교회는 포르노그래피에 대해 무엇이라고 말하는가?

교회의 답은 1992년 성 요한 바오로 2세 때에 간행된 가톨릭 교회 교리서의 한 항에 온전히 담겨 있다. 이 주제에 대한 모든 가톨릭 성찰의 필수 출발점이다.

교리서의 정의

정결에 대한 죄를 다룬 부분의 2354항에서 교리서는 포르노그래피를 몇 줄의 밀도 높은 문장으로 정의하고 판단한다.

“포르노그래피는 실제든 가상 이든 성행위를 동반자 사이의 친밀함에서 떼어내어 제삼자에게 의도적으로 전시하는 것이다. 부부 사이의 내밀한 선물인 혼인 행위를 왜곡하므로 정결을 거스른다. 이에 가담하는 이들(배우, 상인, 관객)의 존엄성을 심각하게 해친다. 각자가 상대에게 저속한 쾌락과 불법한 이득의 대상이 되기 때문이다. 관련된 모두를 가짜 세상의 환상 속으로 빠뜨린다. 중대한 잘못이다. 공권력은 포르노물의 제작과 유통을 막아야 한다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2354항^[6]

이 문헌은 놀랄 만큼 짜임새 있게 구성되어 있다. 정의(성행위를 친밀함에서 떼어내 전시하는 것)를 내리고, 네 가지 상처(정결, 존엄성, 사랑의 진리, 현실 자체에 대한 상처)를 짚고, 판단(“중대한 잘못”)을 내리며, 시민적 결론(공권력의 의무)을 이끌어낸다. 가톨릭 가르침의 나머지는 이 전개의 전부이다.

“중대한 잘못”: 이 중대성은 무엇을 뜻하는가

교리서의 엄밀한 용법에서 어떤 행위가 *“중대한 잘못”*이라 말하는 것은 중대한 사안에 닿는다는 뜻이다. 곧 포르노그래피는 그 대상 자체로 볼 때 도덕생활의 심각한 무질서이며 단순한 흠이 아니다.^[7] 그러나 가톨릭 신학은 행위의 객관적 중대성과 사람의 주관적 책임을 구별한다. 무지, 정서적 미성숙, 불안, 길들여진 습관의 힘으로 책임이 줄어들 수 있다.^[8] 아래에서 전개되는 이 구별은 핵심적이다. 교회가 원칙에서는 단호하면서도 양심을 짓누르지 않을 수 있게 하기 때문이다. 대죄와 소죄의 차이에 대해서는 대죄와 소죄의 차이는 무엇인가?를 보라.

단죄만이 아닌 희망의 말씀

교회의 가르침을 하나의 금지로 축소하면 오해가 된다. 교리서는 포르노그래피를 더 넓은 전체, 곧 정결의 전체 안에 둔다. 정결은 좌절이 아니라 *“성(性)을 인격 안에 성공적으로 통합하는 것”*이며 참된 사랑을 섬기는 *“영적 에너지”*로 제시된다.^[9] 교회는 단지 *“그것을 보지 마라”*고 말하지 않는다. *“너는 더 큰 사랑을 위해 지어졌다”*고 말한다. 그래서 2015년 미국 주교들의 사목적 응답은 시편 51편의 한 구절로 시작한다. “내 안에 깨끗한 마음을 주소서” — 기도이지 재판이 아니다.^[10]

왜 교회는 포르노그래피를 그토록 엄하게 판단하는가? 편협해서가 아니다. 그 안에서 여러 근본적 선에 대한 동시적 공격을 보기 때문이다. 곧 혼인 사랑의 진리, 전시되는 사람들의 존엄성, 바라보는 이의 내면, 그리고 현실 자체와의 관계가 그것이다.

포르노그래피가 혼인 행위에게 하는 일

교리서의 첫 번째 근거는 포르노그래피가 *“부부 사이의 내밀한 선물인 혼인 행위를 왜곡한다”*는 점이다.^[11] 가톨릭 관점에서 성 결합에는 고유한 언어가 있다. 곧 *“나는 나를 너에게 온전히, 영원히 준다”*고 말한다. 행위를 사람들의 친밀함에서 떼어내 제삼자의 시선과 이윤의 논리에 넘김으로써 포르노그래피는 이 언어에 거짓말을 한다. 선물을 구경거리로, 친교를 소비로 바꾼다. 몸의 진리와 온전한 증여에 대한 바로 이 존중이 교회의 다른 가르침들의 토대이기도 하다. 교회는 피임에 대해 무엇이라고 말하는가?에서 설명된 바와 같다.

