Bogomilizm (X-XV wiek)

„Mili Bogu" czy „Boże, zmiłuj się"?

Słowiańskie imię bogomił rozkłada się prosto: bogъ, „bóg", i miłъ, „miły, ukochany", czyli „miły Bogu", dokładny odpowiednik greckiego Theophilos.^[4] Pozostaje pytanie otwarte, którego historycy nigdy nie rozstrzygnęli: czy ruch wziął nazwę od domniemanego założyciela, popa Bogomiła, czy też kaznodzieja przybrał ten przydomek już po tym, jak sekta go otrzymała?^[5] Artykuł w Catholic Encyclopedia wskazuje inny trop: Bog miłuj, „Boże, zmiłuj się", formułę modlitewną, której wyznawcy mieli używać tak często, że stała się ich przezwiskiem.^[6]

Przeciwnicy obdarzyli ich wieloma innymi nazwami (babuni, „zabobonni", w cerkiewnych dokumentach słowiańskich, mesalianie lub euchici w aktach greckich XII-XIV wieku^[7]), lecz oni sami nadawali sobie tylko jeden tytuł: chrześcijanie.^[8] Toponimia zachowuje ich ślad: rzeka i góra Babuna, wodospad i wieś Bogomiła, w krainie Azot w dzisiejszej Macedonii Północnej, rysują na mapie obszar, na którym ruch był najbardziej żywotny.^[9]

Jak znamy bogomiłów? Pięć źródeł

Niemal cała własna literatura bogomiłów przepadła lub została zniszczona, a to, co o nich wiemy, pochodzi najpierw od ich przeciwników (z wypaczeniami, które to zakłada), a na szczęście także z kilku ich ksiąg apokryficznych, które dotrwały do naszych czasów.^[10] Poniższa tabela przedstawia świadków w porządku chronologicznym: na nich opiera się cały artykuł.

Do tych pięciu świadków dochodzą księgi samych bogomiłów: Księga Tajemnej Wieczerzy, zwana też Przesłuchaniem Jana, Wizja Izajasza, Historia drzewa Krzyża i Modlitwa przeciw gorączce popa Jeremiasza, a także apokryfy przerobione na potrzeby propagandy, jak Apokalipsa Abrahama czy 2 Henocha.^[11] Ich kanon Pisma jest znaczący: cztery Ewangelie, czternaście Listów Pawła, trzy Jana, Jakuba, Judy i List do Laodycejczyków, natomiast ze Starego Testamentu niemal nic, prócz Psalmów i Proroków.^[12]

Młode państwo, nowy Kościół, język, którego lud nie rozumie

Gdy rodzi się bogomilizm, chrześcijańska Bułgaria nie ma nawet stu lat: car Borys I przyjął chrzest w 864-865, a jego syn Symeon I (893-927) wyniósł państwo na szczyt potęgi terytorialnej, po czym wyczerpał je nieustannymi wojnami, zwłaszcza z Bizancjum w Tracji.^[13] Sam Kosmas otwiera swój akt oskarżenia zdaniem, które ustala kolebkę ruchu:

„Za czasów prawowiernego cara Piotra żył w Bułgarii pop imieniem Bogomił, który pierwszy szerzył herezję w tym kraju." (Kosmas Prezbiter, Kazanie przeciw bogomiłom, początek^[14])

Za Piotra I (927-969) pokój bizantyński przywraca dworowi dostatek, lecz zwiększa podatki, a liturgia wciąż odprawiana jest po grecku, w języku, który rozumie tylko elita: niedawno nawrócony chłop uczestniczy w religii, której nie rozumie, obsługiwany przez duchowieństwo, którego nowe bogactwo go gorszy.^[15] Papież Mikołaj I już wcześniej ostrzegał Borysa przed niebezpieczeństwem fałszywych nauk^[16]; to patriarcha Teofilakt z Konstantynopola, odpowiadając na pełne niepokoju zapytanie Piotra I, podaje pierwszy pisany opis bogomiłów.^[17]

Nędza, podatki i bogate duchowieństwo: tlący się gniew

Kosmas Prezbiter, nasz świadek najbliższy wydarzeniom, nie ukrywa społecznego wymiaru powodzenia bogomiłów. Ziemie przy granicy bizantyńskiej, spustoszone wojnami Symeona, leżą w ruinie; podatki Piotra ciążą na chłopach bez zajęcia; zepsucie Kościoła jako instytucji dopełnia obrzydzenia świeżo nawróconej trzody.^[18] To do tych wydziedziczonych mówią kaznodzieje bogomilscy, a ich mowa uderza w ustalony porządek z niesłychaną gwałtownością:

