단계, 기간, 정경의 엄격함을 간직했고, 테르툴리아누스, 키프리아누스, 파키아누스, 암브로시우스를 간직했다. 그들은 용서를 부정하지 않으면서 엄격할 줄 알았다.[92] 노바티아누스주의의 위대한 반박자들이 이를 증언한다. 키프리아누스 외에도, 하르나크가 **식스토 2세(257-258)**의 작품으로 보는 익명의 Ad Novatianum, 바르셀로나의 성 파키아누스의 저술과 성 암브로시우스의 De paenitentia, 성 아우구스티누스 작품들 사이에 전해지는 4세기의 Contra Novatianum, 에피파니우스와 필라스트리우스의 이단론, 암브로시아스테르의 질문집, 동방에서는 아타나시우스, 바실리우스, 나지안조스의 그레고리우스, 크리소스토무스가 있다. 오툉의 레티키우스와 에메사의 에우세비우스의 반박서는 소실되었다.[93] 370년경 노바티아누스주의자 심프로니아누스와 논쟁한 파키아누스는 이 사건 전체를 요약하는 말을 남겼다.
"그리스도인은 나의 이름, 가톨릭은 나의 별명이다." : 바르셀로나의 성 파키아누스, 심프로니아누스에게 보내는 제1서한, 가톨릭이라는 이름에 대하여[94]
그리고 제3서한에서 같은 파키아누스는 카르타고에서 넘어온 배신자 노바투스를 반역자이자 아버지를 해치는 자라 부른다.[95]
도나투스주의라는 거울
반세기 뒤 아프리카는 같은 드라마를 반대 방향으로 다시 겪는다. 도나투스주의는 전향자들이 집전한 성사의 유효성을 거부했는데, 노바티아누스주의가 타락자들에게 용서를 거부한 것과 같다. 같은 엄격주의, 같은 순수자들의 교회, 화해한 죄인들과의 친교에 맞선 순수성 호소가 되풀이된다.[96] 답도 같았고, 성 아우구스티누스가 주었다. 교회는 마지막 심판 때까지 좋은 물고기가 나쁜 물고기와 섞여 있는 그물이며, 교회의 거룩함은 지체들의 무죄에서 오는 것이 아니라 신랑에게서 온다.[97] 노바티아누스를 이해하는 것은 곧 도나투스를 미리 이해하는 것이며, 교회가 무엇을 희생하기 거부했는지 가늠하는 일이다. 거룩함도, 죄인들도 포기하지 않았다.
종합 연표
- 250년 초데키우스 칙령과 파비아누스의 순교250년 1월 20일; 교황좌 공석
전면 박해가 시작되었다. 제물을 바치거나 죽음을 택하라는 명령이었다. 성 파비아노 교황이 가장 먼저 쓰러진 이들 가운데 들었고, 후계자를 선출할 수 없었다. 타락자(lapsi)는 수천 명에 달했다.
- 250-251로마 성직자단의 대변인 노바티아누스키프리아누스에게 보낸 서한 30과 36
교황좌가 비어 있는 동안 노바티아누스가 로마 성직자단을 대표해 서한을 썼다. 공의회를 기다리고, 잔혹함에 빠지지 않으면서도 로마의 규율을 지키자는 내용이었다. 아직 이단은 아니었다.
- 251년 3월하나의 자리를 둔 두 교황코르넬리우스 선출, 노바티아누스 축성
코르넬리우스가 성직자와 신자, 참석 주교들의 동의로 선출되었고, 노바티아누스는 이탈리아 외딴 지역의 세 주교에게서 제10시경에 축성을 받았다.
- 251년 봄-가을교회의 결단카르타고와 로마: 주교 60명
카르타고는 조사 끝에 코르넬리우스를 인정했고, 주교 60명이 모인 로마 공의회가 노바티아누스를 파문했다. 고백자 막시무스, 우르바누스, 니코스트라투스는 교회 일치로 돌아왔다.
