Albigensi (XII-XIII wiek)

Od Albi do Langwedocji: przydomek geograficzny

Nazwa pochodzi od Albi, po łacinie Albiga, dziś stolicy departamentu Tarn^[4]. W 1163 roku sobór w Tours rzuca anatemy na heretyków Gaskonii i Toulousain, nazywając ich już „albigensami", ponieważ Albigens — kraj Albi — uchodził za ich ziemię wybraną^[5]. Catholic Encyclopedia precyzuje, że nazwa nadana przez sobór w Tours przeważyła pod koniec XII wieku i służyła długo do oznaczania wszystkich heretyków południa Francji^[6].

Dwa lata później, w 1165 roku, biskup Albi organizuje w Lombers, kilkanaście kilometrów na południe od Albi, publiczną dysputę między katolikami a „dobrymi ludźmi": odszczepieńcy wykładają tam swoją wiarę, zostają odparci, a potem potępieni — i odchodzą wolni, chronieni przez swoich panów^[7]. Epizod, choć nie zatrzymuje herezji, ustala słownictwo: odtąd w listach papieskich jak i w kronikach odszczepieńcy Południa to Albigenses.

Kraj albigensów: Langwedocja w kawałkach

„Kraj" albigensów nie jest hrabstwem o wyraźnych granicach: to mozaika zazdrosnych seniorii, złączonych jedynie językiem oc, bogactwem sukienniczych miast i wspólną słabością ramienia świeckiego wobec herezji^[8]. Poniższa tabela podaje elementy układanki w przededniu krucjaty.

Dwa rysy wyjaśniają, dlaczego herezja tak tu kwitnie. Po pierwsze, panowie chronią: Rajmund VI odmawia surowego działania mimo wezwań Innocentego III i zostanie ekskomunikowany już w maju 1207^[10]. Po drugie, miejscowy kler jest osłabiony: światowi biskupi, dziesięciny zagrabiane przez świeckich, rzadkie kaznodziejstwo — pole pozostaje wolne dla ubogich kaznodziejów, którzy żyją Ewangelią dosłownie, przynajmniej na pozór^[11].

Albigensi nie są miejscową sektą zrodzoną z klasztornej sprzeczki: są zachodnią gałęzią starego wschodniego dualizmu, przybyłego przez Bałkany — co udowadnia dysydencki sobór w Saint-Félix-de-Caraman (1167), pod przewodnictwem bogomilskiego biskupa Niketasa^[12]. Ich dalecy doktrynalni przodkowie opisani są w artykułach Paulicjanizm (Armenia, VII-IX wiek) i Bogomilizm (X-XV wiek) (Bałkany, X wiek): to samo odrzucenie Boga Stwórcy, ta sama pogarda dla ciała.

Ich doktryna mieści się w jednym zdaniu: świat widzialny jest dziełem złej zasady, a dusza musi się z niego wyrwać; Chrystus przybrał więc jedynie pozór ciała i pozostaje tylko jeden sakrament, nałożenie rąk consolamentum, przyjmowane najczęściej w obliczu śmierci^[13]. Sami nazywali siebie „Dobrymi Ludźmi", „Dobrymi Kobietami", „dobrymi chrześcijanami" — nigdy „katarami" ani „albigensami", imionami ukutymi przez ich przeciwników^[14].

Trzeba ich odróżnić od sąsiadów waldensów, uczniów lyońskiego Waldo (ok. 1173): także ubogich i kaznodziejów, lecz przywiązanych do Boga Stwórcy i do Wcielenia, długo pragnących pozostać w Kościele^[15]. Cała dokumentacja doktrynalna — dowody, obrzędy, katolicka odpowa — omówiona jest w artykule Kataryzm: nie powtarzamy jej tutaj.

Bernard, cystersi i legaci

Kościół próbuje najpierw słowa. Już w 1145 roku Bernard z Clairvaux sam głosi kazania w Toulousain i Albigens, z małym owocem: herezja ma już swoje domy na Południu^[16]. W 1203 roku Innocenty III powierza misję cystersom: legat Piotr z Castelnau, mnich z Fontfroide, jego współbrat Rudolf i ich opat Arnaud Amaury przemierzają Langwedocję, dysputują z „dobrymi ludźmi", usuwają nawet biskupa Béziers uznanego za niezdolnego^[17].