„Uczą swych zwolenników, by nie słuchali panów; gardzą bogaczami, nienawidzą carów, wyszydzają przełożonych, ganią bojarów; twierdzą, że Bóg patrzy z odrazą na tych, którzy trudzą się dla cara, i radzą każdemu poddanemu, by nie pracował dla swego pana." (Kosmas Prezbiter, Kazanie przeciw bogomiłom^[19])

Przesiedleni paulicjanie: zaczyn z Armenii

Zaczyn doktrynalny przychodzi ze Wschodu. W 970 cesarz bizantyński Jan I Tzimiskes przesiedla masowo paulicjan z Armenii do Tracji, w okolice Filippopolis (dzisiejszy Płowdiw), by uczynić z nich żołnierzy pogranicza.^[20] Ci chrześcijanie odszczepieńcy, sami spadkobiercy starych prądów dualistycznych Armenii i manicheizmu, asymilują się językowo z Bułgarami (którzy zwą ich pawlikianami), a ich nauka bezpośrednio nawadnia środowisko, w którym głosi Bogomił.^[21] O samych paulicjanach, ich armeńskiej historii i własnej doktrynie zob. paulicianizm: nie należy ich mylić z bogomiłami, którzy są oryginalnym tworem słowiańskim, lecz bez nich bogomilizm jest niewyjaśnialny.

Dwóch synów w niebie: starszy Satanael i młodszy Michał

U podstaw systemu leży dualizm o manichejskim rodowodzie: przyjęcie dwóch zasad stwórczych, jednej dobrej, drugiej złej.^[22] W pierwszej postaci dualizm ten pozostaje „umiarkowany" (szatan, twórca materii, pozostaje niższy od Boga, którego jest synem), by z czasem stwardnieć w starcie dwóch odwiecznych przeciwników, jak u późniejszych katarów.^[23] Najściślejszy wykład pochodzi od Zygabena, streszczony przez Catholic Encyclopedia:

„Bóg Ojciec miał dwóch synów, pierworodnego Satanaela i młodszego Jezusa Chrystusa, czyli Michała. Satanael, zasiadający po prawicy Ojca i obdarzony mocą stwórczą, zbuntował się i został strącony z nieba wraz z aniołami, którzy za nim poszli. Stworzył drugie niebo i drugą ziemię oraz ulepił człowieka z ziemi i wody. Niezdolny dać mu żywego ducha, błagał Ojca, by tchnął życie w to nowe stworzenie, które miało być ich wspólnym dobrem, i Bóg się zgodził." (N. A. Weber, „Bogomili", Catholic Encyclopedia^[24])

Dalszy ciąg opowieści toczy się z nieubłaganą logiką. Ewa, stworzona tak samo, daje się uwieść Satanaelowi; za karę ten traci moc stwórczą, lecz zachowuje władzę nad swym stworzeniem i pracuje nad zgubą człowieka.^[25] Aby ocalić ludzkość, Bóg posyła drugiego syna: Jezus wnika przez prawe ucho Maryi i przyobleka z niej sam pozór ludzkiego ciała (wszystko, co w Nim materialne, jest tylko pozorem).^[26] Zwycięski, odziera Satanaela z boskiego imienia El (odtąd zwykły Szatan) i zajmuje jego miejsce w niebie; Duch Święty zostaje posłany, lecz mieszka tylko w bogomiłach; na końcu Jezus i Duch zostaną wchłonięci przez Ojca, jedyną trwającą w Bogu Osobę.^[27]

Chrystus bez ciała, krzyż bez drzewa

Mierzy się tu przepaść dzielącą od wiary Nicei i Chalcedonu: Chrystus bogomiłów nie jest ani prawdziwym Bogiem współistotnym Ojcu, ani prawdziwym człowiekiem narodzonym z Maryi. To anioł Michał, nosiciel widmowego ciała, „wybrany" przez Boga po chrzcie w Jordanie, gdy Duch zstępuje pod postacią gołębicy i daje Mu moc złamania glinianego paktu (hierographon), którym Adam zaprzedał się Satanaelowi.^[28] Samo ukrzyżowanie, machinacja szatana, dosięga tylko pozoru; a to szatan, mówią, stoi u początku całej widzialnej wspólnoty prawosławnej: cerkwi, szat, ceremonii, sakramentów, postów, mnichów i kapłanów.^[29] Logos zaś nie jest dla nich drugą Osobą Trójcy, która stała się ciałem, lecz prostym wypowiedzianym słowem Boga, objawionym w ustnym nauczaniu Chrystusa^[30]; anatemy z ok. 1027 oskarżają ich formalnie o odrzucenie Trójcy.^[31]