- 251-253갈루스와 볼루시아누스 치하의 도피노바티아누스의 로마 탈출
박해가 재개되자 노바티아누스는 로마를 떠나야 했고, 코르넬리우스에 이어 루키우스는 유배를 감수하며 교황좌를 지켰다.
- 258발레리아누스 치하의 죽음파키아누스에 따르면 순교자, 소크라테스에 따르면 고백자
노바티아누스는 발레리아누스 박해 중에 죽었다. 그의 '정결한 자들의 교회'는 그 뒤에도 살아남았고, 로마에는 여전히 그의 후계자가 있었다.
- 325니케아: 카타리파에 관한 교회법제8교회법; 아케시우스와 사다리
노바티아누스파 주교 아케시우스는 니케아 신앙을 찬성하면서도 일치에는 응하지 않았다. 제8교회법은 개종자 영접 방식과 성직 유지 원칙을 정했다.
- 4-5세기박해와 관용 사이에서콘스탄티우스, 율리아누스, 발렌스, 호노리우스
콘스탄티우스 치하에서는 가톨릭과 함께 박해를 받았고, 율리아누스 치하에서는 보호를 받았으며, 아리우스파 발렌스의 박해와 412년 호노리우스 법의 타격을 받고 로마와 알렉산드리아에서 추방되었지만, 그래도 계속 존재했다.
- 600년경알렉산드리아의 마지막 증인들에울로기우스의 반박 6권
알렉산드리아의 에울로기우스가 노바티아누스파에 반대하는 6권을 썼다. 이는 분열 후 세 세기 반이 지난 6세기 말에도 '정결한 자들'이 여전히 존재했다는 증거이다.
주석과 참고문헌
J. Chapman, « Novatian and Novatianism », Catholic Encyclopedia, vol. 11, New York, Robert Appleton, 1911, 인물 소개: 분열을 일으킨 로마 사제 노바티아누스, 노바티아누스파의 창시자로 대립교황을 자처. 전문은 newadvent.org/cathen/11138a.htm.
1J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 코르넬리우스에 따르면 노바티아누스는 코르넬리우스 선출 며칠 뒤 경쟁 교황으로 나서기 직전까지 주교직을 탐하지 않겠다는 엄숙한 맹세를 한 상태였다.
2 19J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 성 알렉산드리아의 디오니시우스가 교황 스테파노에게 보낸 서한. 동방의 모든 교회가 둘로 갈라졌다가 다시 합쳐졌다. 안티오키아, 팔레스티나의 카이사리아, 예루살렘, 티로, 라오디케아, 타르소와 온 킬리키아, 카파도키아, 시리아, 아라비아, 메소포타미아, 폰토스, 비티니아. 로마의 분열이 그토록 멀리까지 영향을 미쳤다.
3 23J. Chapman, « Novatian and Novatianism », 노바티아누스파: 제자들은 스스로를 katharoi(정결한 자들)라 불렀고, 가톨릭 교회를 Apostaticum, Synedrium 또는 Capitolinum이라 불렀다.
4 68J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 모든 속주에 존재한 분파로 곳곳에 주교를 두었고 로마에는 항상 노바티아누스의 후계자가 있었으며, 600년경 알렉산드리아에 마지막 증인들이 있었다(에울로기우스).
5J. H. Newman, Tracts Theological and Ecclesiastical, p. 239: 노바티아누스는 자신보다 앞선 동방과 서방의 어떤 저술가보다 교리적 정확성에 가깝게 다가갔다. J. Chapman, « Novatian and Novatianism »에서 인용.
6 63R. J. DeSimone(역), Novatian: The Trinity, The Spectacles, Jewish Foods, In Praise of Purity, Letters, The Fathers of the Church, vol. 67, Catholic University of America Press, 2008: 라틴어로 저술한 최초의 로마 신학자 노바티아누스, 로마 초기 라틴 그리스도교 문학의 중심에 있었다.
7 52J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 데키우스가 250년 초 박해 칙령을 발표했을 때 교회는 38년간의 평화를 누리고 있었다.