촬영되고 팔리는 사람들에게 하는 일

추상을 떠나 교리서는 실재하는 사람들을 지목한다. 곧 *“배우, 상인, 관객”*이다.^[12] 첫 희생자는 업(業)이 전시하는 사람들이다. 몸 하나로 축소되고 착취당하며 흔히 덫에 걸린 그들은, 문헌의 말대로 *“저속한 쾌락과 불법한 이득의 대상”*이 된다. 사회매체 평의회의 1989년 문헌은 이 측면을 강조한다. 미디어 속 포르노그래피와 폭력은 “이렇게 부드러움과 연민을 없애고 그 자리에 무관심을 들인다”.^[13] 2015년 미국 주교들은 포르노그래피가 세계의 인신매매·성 착취와 맺는 고리를 지적하고, 아동 포르노물은 그 자체로 인신매매이자 범죄임을 상기시킨다(“A range of victims” 절, 8쪽).^[14]

바라보는 이에게 하는 일

관객도 예외가 아니다. 교리서에 따르면 그 역시 존엄성에 상처를 입는다. 상대를 대상으로 바라보는 법을 배우기 때문이다.^[15] 포르노그래피는 바라봄을 음욕에 길들인다. 몸을 사람에게서, 쾌락을 사랑에게서, 욕망을 헌신에게서 떼어놓는 데 익숙해지게 한다. 뒤틀린 기대를 빚고, 참으로 사랑할 능력을 해치며, 구체적 관계를 상하게 한다 — 2015년 사목적 응답이 부부에 대해 길게 기록한 바와 같다. 배신감, 신뢰의 파탄, 배우자의 고통이 그것이다.^[16]

“가짜 세상의 환상”

네 번째 상처는 어쩌면 가장 미묘하다. 포르노그래피는 “관련된 모두를 가짜 세상의 환상 속으로 빠뜨린다”.^[17] 인간 만남의 모조품을 내놓는다. 얼굴 없는 몸, 증여 없는 쾌락, 사람 없는 친밀함이 그것이다. 이런 의미에서 그것은 단지 도덕적 잘못이 아니라 기만이다. 줄 수 없는 만족을 약속하고 마음을 전보다 더 비게 남긴다. 벗어나려 애쓰는 많은 이들이 증언하는 공허와 속박의 체험이 바로 이것이다.

교회는 포르노그래피를 순전히 외적인 문제로 다루지 않는다. 그 뿌리를 사람의 마음, 곧 음욕이 태어나는 자리에서 분별한다. 이 내적 원천으로 시선을 돌린 분은 그리스도 자신이다.

“여자를 보고 음욕을 품는 자마다…”

산상수훈에서 예수님은 옛 율법을 뿌리까지 심화하신다.

“‘간음하지 마라’고 말씀하신 것을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 여자를 보고 음욕을 품는 자마다 마음에 이미 그녀와 간음한 것이다.” — 마태오 복음, 5, 27-28^[18]

이 말씀은 결정적이다. 죄를 먼저 보이는 행위가 아니라 음욕 어린 바라봄과 마음의 동의에 둔다. 내적 순결의 가톨릭 도덕 전체를 세우고, 포르노그래피가 무엇인지를 정면으로 겨냥한다. 곧 바라봄을 음욕에 체계적으로 길들이는 것이다.

요한 바오로 2세의 몸의 신학

1979년부터 1984년까지, 몸의 신학이라는 이름으로 유명해진 129차례 수요 교리문답에서 요한 바오로 2세는 마태오의 이 구절을 길게 묵상했다.^[19] 1980년 4월 16일, 그는 이 말씀으로 *“그리스도께서는 문제의 본질을 옮겨 다른 차원을 부여하신다”*고 강조했다. 곧 외적 행위에서 *“도덕의 주체인 인간의 내면”*으로 내려가신다는 것이다.^[20] 교황은 여기서 정욕 — 상대를 선물로 받아들이기보다 움켜쥐도록 미는 무질서한 욕망 — 을 분석하고, 인간이 은총으로 몸과 바라봄의 원초적 진리를 되찾도록 부름받았음을 보여준다. 포르노 문화의 도전에 교회가 내놓은 가장 깊은 응답 중 하나이다.

일곱 가지 대죄 중 하나인 음욕

전통은 무질서한 성적 욕망을 일곱 가지 대죄 가운데 음욕이라는 이름으로 분류한다. 교리서는 이렇게 정의한다.