W latach 1206-1207 hiszpański kanonik w drodze do Danii zatrzymuje się w Montpellier i zmienia historię misji: Dominik Guzmán, przyszły św. Dominik (1170-1221), rozumie, że legaci ponoszą klęskę, bo podróżują z książęcym orszakiem wobec bosych kaznodziejów. Odsyła bagaże, zatrzymuje kilku towarzyszy i dysputuje publicznie z heretykami w Montréal, Fanjeaux, Pamiers — z rzeczywistymi sukcesami, lecz zbyt powolnymi, by zatrzymać falę^[18].

Zabójstwo legata i wezwanie Innocentego III

Wszystko zmienia się w styczniu 1208. Rajmund VI, ekskomunikowany od maja 1207 za odmowę surowego działania, spotyka legata Piotra z Castelnau: rozmowa kończy się źle. Nazajutrz, 15 stycznia 1208, legat zostaje zasztyletowany koło Saint-Gilles — prawdopodobnie przez człowieka hrabiego, choć współudział Rajmunda nigdy nie został udowodniony^[19].

Innocenty III uznaje Rajmunda za odpowiedzialnego: ekskomunikuje go ponownie, uwalnia jego poddanych od przysięgi i z mocą ponawia wezwanie skierowane już w 1207 do króla Francji i baronów Północy — zmiażdżyć herezję siłą, z odpustami krucjaty^[20]. Catholic Encyclopedia tak streszcza decyzję papieską:

„Wobec ogromnego rozprzestrzenienia herezji, która zaraziła ponad tysiąc miast i miasteczek, [Innocenty III] wezwał (1207) króla Francji, jako zwierzchnika hrabstwa Tuluzy, do użycia siły." — Catholic Encyclopedia, „Albigenses" (tłumaczenie Ignispedii)^[21]

Rajmund VI, zdjęty strachem, wykonuje zwrot: w czerwcu 1209 poddaje się publicznie w Saint-Gilles, przyjmuje karę chłosty i sam bierze krzyż — manewr, który tymczasowo ocali jego państwa za cenę dwuznacznej roli aż do końca^[22].

Béziers, 22 lipca 1209: rzeź u św. Magdaleny

Armia krzyżowa gromadzi się w Lyonie na początku lata 1209 — jakieś dwadzieścia tysięcy ludzi według powszechnych szacunków — i schodzi w dół Rodanu pod nominalnym dowództwem legata Arnaud Amaury^[23]. Przybywa pod Béziers 21 lipca i wzywa katolików do wyjścia, odszczepieńców do poddania: miasto odmawia^[24].

Nazajutrz, 22 lipca, w święto św. Marii Magdaleny, wypad oblężonych kończy się źle, krzyżowcy wdzierają się w mury — i następuje rzeź. Arnaud Amaury pisze sam do papieża w sierpniu 1209: ku swemu zdumieniu, na okrzyk „do broni!", w dwie lub trzy godziny krzyżowcy przekraczają fosy i mury i Béziers zostaje zdobyte^[25].

„Ku naszemu zdumieniu, na okrzyk «do broni, do broni!», w przeciągu dwóch lub trzech godzin przekroczyli fosy i mury i Béziers zostało zdobyte." — Arnaud Amaury, list do Innocentego III, sierpień 1209^[26]

W tym samym liście legat donosi papieżowi o blisko dwudziestu tysiącach zabitych; kronikarz Wilhelm Bretończyk będzie mówił o sześćdziesięciu tysiącach^[27]. Współcześni historycy uważają te liczby za mocno przesadzone: Béziers liczyło zapewne dziesięć do piętnastu tysięcy dusz, a katolicy i odszczepieńcy ginęli pomieszani, sam kościół Magdaleny spalony wraz ze schronionymi w nim^[28]. Pozostaje symbol: wieść o okropności rozchodzi się i, jak przewidzieli wodzowie krzyżowi, wiele miejscowości podda się bez walki^[29].

Z Béziers wiąże się najsłynniejsze — i najbardziej wątpliwe — słowo krucjaty. Cezary z Heisterbach, reński mnich spisujący swój Dialog o cudach między 1219 a 1223 rokiem, opowiada, że zapytany, jak odróżnić katolików od heretyków, legat miałby odpowiedzieć: „Zabijcie ich wszystkich, Bóg rozpozna swoich."^[30]

„Zabijcie ich wszystkich. Bóg rozpozna swoich." — Słowa przypisywane Arnaud Amaury, według Cezarego z Heisterbach, Dialog o cudach, ok. 1220 (tłumaczenie Ignispedii)^[31]

Lecz Cezary, piszący z dala od Południa dziesięć lat po wydarzeniach, dba o to, by napisać, że legat miałby powiedzieć (dixisse fertur): przekazuje pogłoskę, sam nic nie słyszał^[32]. Historyczność tego słowa pozostaje więc sporna i żaden bezpośredni świadek — ani Piotr z Vaux-de-Cernay, ani list samego Arnaud Amaury — go nie potwierdza^[33]. Co natomiast nie jest sporne, to fakt: w Béziers nikogo nie wyselekcjonowano.