8J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 성 파비아노 교황은 250년 1월 20일 순교했고, 박해 중에는 후계자를 선출할 수 없었다.
9Catholic Encyclopedia, « Lapsi »(newadvent.org/cathen/09001b.htm): 코르넬리우스 선출 뒤 노바티아누스는 엄격한 규율을 내세워 대립교황으로 나서며 타락자의 어떤 재입교도 거부했다. 251년 봄 로마와 아프리카의 시노드가 함께 이 문제를 정리하기 위해 열렸다.
10J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 코르넬리우스가 안티오키아의 파비우스에게 보낸 서한(에우세비우스, VI, 43). 노바티아누스는 악령에 들린 예비신자로 병상에서 약식 세례를 받았고, 회복된 뒤에도 나머지 예식을 보충하지 못했으며 주교의 견진도 받지 못했다. 어떻게 성령을 받았겠는가.
11J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 문장 수련을 받은 문필가로, 코르넬리우스에 따르면 교리 창안자이자 교회 학문의 옹호자. 키프리아누스(서한 60, 3)가 증언하는 웅변가. 성직자와 많은 평신자의 반대에도 사제로 승품되었다.
12J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 박해 중에 노바티아누스는 로마 성직자단을 대표해 키프리아누스에게 서한(서한 30과 36)을 썼다. 공의회와 주교 선출을 기다리고, 로마의 전통적 규율 엄격성(로마서 1, 8)을 지키되 회개자에 대한 잔혹함은 피하라는 내용이었다. 화해 불가능이라는 생각은 전혀 없었다.
13익명, Ad Novatianum, XIII: 분열 이전 노바티아누스에 대한 칭찬. J. Chapman, « Novatian and Novatianism »에서 인용.
14익명, Ad Novatianum, XIII: 그가 유일한 집, 곧 그리스도의 교회 안에 있었을 동안에는. 하르나크는 저자를 교황 **식스토 2세(257-258)**로 본다. J. Chapman, « Novatian and Novatianism »에서 인용.
15J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 코르넬리우스의 증언에 따르면 노바티아누스는 비겁함과 생명에 대한 애착 때문에 박해 중에 자신이 사제임을 부인하고, 형제들을 돕기 위해 방을 나서기를 거부했으며, 사제가 아니고 싶다고 말하며 다른 철학에 빠졌다.
16J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 순교자 성 모세(250년 사망)는 노바티아누스의 대담함을 보고 그와 그의 무리 사제 다섯 명을 친교에서 분리했다.
17J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 코르넬리우스는 251년 3월 파비아누스의 자리, 곧 베드로의 자리가 비어 있는 가운데 거의 모든 성직자와 신자, 참석 주교들의 동의로 선출되었다(키프리아누스, 서한 55, 8-9).
18J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스파 두 사람이 중재를 구실로 이탈리아 외딴 지역의 세 주교를 불러내어 제10시경에 노바티아누스를 축성하도록 강요했다. 한 주교는 돌아와 울며 과오를 고백했고, 코르넬리우스는 나머지 두 주교의 자리에 후계자를 서품하게 했다.
20J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 자기편의 충성을 확보하기 위해 노바티아누스는 영성체 때 그리스도의 몸과 피를 두고 코르넬리우스에게 결코 넘어가지 않겠다고 맹세하게 했다.
21J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 키프리아누스 서한에 근거한 카르타고 공의회의 면밀한 조사. 코르넬리우스는 아프리카 전체 주교단의 지지를 받았고, 알렉산드리아의 디오니시우스도 같은 편이었다.
22J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 카르타고 사제 노바투스는 카르타고에서는 자기 주교에 맞서 관대 노선을 지지하다가 로마에서는 엄격파의 큰 지도자가 되었다.
24J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스의 서한은 타락자 문제가 아니라 코르넬리우스에 대한 중상이었고, 거의 모든 교회에 혼란을 던진 중상과 저주로 가득한 서한이었다. 키프리아누스는 첫 서한이 너무 수치스러워 공의회에서 읽지도 않았다(서한 45, 2).