Ani chrztu wodą, ani mszy, ani małżeństwa

Z tej kosmologii wypływa cały program odmowy. Stary Testament zostaje odrzucony niemal w całości (ocalone są tylko Psalmy i Prorocy^[32]); zamiast chrztu wodą bogomiłowie uznają jedynie chrzest duchowy; zaprzeczają obecności rzeczywistej w Eucharystii, której chleb i wino nigdy by się nie przemieniały^[33]; potępiają małżeństwo, odrzucają obrazy, zakazują mięsa^[34]; odrzucają posty poniedziałkowe i piątkowe, odrzucają monastycyzm, modlą się w domach prywatnych, a nie w cerkwiach, i twierdzą, że święcenia nadaje zgromadzenie, nie specjalnie wyznaczony szafarz.^[35] Krzyż i obrazy to bożki, cześć świętych i relikwii to bałwochwalstwo; Chrystus jest Synem Bożym tylko z łaski, jak inni prorocy; a sąd ostateczny wykona Bóg, nie Jezus.^[36] Poniższa tabela streszcza starcie, punkt po punkcie:

Doskonali i zwykli wierzący

Jak ich katarzy spadkobiercy, bogomiłowie rozróżniają dwa stopnie: mniejszość doskonałych („wybranych", mężczyzn i kobiety, bo kobiety mogą dostąpić tego stopnia) oraz rzeszę zwykłych wierzących, którzy ich słuchają i goszczą.^[37] Każda wspólnota organizuje się wokół dwunastu „apostołów" na wzór kolegium apostolskiego; doskonali noszą szaty podobne do habitów braci żebrzących i wiodą życie wędrowne.^[38] Odrzucają wszelki nadmiar rozkoszy światowych (świat ten jest bowiem dziełem szatana), lecz bez popadania w zapamiętałą ascezę: ich znakiem jest raczej prostota, post i wyznawana czystość.^[39]

Modlitwa, post i wędrowna misja

Ich pobożność jest żarliwa i rozpoznawalna: Kosmas odnotowuje, że modlą się cztery razy za dnia i cztery razy w nocy, zbrojni przede wszystkim w Ojcze nasz, uważane za najpotężniejszą broń przeciw szatanowi, oraz w cały arsenał zaklęć przeciw złym duchom.^[40] Przede wszystkim są entuzjastycznymi misjonarzami: uzdrawiając chorych, wypędzając demony, przemierzają kraje, szerzą swe doktryny i sieją wszędzie swą literaturę apokryficzną (Historie biblijne, List spadły z nieba, Wędrówki do nieba i piekła, legendy o Adamie i o Krzyżu), tak że kilka tych ludowych opowieści Wschodu i Zachodu zawdzięcza im swoje rozpowszechnienie.^[41] Tak oto herezja, narodzona w kącie Macedonii, staje się w jedno stulecie bałkańską potęgą.

Na zachód: Serbia, Bośnia i Adriatyk

Już za cara Samuela (976-1014), za którego panowania nie poświadczono żadnych prześladowań, gdyż władca zbuntowany przeciw Bizancjum opierał się raczej na ludowym poparciu ruchu^[42], bogomilizm zdobywa Serbię i Bośnię; najżywszym ogniskiem staje się zachodnia Bośnia, skupiona wokół doliny Bośni, wraz z prowincją Hum (dzisiejsza Hercegowina) i aż po dalmatyńskie miasta Split i Trogir.^[43] Pod koniec XII wieku wielki żupan serbski Stefan Nemania wraz ze swym soborem ogłasza bogomilizm herezją i wypędza jego wyznawców z kraju: fresk z 1290 roku zachowuje pamięć o tym antybogomilskim soborze.^[44] Wypędzeni chronią się w Bośni i Dalmacji, gdzie zwą ich patarenami; opieka nad tymi „heretykami" staje się odtąd powracającym pretekstem królów Węgier do wypraw krzyżowych przeciw Bośni i do rozciągania na nią swych wpływów.^[45]