Carcassonne i śmierć młodego Trencavela

Po Béziers przychodzi Carcassonne, wspaniale umocniona stolica Trencavelów. Rajmund-Roger Trencavel, dwudziestoczteroletni, odmówił wszelkiej rozmowy z krzyżowcami i zamknął się w swoim mieście^[34]. Oblężenie trwa od początku sierpnia do kapitulacji około 15 sierpnia 1209: brakuje wody, miasto kapituluje w zamian za ocalenie życia mieszkańców, których wypędza się w koszulach^[35].

Młody wicehrabia zostaje wtrącony do więzienia we własnym zamku: umiera tam na czerwonkę 10 listopada 1209, w wieku dwudziestu czterech lat — otruty, będą mówić złe języki Południa; formalne zaprzeczenie Szymona de Montfort, które odnotowują kronikarze krzyżowi^[36]. Jego ziemie — Béziers, Albi, Carcassonne, Razès — zostają przyznane wodzowi, którego armia właśnie obrała: Szymonowi de Montfort, baronowi z Île-de-France po czterdziestce, weteranowi czwartej krucjaty, którego wypaczeń przeciw Zarze i Konstantynopolowi odmówił^[37].

Minerve, Termes, Cabaret, Lavaur: wojna zamków

Od 1210 do 1211 roku krucjata staje się wojną oblężeń, zamek po zamku, z ustalonym już rytuałem: wezwanie, szturm lub blokada, wynegocjowana kapitulacja dla załóg i stos dla doskonałych, którzy odmawiają odwołania błędów^[38]. Poniższa tabela podaje główne etapy.

Minerve, orle gniazdo Corbières, pada 22 lipca 1210, rok co do dnia po Béziers: doskonali odmawiają ofiarowanego pojednania i sami wstępują na stos, w liczbie około stu czterdziestu^[40]. Lavaur 3 maja 1211 jest jeszcze okrutniejsze: kasztelanka Guiraude de Laurac zostaje żywcem wrzucona do studni zasypanej kamieniami, jej brat Aimery de Montréal powieszony ze swoimi rycerzami, a około czterystu heretyków spalonych^[41]. Święta wojna uczy się okrucieństwa — z obu stron, bo panowie Południa także mordują załogi krzyżowe, gdy je pojmają^[42].

Castelnaudary i osaczenie Tuluzy

We wrześniu 1211 sprzymierzeni południowcy — tuluzańczycy, Foix, Comminges — oblegają Montforta w Castelnaudary: słabsi liczebnie krzyżowcy przełamują blokadę wypadem i zmuszają wroga do odstąpienia od oblężenia^[43]. W 1212 Montfort zaciska pętlę wokół Tuluzy: pada Saint-Antonin-Noble-Val, przedmieścia zostają spustoszone, Rajmund VI trzyma już ledwie swoją stolicę^[44].

Muret, 12 września 1213: śmierć króla Aragonii

Los krucjaty rozstrzyga się pod Muret, małą miejscowością na południe od Tuluzy. Piotr II Aragoński — zwycięzca spod Las Navas de Tolosa przeciw Almohadom w roku poprzednim, umiłowany syn Kościoła — zszedł na pomoc swoim wasalom i szwagrom z Południa z armią znacznie przeważającą liczebnie^[45]. 12 września 1213 Montfort, zamknięty w Muret z garstką rycerzy, próbuje nie do pomyślenia: wypadu w otwarte pole przeciw rozproszonemu i zbyt pewnemu siebie wrogowi^[46].

To pogrom Południowców: król Aragonii ginie, jego armia ucieka, Rajmund VI ucieka z kolei^[47]. Jednym ciosem krucjata zmienia skalę: koronowany protektor panów Południa leży na polu bitwy, jego syn Jakub ma zaledwie pięć lat i sam Rzym będzie musiał zorganizować opiekę nad dzieckiem-królem^[48].