25J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 문제는 어떤 교리가 더 나은가가 아니라 노바티아누스의 서품이 적법한지, 그리고 코르넬리우스에 대한 그의 고소가 참인지 거짓인지였다.
26J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 251년이 끝나기 전 코르넬리우스는 주교 60명(아마 이탈리아와 인근 섬들)의 공의회를 열어 노바티아누스를 파문했다. 불참자들의 서명을 모아 안티오키아와 다른 주요 교회들에 명단을 보냈다.
27Catholic Encyclopedia, « Lapsi »: 251년 봄 키프리아누스가 복귀한 뒤 로마와 아프리카의 시노드에서 타락자 문제가 합의로 정리되었다.
28J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 임종 시까지 영성체를 미루거나 아예 거부하던 옛 법들. 키프리아누스 자신도 진정성이 의심스러운 늦은 회개에 대한 이런 거부를 지지했다.
29J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 250년의 로마 서한들은 회개자에 대한 잔혹함을 피하면서도 로마의 전통적 규율 엄격성을 지키라고 요청한다.
30J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 두 달 사이에 노바티아누스는 키프리아누스 한 사람뿐 아니라 온 교회에서 타락자 회복에 대한 냉혹함 때문에 이단자로 불리게 되었다.
31J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스는 우상숭배를 용서받을 수 없는 죄로 보았고, 교회는 죄인을 다시 받아들일 권리가 없다고 보았다. 평생 참회는 가능하지만 용서는 하느님께 맡기고 이 세상에서는 선포할 수 없다는 것이다.
32J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: « He held that idolatry was an unpardonable sin, and that the Church had no right to restore to communion any who had fallen into it. »
33요한 복음, 20, 22-23: 성령을 받아라. 너희가 누구의 죄를 용서하면 용서받을 것이고, 그대로 두면 그대로 남을 것이다.
34 88J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 제자들은 이 교리를 모든 대죄로 확장했다. 우상숭배, 살인, 간음 또는 음행이 그것이다.
35사무엘기 하권, 12: 나탄이 회개한 다윗에게 용서를 선포한다. 요한 복음, 21: 세 번 부인한 베드로가 목자의 직분으로 다시 세워진다.
36J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 대부분은 재혼을 금지했다.
37요한 복음, 4(사마리아 여인)와 8(간음한 여인: 이제 가서 다시는 죄짓지 마라).
38J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 이미 테르툴리아누스는 교황 칼리스토의 간음 용서를 혁신이라며 거부했고, 히폴리투스도 엄격 쪽으로 기울었다.
39 45J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: « there was no heresy until it was denied that the Church has the power to grant absolution in certain cases. This was Novatian's heresy. »
40J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 키프리아누스에 따르면 노바티아누스파는 더 이상 세례 신조를 지키지 못했다. 거룩한 교회를 통한 죄 용서와 영원한 생명을 믿는다고 고백하면서 거짓말을 하고 있었기 때문이다.
41 91성 키프리아누스, 교회의 일치에 대하여(De catholicae Ecclesiae unitate), 6: Habere non potest Deum patrem, qui Ecclesiam non habet matrem. 교회를 어머니로 모시지 않는 자는 하느님을 아버지로 모실 수 없다.
42J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 안토니아누스에게 보낸 서한 55가 노바티아누스 이단 그 자체를 반박한 첫 글이다. 여기에는 schismatico immo haeretico furore라는 표현이 나온다.
43 44J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 서한 54. 키프리아누스는 타락자 문제가 이미 중심에 있었기 때문에 자신의 De lapsis를 로마에 보내야 했다.
46J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 아직 감옥에 있던 고백자들, 막시무스, 우르바누스, 니코스트라투스 등은 디오니시우스와 키프리아누스의 권고를 받고 교회로 돌아왔다.
47J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스는 수위권을 찬탈했고(서한 69, 8) 존경받는 주교들 위에 거짓 주교들을 세웠다. 이는 3세기 로마 좌의 중요성을 보여주는 분명한 증거이다.