Konstantynopol, Anatolia i Ruś

Na wschód herezja przenika do samego serca Cesarstwa: wymienia się ją po imieniu w Filippopolis już w 1115^[46], a potem w samej stolicy, gdzie cesarz musi działać osobiście. Potępienia synodalne wyznaczają opór urzędowy: nakazane zniszczenie pism bogomilskich w 1140, depozycja dwóch biskupów Kapadocji pozyskanych dla sekty w 1143, a nawet upadek patriarchy Kosmasa II, złożonego z urzędu w 1147 za względy okazane wyznawcy Nifonowi.^[47] Patriarcha German II prowadzi walkę w XIII wieku, a nowe potępienia wydają synody Konstantynopola w 1316 i 1325.^[48] Na północnym wschodzie odmiany bogomilizmu docierają na Ruś Kijowską już w XI wieku; w XIV wieku Karp Strigolnik głosi w Nowogrodzie doktrynę z tego samego pnia (wybór „nauczycieli" spośród zwykłych wiernych, odmowa odrębnego kapłaństwa), pień rosyjskich strigolników.^[49]

Aleksy Komnen i Bazyli Lekarz: stos z 1118 roku

Najsłynniejszy epizod rozgrywa się w Konstantynopolu. Przywódca sekty w stolicy, Bazyli, mnich i lekarz otoczony dwunastoma apostołami na sposób doskonałych, zostaje wezwany przez cesarza Aleksego I Komnena (1081-1118), który zręcznie wydobywa od niego szczere wyłożenie doktryny, dokładny wzór polemiki, jaką napisze Zygaben.^[50] Wezwani do odwołania, niektórzy z pojmanych wyznawców ustępują i zostają wypuszczeni; nieugięci umierają w więzieniu; sam Bazyli zostaje skazany na śmierć i spalony w 1118, na końcu postępowania wszczętego ok. 1110.^[51] Represje, choć gwałtowne, nie zgasiły herezji: to jedyna publiczna egzekucja bogomiłów w Cesarstwie Bizantyńskim, lecz sekta przeżyła swego przywódcę.^[52]

Tyrnowo, 11 lutego 1211: anatema cara Boriła

W odrodzonej Bułgarii to sama władza zadaje wielki cios. 11 lutego 1211, w stolicy Tyrnowie, car Borił (1207-1218) osobiście przewodniczy soborowi przeciw bogomiłom: doktryna zostaje potępiona, a anatema wypowiedziana przeciw jej założycielowi, popowi Bogomiłowi.^[53] Akta zachowują się w Księdze Boriła, czyli Synodikonie Prawosławia przełożonym i uzupełnionym na rozkaz cara, który ciągnie anatemy antybogomilskie w tradycji Rozprawy Kosmasa.^[54] Polityka Boriła przedłuża politykę Manuela I w Bizancjum i Nemanji w Serbii: wszędzie w XIII wieku bogomilizm zostaje wykorzeniony z Bułgarii, Raszki i Bizancjum jako siła zorganizowana, choć resztki trwają w Humie i Bośni aż po osmański podbój 1463.^[55]

Bośnia: krucjaty, abjuracja Kulina i Kościół bośniacki

Przypadek bośniacki zasługuje na staranne wyodrębnienie. W 1203 papież Innocenty III, wsparty przez króla Węgier, wymusza na banie Kulinie publiczną abjurację i uznanie władzy rzymskiej, w praktyce szeroko ignorowane.^[56] Po śmierci Kulina w 1216 misja nawracania kończy się niepowodzeniem; w 1234 papież Grzegorz IX składa z urzędu katolickiego biskupa Bośni za tolerowanie praktyk heretyckich i każe głosić krucjatę księciu Kolomanowi slawońskiemu, którego wyprawa zostaje odparta przez bośniacką szlachtę.^[57] W 1252 decyzja Innocentego IV o poddaniu biskupstwa bośniackiego węgierskiemu arcybiskupstwu Kalocsy wywołuje schizmę: bośniaccy chrześcijanie odmawiają i zrywają z Rzymem, dając początek autonomicznemu Kościołowi bośniackiemu.^[58] Tyle że, na co nowocześni historycy kładą nacisk, żaden ślad bogomilizmu, kataryzmu czy dualizmu nie występuje w oryginalnych dokumentach bośniackich krstjani, jak sami się nazywali: utożsamianie Kościoła bośniackiego z bogomiłami wprost to pomyłka zrodzona z rzadkości dokumentów po podboju osmańskim.^[59] Inkwizycja dominikańska, narzucona w 1291 bullą Prae cunctis Mikołaja IV, odnotowuje wprawdzie sektę dualistyczną w Bośni jeszcze pod koniec XV wieku, lecz najpewniej nie jest to już ta sama rzeczywistość co Kościół bośniacki.^[60]