“음욕은 성적인 쾌락에 대한 무질서한 욕망이나 무절제한 향유이다. 성적 쾌락은 그 자체를 위해, 생식과 결합이라는 목적에서 떼어내어 추구될 때 도덕적으로 무질서하다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2351항^[21]

성 토마스 아퀴나스는 신학대전에서 음욕이 결코 고립되지 않음을 보여준다. 다른 것들 가운데 악덕의 후손을 낳는다. 곧 “지성의 눈멂”, 행동의 경솔함, 변덕, 무질서한 자기애, 영원한 선에서의 이탈이 그것이다.^[22] 이 분석은 오늘의 체험을 비춘다. 포르노 소비는 성(性)에만 영향을 주는 것이 아니라 판단, 의지, 영적 생활 전체를 조금씩 어둡게 한다.

친밀함의 수호자, 수줍음

음욕 앞에서 교회는 수줍음의 덕을 제시하며 절제에 연결한다.

“수줍음은 사람들과 그 사랑의 신비를 지킨다. 사랑의 관계에서 인내와 절제를 권한다 […]. 신중함이다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2522항^[23]

교리서는 수줍음이 “인체의 ‘엿보기식’ 탐구에 […] 항의하고” *“사람의 내밀함을 지킨다”*고 덧붙인다.^[24][25] 수줍음은 속물이 아니다. 비밀의 수호자이다. 포르노그래피는 수줍음의 정반대이다. 내밀함을 진열대로 만든다.

비디오나 인터넷에 대한 반작용적 입장과는 거리가 멀게, 포르노그래피에 대한 가톨릭의 단죄는 성경에 뿌리내리고 교부, 학자, 교도권이 발전시킨 마음의 순결에 대한 끊임없는 교리를 잇는다.

성경적 뿌리

그리스도교 이전부터 성경의 지혜는 바라봄과 마음을 연결한다. 의인 욥은 선포한다.

“내가 내 눈과 언약을 세웠나니 어찌 처녀에게 주목하랴?” — 욥기, 31, 1^[26]

시편 기자도 같은 결심을 한다. “합당하지 않은 것을 내 눈앞에 두지 않으리라”(시편 101, 3).^[27] 그리스도는 마음이 깨끗한 이들에게 하느님을 뵈옴을 약속하신다. “마음이 깨끗한 사람은 행복하다. 그들이 하느님을 뵙게 될 것이다”(마태 5, 8).^[28] 성 바오로는 마침내 몸의 순결과 그리스도인의 존엄을 명시적으로 연결한다. “너희 몸은 성령의 성전이다 […]. 그러므로 너희 몸으로 하느님을 찬양하라”(1코린 6, 19-20), 그리고 거룩함이 음행에서의 절제임을 밝힌다(1테살 4, 3-5).^[29][30] 끝으로 *“참되고 고귀하고 의롭고 순결한 모든 것”*으로 마음을 채우라고 권한다(필립 4, 8).^[31]

교부와 학자

교회 교부들은 마음과 감각의 수호를 영적 생활의 핵심으로 삼았고, 중세 학자들은 정결과 그 반대 악덕에 대한 정밀한 도덕 분석을 세웠다. 성 토마스 아퀴나스는 신학대전의 여러 문제를 음욕과 그 종류에 할애했다.^[32] 훨씬 뒤에 성 프란치스코 살레시오는 이 긴 전통을 빛나는 한 이미지로 요약한다.

“정결은 덕의 백합이며, 이 세상에서 이미 우리를 거의 천사와 같게 한다.” — 성 프란치스코 살레시오, 신심생활 입문, 제3부 12장^[33]

몸을 업신여겨서가 아니다. 오히려 그 위대함을 단언한다. 몸이 너무 고귀해서 바라봄의 거래에 넘기는 것은 배신이라는 것이다.

로마 교리문답과 여섯째 계명

트리엔트 공의회 교리문답(1566년), 이른바 로마 교리문답은 이미 여섯째 계명(“간음하지 마라”)을 행위만이 아니라 시선, 생각, 음란한 묘사까지 겨냥하는 것으로 길게 전개했다.^[34] 계명을 넓게 읽는 이 해석 — 오늘날 포르노그래피라 부를 것을 포함한다 — 은 현행 교리서가 이어받는다. 같은 계명의 해설 안에서 정결에 대한 죄(포르노그래피 포함)를 다루기 때문이다.^[35]

1989년 문헌: “미디어 속 포르노그래피와 폭력”