48알렉산드리아의 성 디오니시우스, 노바티아누스에게 보낸 서한. 카이사리아의 에우세비우스, 교회사, VI, 45(Sources chretiennes, vol. 41)에 보존. J. Chapman, « Novatian and Novatianism »에서 인용.
49J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 디오니시우스의 서한에는 이단 문제를 묻지 않는다. 두 달 뒤 타락자에 대한 엄격함 때문에 노바티아누스는 모든 교회의 눈에 이단자가 되었다.
50J. Chapman, « Novatian and Novatianism », 저술: 삼위일체론은 31장으로 이루어졌다. 처음 8장은 하느님의 초월성과 위대함에 대하여, 이어서 양약 성경을 통한 성자 신성 증명이 길게 이어진다. 훌륭한 글이다.
51J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 이 책의 핵심은 성부와 성자를 동일시하는 사벨리우스파에 맞서 위격 구분을 옹호하는 것이다.
53J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스는 성자의 신성을 증명하며, 하느님이신 성부가 하느님이신 성자를 낳을 수 없다고 말하는 것은 성부에 대한 모욕이라고 덧붙인다.
54J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 성부는 성자에게 창조 명령을 내리고 성자는 순종한다. 성자는 구약의 천사들과 동일시되고(paternae dispositionis annuntiator est), 성부 다음의 두 번째 위격이며, 기원한다는 점에서 낮으나 일치와 사랑과 애정으로 그분과 하나이다.
55J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 부록(XXX-XXXI). 하느님의 단일성을 지키는 두 부류의 이단자들, 사벨리우스파는 성부를 성자와 동일시하고 다른 이들(에비온파)은 성자가 하느님이심을 부정한다. 그리하여 그리스도는 다시 두 강도 사이에서 십자가에 못 박힌다.
56J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 낳음 받지 않고 보이지 않으며 무한하고 불멸하신 유일한 하느님. 말씀(Sermo)은 그분의 아들로 그분에게서 나온 실체(substantia prolata)이다. 아들에게 전해진 신성의 힘은 실체의 친교로 성부에게 돌아간다.
57J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 말씀을 성부와 동일시하지 않고 영원한 생성을 분명히 가르친 공로가 있다. 테르툴리아누스보다 분명한 진전이다.
58J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 노바티아누스는 유스티노와 테르툴리아누스만큼 히폴리투스에게도 빚지고 있다. 세 사람 다 하느님-인간으로서의 성자에게 해당하는 바오로 사도의 말씀을 하느님으로서의 성자에게 적용한 그리스 신학 때문에 길을 잃었다.
59J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 성육신에 관해서는 정통으로 보인다. 신성과 인성이라는 두 실체 안에 하나의 위격이라는 가장 정확한 서방 신학자들의 방식이다.
60J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 취해진 인간 때문에 네스토리우스주의 의심이 있었으나 부당하다. 반대 고소도 마찬가지로 가능하고, 그가 그리스도의 지성적 영혼을 부정했다고 볼 이유가 없다. 그는 육신의 실재에만 신경 썼다.
61J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 인자가 하느님의 아들이 되었다는 문구 때문에 양자론으로 몰렸으나, 노바티아누스는 취해지기 전에는 인성이 본성상 하느님의 아들이 아니었다는 뜻일 뿐이다. 표현은 나쁘나 생각이 반드시 이단은 아니다.
62성 예로니모, 유명 인사들에 대하여, 70: 노바티아누스 저작 목록. 유월절, 안식일, 할례, 사제직, 기도, 현 순간의 문제, 아탈루스, 유다 음식법, 삼위일체. 마지막 두 권만 남았다. J. Chapman, « Novatian and Novatianism »에서 인용.
64J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 유다 음식법에 대하여는 박해 중 은거하며 쓴 서한으로, 할례와 안식일에 관한 잃어버린 두 서한 다음에 쓰였다. 부정한 동물들은 악덕한 인간 부류를 상징한다.