Lateran IV: skonfiskowane hrabstwo

W listopadzie 1215 czwarty sobór laterański, zwołany przez Innocentego III, rozstrzyga los Południa: jego kanon 3 nakazuje wypędzenie i wywłaszczenie heretyków oraz zmusza świeckich książąt do ich ścigania pod karą ukarania ich samych^[49]. W ślad za tym Rajmund VI zostaje pozbawiony hrabstwa Tuluzy na rzecz Szymona de Montfort, ogłoszonego hrabią^[50]. Papież wierzy, że partia wygrana; ta jedynie zmienia naturę — z krucjaty przeciw herezji w wojnę okupacyjną przeciw całemu krajowi.

Powrót Rajmundów i kamień Tuluzy

Od 1216 roku wiatr się odwraca: młody Rajmund VII, syn Rajmunda VI, ląduje w Prowansji, odbija Beaucaire latem 1216, a w 1217 tuluzańczycy otwierają bramy swemu staremu hrabiemu^[51]. Montfort oblega własną stolicę przez dziewięć miesięcy, od jesieni 1217 do lata 1218^[52].

25 czerwca 1218, odpierając wypad oblężonych, Szymon de Montfort zostaje trafiony w głowę kamieniem wystrzelonym z machiny obronnej — tradycja, zebrana przez kronikarzy, głosi, że machinę obsługiwały kobiety z Tuluzy^[53]. Zwycięzca spod Muret umiera pod miastem, które sobie przywłaszczył; jego syn Amaury, bez jego geniuszu wojskowego, nie zdoła utrzymać dziedzictwa^[54].

Porażka Montfortów i wezwanie do korony

Od 1219 do 1224 roku południowe odzyskiwanie zaciera prawie cały dorobek krucjaty: książę Ludwik, syn Filipa Augusta, schodzi wprawdzie w 1219 i bierze Marmande, lecz odchodzi bez umocnienia^[55]. W 1224 roku Amaury de Montfort, u kresu sił, ustępuje swoje prawa do Langwedocji królowi Francji^[56]. W listopadzie 1225 sobór w Bourges ekskomunikuje z kolei Rajmunda VII i głosi nową wyprawę, tym razem królewską^[57].

Ludwik VIII: Awinion i śmierć w Montpensier

Ludwik VIII, koronowany w 1223, bierze krzyż w 1226 i schodzi z armią bez porównania z hufcami z 1209: miejscowości poddają się bez walki^[58]. Jedynie Awinion — miasto Rzeszy, nie hrabstwa — stawia opór: trzeba regularnego oblężenia, od 10 czerwca do 9 września 1226, by je złamać^[59].

Lecz król, wyczerpany, zapada na czerwonkę w drodze powrotnej i umiera w Montpensier w Owernii 8 listopada 1226, po trzech latach panowania^[60]. Zostawia dwunastoletnie dziecko, Ludwika IX, i energiczną regentkę, Blankę Kastylijską: to ona zakończy wojnę dyplomacją^[61].

Traktat w Meaux-Paryżu (12 kwietnia 1229)

12 kwietnia 1229 w Meaux koło Paryża Rajmund VII poddaje się: traktat — zawarty z młodym Ludwikiem IX, lecz wynegocjowany przez Blankę — zostawia mu Tuluzę i część jego państw, lecz szeroko okraja jego lenna na rzecz króla i Kościoła^[62]. Klauzula decydująca dotyczy przyszłości: jedyna dziedziczka Rajmunda, jego córka Joanna, poślubi Alfonsa z Poitiers, brata króla — dyspensa od pokrewieństwa uzyskana 26 czerwca 1229 — a wobec braku potomstwa pary hrabstwo wróci do korony^[63].

Tej samej wiosny sobór w Tuluzie (listopad 1229), pod przewodnictwem biskupa Fulka z Tuluzy i legata kardynała Romano Bonaventura, organizuje represję kościelną: poszukiwanie podejrzanych dom po domu, domy heretyków zrównane z ziemią, noszenie hańbiącego krzyża dla pojednanych^[64]. A by uleczyć zło u korzenia, traktat nakłada na Rajmunda trwałe fundowanie: uniwersytet w Tuluzie, z mistrzami teologii, prawa i gramatyki utrzymywanymi jego kosztem przez dziesięć lat — studiować, by już nie upaść^[65].