이 주제에 가장 직접적으로 바쳐진 교도권 문헌은 사회매체 평의회의 선언, 미디어 속 포르노그래피와 폭력: 사목적 응답(1989년 5월 7일, 평의회 의장 존 P. 폴리 대주교 서명)이다.^[36] 네 부분으로 구성된 문헌 — 서론(1-8항), 영향(9-18항), 원인(19-20항), 치료책(21-32항) — 은 포르노그래피가 개인과 사회에 미치는 영향, 그 원인(허용적 도덕 풍조, 이윤 유혹, 입법 부재)을 분석하고, 일곱 부문(22-29항) 사이에 책임을 나눈다. 곧 매체 종사자, 부모, 교육자, 젊은이, 대중, 공권력, 교회가 그것이다.^[37] 특히 포르노그래피를 “시청각 기술을 이용하여 남녀의 몸이 지닌 ‘사생활’ 권리를 침해하는 것”(9항)으로 정의하고, “공권력은 이 문제에 맞서 신속한 조치를 취할 의무가 있다”(28항)고 가르친다.^[38] 이 문헌은 매체에 관한 제2차 바티칸 공의회의 가르침, 곧 인터 미리피카 교령(1963년)을 이었다.^[39]

*“그래서 구체적으로는?”*이라는 질문에 교회는 경직된 의지만으로 답하지 않는다. 은총이 으뜸 자리를 차지하는 질서 잡힌 영적 싸움으로 답한다. 교리서가 그 지도를 준다.

교리서의 네 가지 수단

2520항에서 교리서는 순결을 위한 싸움의 수단을 열거한다. 세례받은 이가 “육의 정욕과 계속 싸워야” 하는 싸움이다.^[40] 네 가지이다.

이 네 지렛대는 순결이 먼저 실적이 아니라 구하고 받아들일 선물임을 보여준다. 교리서는 정결이 *“길고 힘든 과제”*이며 한 번으로 완전히 소유되지 않는다고 말한다.^[41]

눈의 수호

이 수단들 가운데 전통은 특히 바라봄의 순결, 곧 눈의 수호를 강조한다. 의인 욥이 이미 “눈과 맺은 언약”(욥 31, 1)으로 본을 보였다.^[42] 포르노 이미지가 몇 초 만에 열리는 스마트폰 시대에, 이 구체적 경계 — 차단 장치, 책임 보고, 기회의 선택, 디지털 위생 — 는 뜨거운 시사성을 되찾는다. 항구한 영적 지혜와 만난다. 이미 붙은 불을 끄려 싸우기보다 기회를 피하라는 것이다. 유혹의 습격과 마음의 동의를 혼동하지 않는 법에 대해서는 유혹과 죄의 차이는 무엇인가?를 보라.

은총, 기도, 성사

교리서는 순결을 위한 싸움이 기도 없이, 특히 성체와 화해의 성사에서 받는 은총 없이 불가능하다고 결론짓는다.^[43] 고해는 굴욕이 아니라 자비가 일으켜 힘을 돋우는 자리이다. 용서와 다시 시작할 실제 도움을 받는 곳이 바로 거기이다. 이 성사를 잘 사는 법에 대해서는 좋은 고백을 하려면 어떻게 해야 하는가?를, 하느님 용서의 확신에 대해서는 하느님께서 나를 용서하셨는지 어떻게 아는가?를 보라.

여기서 교회의 가르침은 가장 섬세하고 가장 자비롭게 드러난다. 포르노그래피의 객관적 중대성과 자신이 혐오하는 습관에 갇힌 사람들의 현실을 어떻게 함께 지킬 것인가?

객관적으로 중대한 잘못, 가변적인 주관적 책임

교회는 언제나 두 가지를 구별한다. 행위 자체의 중대성과 그것을 행하는 사람의 책임이다. 하나의 행위가 중대한 사안을 이룰 수 있어도 사람이 매번 그 온전한 책임을 지는 것은 아니다. 이웃한 죄에 대해 교리서는 포르노그래피에도 유추 적용되는 원칙을 밝힌다.

“관련자들의 도덕적 책임에 대해 공정한 판단을 내리려면 […], 도덕적 책임을 경감하고 심지어 최소로 줄일 수 있는 정서적 미성숙, 길들여진 습관의 힘, 불안 상태나 그 밖의 심리적·사회적 요인을 고려할 것이다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2352항^[44]

다시 말해 교회는 *“이 행위는 객관적으로 중대하다”*고 말하면서 동시에 *“싸우는 너의 책임은 크게 줄어들 수 있다”*고 말할 수 있다. 이 명철함은 율법의 진리와 양심의 평화를 함께 지킨다.