65J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 구경거리에 대하여와 정결의 선에 대하여(가짜 키프리아누스 저작, 동일 저자)는 바이만이 노바티아누스 작품으로 보았고 뎀러, 바르덴헤버, 하르나크가 따랐다. 순교 찬양은 가능성이 낮고, 유다인 반박은 란트그라프에 따르면 가까운 친구나 제자의 작품이다.
66J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 바티폴과 윌마르가 1900년에 Tractatus Origenis로 출간한 20편 설교는 한때 잔 학파가 노바티아누스 작품으로 보았으나, 동 윌마르의 논증으로 엘비라의 그레고리우스 작품임이 인정되었다.
67J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 모든 속주에 노바티아누스파가 있었고 어떤 곳에서는 매우 많았다. 곳곳에 주교가 있었고 로마에는 항상 노바티아누스의 후계자가 있었다.
69콘스탄티노플의 소크라테스, 교회사: 노바티아누스파에 대한 주요 자료로 매우 호의적이며 그들 주교들에 대한 긴 이야기를 전한다. J. Chapman, « Novatian and Novatianism » 경유.
70J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 4세기의 수도생활을 포함해 거의 모든 면에서 교회와 일치했고, 테르툴리아누스를 많이 활용했다. 프리기아에서는 몬타누스파와 합류했다.
71J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 일부는 개종자에게 재세례를 주지 않았고, 테오도레토스에 따르면 견진을 주지 않았는데 노바티아누스 자신도 견진을 받지 못했었다.
72제1차 니케아 공의회(325), 제8교회법: 가톨릭 교회로 돌아온 카타리는 받아들이고, 그들의 성직자는 성직을 유지한다. 가톨릭 교리를 따르겠다는 서면 약속, 특히 중혼자와 타락자와 함께 영성체하겠다는 약속을 조건으로 한다. 가톨릭 주교가 있는 곳에서 노바티아누스파 주교는 명예 서열만 가진다.
73 82콘스탄티노플의 소크라테스, 교회사, I, 10: 노바티아누스파 주교 아케시우스는 콘스탄티누스의 초청으로 니케아에 참석해 교령을 찬성하면서도 일치는 거부했다. 황제의 말: 사다리를 가져다가 아케시우스여, 혼자 하늘로 올라가라.
74J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 호모우시온을 지키며 노바티아누스파는 콘스탄티우스에게 가톨릭처럼 박해를 받았다. 파플라고니아에서는 노바티아누스파 농민들이 공식 반아리우스주의를 강제하러 온 병사들을 죽였다.
75J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 콘스탄티누스는 처음에는 그들을 이단이 아니라 분열자로 다루다가 교회와 묘지 폐쇄를 명령했다. 사후 율리아누스의 보호를 받았고, 아리우스파 발렌스 치하에서 다시 박해를 받았다.
76J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 호노리우스는 이단자 반대법(412)으로 그들을 겨냥했고, 인노첸시오 1세는 로마의 일부 교회를 폐쇄했으며, 첼레스티노는 알렉산드리아의 키릴로스처럼 그들을 로마에서 추방했다. 크리소스토모스는 에페소스의 교회들을 닫았으나 콘스탄티노플에서는 관용되었고, 소크라테스에 따르면 그들의 주교들은 크게 존경받았다.
77로마 순교록: 교황 성 루키우스, 발레리아누스 치하의 순교자. 노바티아누스파와 싸운 뒤(post debellatos Novatianos). 여전히 분쟁 중인 자리에서 코르넬리우스의 후계자였다.
78J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 374년경 프리기아에서는 일부가 사분십사파가 되었다(Protopaschites, 개종 유다인들과 함께). 테오도시우스의 가혹한 법이 이 분파를 겨냥했고, 391년경 사바티우스가 콘스탄티노플로 가져왔다(사바티우스파).
79알렉산드리아의 에울로기우스, 노바티아누스파 반대 6권, 600년 직전: 분열 후 세 세기 반이 지나도 알렉산드리아에 그들이 남아 있었다는 증거. J. Chapman, « Novatian and Novatianism » 경유.