W XII i XIII wieku Zachód zna dualistów pod nazwą „Bułgarów": w 1207 wspomina się o herezji Bułgarów, w 1223 albigensi zwani są miejscowymi bugrami, a mówi się o „papieżu" albigensów rezydującym na kresach Bułgarii.^[61] Słowiański Rytuał bośniackiego Radoslava bardzo przypomina rytuał katarski opublikowany przez Cunitza w 1853^[62]; a to francuskie słowo zrodzone z tego spotkania (bougre, z łaciny Bulgarus) daje angielskie buggery, poświadczone już w 1330 w sensie „obrzydliwej herezji".^[63] Teza klasyczna, po mistrzowsku sformułowana przez Dymitra Obolenskiego w The Bogomils (1948), czyni z bogomiłów łącznik między dualistycznymi sektami Wschodu i Zachodu, a z wędrownych misjonarzy sekty wysłanników tego przekazu do Italii (do Piemontu) i do Francji.^[64]

Trzeba uczciwie powiedzieć, że spór uczony pozostaje otwarty: część mediewistów podkreśla, że XIII-wieczni inkwizytorzy mieli lekką rękę do filiacji, przypisując wszelki dualizm manicheizmowi tak chętnie, jak mieliby użyczyć Apollina i Merkurego poganom Bałtyku, oraz że ruchy mogły rodzić się niezależnie w kilku miejscach.^[65] Pewne jest krążenie ludzi, ksiąg (Tajemna Wieczerza staje się pismem katarskim) i nazwy; reszta należy do dyskusji historycznej, którą artykuły kataryzm i albigensi podejmą dla Zachodu.

Świat jest dobry, ponieważ Bóg go stworzył

Przeciw bogomilskiej pogardzie materii Kościół nie przestawał wyznawać wraz z Pismem, że wszystko, co Bóg stworzył, jest dobre: „Bóg widział, że wszystko, co uczynił, było bardzo dobre" (Rdz 1, 31), i „w Nim wszystko zostało stworzone" (Kol 1, 16).^[66] IV Sobór Laterański (1215), zwołany właśnie w chwili, gdy kataryzm pustoszy Zachód, definiuje przeciw wszelkiemu dualizmowi, że jest tylko jeden prawdziwy Bóg, Stwórca wszystkich rzeczy widzialnych i niewidzialnych, oraz że sam diabeł, stworzony dobrym przez Boga, stał się złym z własnej winy.^[67] Zło nie jest więc drugim współwiecznym bóstwem: jest wolną odmową stworzenia.

Prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek: Chrystus Nicei i Chalcedonu

Przeciw doketycznemu widmu bogomiłów Kościół trzyma integralnego Chrystusa soborów: współistotnego Ojcu w Bóstwie od Nicei (325), współistotnego nam w człowieczeństwie od Chalcedonu (451), prawdziwego Boga narodzonego z Ojca przed wiekami, prawdziwego człowieka narodzonego z Dziewicy Maryi.^[68] Apostoł św. Jan ostrzegł z góry przed rodzącą się gnozą:

„Po tym poznajecie Ducha Bożego: każdy duch, który wyznaje, że Jezus Chrystus przyszedł w ciele, jest z Boga; a duch, który nie wyznaje Jezusa, nie jest z Boga." (Św. Jan, Pierwszy List, 4, 2-3^[69])

Kościół, jego sakramenty i kapłani

Przeciw odmowie sakramentów Kościół odpowiada, że Chrystus powierzył ludziom z ciała skuteczne znaki łaski: wodę chrztu, która odradza, chleb i wino Eucharystii, które stały się prawdziwie Jego Ciałem i Jego Krwią, przymierze małżeńskie wyniesione do rzędu sakramentu.^[70] A przeciw tezie o Kościele zastrzeżonym dla czystych, bez kapłanów i bez hierarchii, przypomina, że sakramenty działają mocą Chrystusa, a nie godnością szafarza (doktryna wyłożona w ważności sakramentów) oraz że Kościół, święty przez swego Oblubieńca, gromadzi pszenicę i kąkol razem aż do końca czasów.^[71] Bliźniacze rygoryzmy rzymskiego nowacjanizmu i frygijskiego montanizmu próbowały już, wieki wcześniej, ograniczyć Kościół do samych świętych: odpowiedź jest ta sama, od Cypriana po Augustyna i aż po sobory, które uderzyły w bogomiłów.

• Paulicianizm
• Manicheizm
• Kataryzm
• Albigensi
• Arianizm
• Montanizm
• Nowacjanizm
• Dogmat o Trójcy Świętej
• Rzeczywista obecność eucharystyczna
• Ważność sakramentów
• Sobór Nicejski I (325)
• Papież Innocenty III (1160-1216)
• Papież Grzegorz IX (ok. 1170-1241)