습관이 의존이 될 때

포르노의 반복 소비는 흔히 진정한 의존의 모습을 띤다. 강박, 통제 상실, 심화, 수치심, 재발이 그것이다. 미국 주교들은 2015년에 온라인 포르노의 새로움이 뇌 화학에 영향을 미칠 정도로 취하게 할 수 있으며(“Technology” 절, 10쪽), 반복 사용이 보상 회로에 직접 작용하여 의존자에게 코카인이나 알코올과 견줄 효과가 있고, 더 많거나 더 극단적인 이미지로 심화된다고 지적한다(“Addiction” 절, 12쪽).^[45] 이 측면은 책임을 없애지 않지만, 선의만으로 왜 그리 자주 실패하는지 설명하고, 교회가 영적 수단(기도, 성사, 지도)에 인간적 수단(동행, 자조 모임, 때로 심리 상담)을 함께 권하는 이유를 밝힌다. 접근법은 중독과 영적으로 어떻게 싸우는가?에서 전개된다.

치유의 길

미국 주교들의 사목적 응답 Create in Me a Clean Heart(내 안에 깨끗한 마음을 주소서)의 온전한 의미가 바로 이것이다. 2015년 11월 17일 230표 대 4표, 기권 1표로 채택되었다.^[46] 문헌은 차례로 순결을 빼앗긴 아이들, 수치심에 짓눌린 남녀, 배신당한 배우자, 업(業)에 착취당하는 사람들에게 말을 건넨다. 중심 메시지는 위협이 아니라 희망이다. 치유는 가능하다. 그리스도의 은총, 그리스도인 공동체, 인내와 자비를 통한다는 것이다. 교회는 죄인을 벌할 범인이 아니라 일으킬 부상자로 바라본다.

마지막으로 교회는 포르노그래피를 단순한 개인 도덕 문제로 만들기를 거부한다. 행동으로든 방관으로든 사회 풍토를 빚는 모든 이의 책임을 건다.

부모와 아이

1989년 문헌은 부모를 최전선에 둔다. 자녀의 시선과 마음을 교육하고, 가정에 들어오는 것을 살피며, 참된 사랑의 본을 보일 몫이 그들에게 있다.^[47] 2015년 주교들은 아이들의 이른 노출의 특별한 심각성을 강조한다. “순결을 도둑맞은” 아이들이며, 가정에게 경계와 신뢰를 함께 호소한다.^[48] 가장 어린 이들을 지키는 일은 단순한 조심이 아니라 정의의 의무이다.

미디어와 공권력

교리서는 *“사회 풍토의 정화”*와 사회매체에 “존중과 절제를 살린” 보도를 요구한다.^[49] 1989년 문헌은 공권력에 명시적으로 호소한다. “신속한 조치를 취할” 의무가 있으며, 2354항 마지막 문장이 이를 되받는다. “공권력은 포르노물의 제작과 유통을 막아야 한다.”^[50][51] 교회는 힘으로 부과되는 도덕 질서를 요구하지 않는다. 사회가 구성원, 특히 가장 약한 이의 존엄을 지킬 권리와 의무를 지녔음을 인정해 달라는 것이다.

“사회 풍토의 정화”

깊이 보면 교회는 모두 — 제작자, 유포자, 입법자, 부모, 시민, 신자 — 를 존중의 문화를 위한 같은 싸움에 각자의 몫으로 초대한다. 그리스도인의 순결은, 교리서가 상기시키듯, 사적 일이 아니다. *“사회 풍토의 정화”*를 요구한다.^[52] 곧 포르노그래피에 대한 답은 결코 하나의 이미지에 아니오라고 말하는 데 그치지 않고, 모든 차원에서 상대를 바르게 바라보는 법 — 대상으로서가 아니라 사람으로서 — 을 다시 세우는 일이라는 뜻이다.

• 유혹과 죄의 차이는 무엇인가? — 당하는 습격과 마음의 동의를 혼동하지 않기 위해.
• 중독과 영적으로 어떻게 싸우는가? — 자리 잡은 습관에서 벗어나는 구체적 수단.
• 좋은 고백을 하려면 어떻게 해야 하는가? — 자비와 다시 시작의 성사.
• 하느님께서 나를 용서하셨는지 어떻게 아는가? — 돌아오는 이에게 주어지는 용서의 확신.
• 왜 하느님께서는 유혹을 허락하시는가? — 영적 싸움의 의미.
• 양심이란 무엇인가? — 중대성과 자신의 책임을 판단하기 위해.
• 교회는 피임에 대해 무엇이라고 말하는가? — 혼인 사랑 안에서 몸과 증여의 진리.