80J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 에울로기우스는 그들이 순교자들을 공경하려 하지 않는다고 불평했다. 아마 가톨릭 순교자들이었을 것이다.
81라오디케아 공의회(약 363), 제7교회법: 노바티아누스파, 포티누스파, 사분십사파는 이단 포기와 성유 도유로 받아들인다.
83제1차 콘스탄티노플 공의회(381), 제7교회법: 아리우스파, 마케도니우스파, 사바티우스파, 노바티아누스파, 사분십사파, 아폴리나리스파는 저주 선언과 성유 도유로 받아들인다. 반면 에우노미우스파, 프리기아파라 불리는 몬타누스파, 사벨리우스파는 이교도처럼 받아들인다.
84트룰로 공의회(692), 제95교회법: 아리우스파, 마케도니우스파, 사바티우스파, 스스로 카타리라 칭하는 노바티아누스파 등은 소책자(libelli) 제출과 가톨릭 신앙에 반대되는 모든 이단에 대한 저주로 받아들인다.
85Encyclopedia.com, « Novatian (Antipope) and Novatianism »: 갈루스와 볼루시아누스 치하(251-253)에 로마에서 도피. 파키아누스(서한, II, 7)에 따르면 258년 발레리아누스 치하에서 순교, 소크라테스(교회사, IV, 28)에 따르면 고백자로 사망.
86R. J. DeSimone, Novatian, Fathers of the Church, vol. 67(2008): 1932년 티부르티나 가도에서 발견된 석판. NOVATIANO BEATISSIMO MARTYRI GAUDENTIUS DIACONUS FECIT. 대립교황인지 동명이인인 무명 인물인지 논란이 크다.
87루카 복음, 15, 22-24: 어서 가장 좋은 옷을 가져다 입히고 손에 반지를 끼우고 발에 신을 신겨라. 내 아들이 죽었다가 다시 살아났기 때문이다.
89코린토 후서, 2, 7-8: 회개한 근친상간자에게 용서와 위로를 베풀라. 지나친 슬픔에 짓눌리지 않게 하라.
90J. Chapman, « Novatian and Novatianism »: 키프리아누스 자신도 진정성이 의심스러운 늦은 회개에 대한 엄격함을 지지했다. 규율의 엄격함은 이단이 아니고, 사죄권을 부정하는 것만이 이단이다.
92J. Chapman, « Novatian and Novatianism », 반박자 목록: 키프리아누스, Ad Novatianum(하르나크: 식스토 2세), 바르셀로나의 파키아누스, 암브로시우스(참회에 대하여), Contra Novatianum(4세기, 아우구스티누스 저작집), 에피파니우스, 필라스트리우스, 암브로시아스테르(문제집). 동방에서는 아타나시우스, 바실리우스, 나지안조스의 그레고리우스, 크리소스토모스. 소실된 저작: 오툉의 레티키우스, 에메사의 에우세비우스.
93바르셀로나의 성 파키아누스, 심프로니아누스에게 보낸 서한 I, 가톨릭이라는 이름에 대하여(약 370): Christianus mihi nomen est, catholicus cognomen. 그리스도인은 내 이름, 가톨릭은 내 성이다. Catholic Encyclopedia, « Catholic »(newadvent.org/cathen/03449a.htm)에서 인용.
94바르셀로나의 성 파키아누스, 심프로니아누스에게 보낸 서한 III: 노바투스는 배신자이자 존속 살해자로 다루어진다. R. J. DeSimone과 Iberian Fathers, vol. 3(Fathers of the Church, vol. 99, 1999) 해설 경유.
95아프리카의 유사 사례는 도나투스주의 글 참조(작성 중): 배교자 traditores의 성사 유효성 거부, 화해한 죄인들의 교회 반대편에 선 정결한 자들의 교회.
96성 아우구스티누스: 최후 심판까지 선인과 악인이 섞인 그물로서의 교회. 그물 비유(마태오 복음, 13, 47-50)에 따른 도나투스주의 반대 응답의 중심 이미지.
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