Historia przyzna rację rachubie Kapetyngów: Rajmund VII umiera w 1249, Joanna i Alfons umierają bezdzietnie w 1271, a Langwedocja wchodzi ostatecznie w domenę królewską^[66].

Trzy współczesne relacje niosą zasadniczą część tego, co wiadomo — dwie ze strony krzyżowców, jedna podzielona między oba obozy.

Piotr z Vaux-de-Cernay pisze na bieżąco, od 1212 do 1218: to reportaż wojenny obozu krzyżowego, dokładny co do oblężeń, ślepy na krzywdy południowców^[68]. Wilhelm z Tuluzy (Tudèle) zaczyna ok. 1213 pieśń rycerską na chwałę krzyżowców — a jego anonimowy kontynuator, może trubadur Gui de Cavalhon, odwraca pieśń przeciw nim: ten sam poemat zawiera obie propagandy, plecami do siebie^[69]. Wilhelm z Puylaurens, wreszcie, pisze po czasie, jako kleryk z otoczenia biskupiego: mniej barwny, bardziej wyważony, niezastąpiony co do lat dwudziestych XIII wieku i rodzącej się inkwizycji^[70].

Do tych relacji dochodzą listy Innocentego III, które ukazują papieża najpierw niechętnego wojnie — hamuje, negocjuje, wielokrotnie przebacza Rajmundowi — potem zdecydowanego po zabójstwie legata^[71]; oraz, dla Béziers, Dialog o cudach Cezarego z Heisterbach (1219-1223), do używania z ostrożnością dixisse fertur^[72].

Faksymile: Wikimedia Commons, według digitalizacji BnF.

Święta wojna, podbój, czy jedno i drugie?

Trzeba powiedzieć jasno: krucjata przeciw albigensom była jednym i drugim naraz. Była prawdziwą wojną religijną: herezja dualistyczna przeczyła dobremu Stworzeniu, Wcieleniu, sakramentom i małżeństwu — tylu prawdom, bez których wiara się rozpada, a Kościół miał obowiązek chronić prostych przed kaznodziejami podającymi się za jedynych prawdziwych chrześcijan^[73]. Papieże — Innocenty III, potem Honoriusz III — sięgnęli po siłę dopiero po dwudziestu latach kaznodziejstwa, dysput i wielokrotnych przebaczeń Rajmundowi VI^[74].

Była też, niezaprzeczalnie, podbojem: baronowie Północy zyskali w niej lenna, król Francji Langwedocję, a niewinni w niej ginęli — Béziers pozostaje plamą, choć liczby były zawyżone, a słowo legata wątpliwe^[75]. Kościół nigdy nie kanonizował zdobycia miasta: kanonizował św. Dominika, który nawracał ubóstwem i rzetelną dysputą, oraz św. Ludwika, który dzieło zakończył traktatem raczej niż stosem^[76]. Rozróżnianie płaszczyzn — słusznej sprawy, czasem niesprawiedliwych środków, pomieszanych pożądliwości — nie jest retoryczną ostrożnością: to sama uczciwość^[77].

Uzdrawiać przez naukę: uniwersytet w Tuluzie

Najbardziej katolicki gest całej tej historii to ani oblężenie, ani stos: to uniwersytet. Nakładając na Rajmunda VII utrzymywanie w Tuluzie mistrzów teologii, prawa i gramatyki, traktat z 1229 roku zakłada, że błąd umiera od światła, nie tylko od przymusu^[78]. Uniwersytet w Tuluzie, założony w tym roku, jest jego bezpośrednim dziedzicem — i przypomnieniem, że ostatnia odpowiedź Kościoła na herezję nigdy nie jest jedynie dyscyplinarna: jest intelektualna i duchowa^[79].

• Kataryzm — doktryna „Dobrych Ludzi": dualizm, doskonali, consolamentum i katolicka odpowa.
• Bogomilizm (X-XV wiek) — bałkańskie korzenie: pop Bogomił i wschodni dualizm.
• Paulicjanizm — armeńscy przodkowie: Konstantyn z Mananalis i Kościół Tephrike.
• Waldensi — Ubodzy z Lyonu, współcześni albigensom i często z nimi myleni.
• Św. Dominik (1170-1221) — kaznodzieja dysputy, od Fanjeaux do Prouilhe.
• Papież Innocenty III (1198-1216) — papież, który wezwał do krucjaty po zabójstwie legata.
• Sobór Laterański IV (1215) — kanon 3 przeciw heretykom i konfiskata hrabstwa.