Beginki i begardzi heterodoksyjni

Aby zrozumieć potępienie, trzeba najpierw zmierzyć to, co nigdy nie zostało potępione: sam ruch begiński, jedno z najbardziej oryginalnych dzieł średniowiecznego chrześcijaństwa^[1].

Ani mniszki, ani żony: trzeci stan

Beginka XIII wieku nie składa żadnych ślubów wieczystych, nie zna ani klauzury, ani narzuconego habitu, zachowuje własność swoich dóbr i może opuścić swoją wspólnotę, także aby wyjść za mąż^[2]. Żyje samotnie, w małym wspólnym domu albo na wielkim zbiorowym dziedzińcu, w beginażu (begijnhof): pracuje własnymi rękami (przędzenie, tkactwo, koronki), opiekuje się chorymi, uczy ubogie dziewczęta i modli się na oficjach^[3]. Innymi słowy: życie poświęcone Bogu bez prawa, które by je obejmowało, świecka świętość przed czasem.

Istnieje męski odpowiednik: begardzi, przede wszystkim tkacze i rzemieślnicy z miast sukienniczych, żyjący w małych braterstwach tego samego typu^[4]. W Kolonii niektórzy stają się nawet begardami żebrzącymi, żyjącymi z jałmużny w konwentach: wiadomo o co najmniej dwóch w 1317 roku, przy okazji testamentu Adolfa de Revele^[5]. Ta męska żebranina, bez reguły i bez uznanego przełożonego, wkrótce zaniepokoi biskupów nie mniej niż kaznodziejstwo kobiet. W Niderlandach nazywa się ich czasem także lollardami, od czasownika lollen, „mamrotać" modlitwy, bez żadnego związku z angielskimi lollardami, uczniami Wiklefa, którzy pojawili się pół wieku później: zobacz artykuł Wiklifizm^[6].

Samo pochodzenie słowa jest sporne: dawne wywodzenie go od kapłana z Liège Lamberta le Bègue nie jest już przyjmowane przez historyków, którzy wahają się między średnioniderlandzkim beggen („modlić się") a starofrancuskim béguin (czepek dewotek)^[7]. Niejasność nazwy mówi o niejasności statusu: przez stulecie nikt nie wie dobrze, do jakiej szufladki przypisać te kobiety.

Liège, 1207: Maria z Oignies i Jakub z Vitry

Pierwszym historycznie udokumentowanym obliczem ruchu jest Maria z Oignies (1177-1213): po dwunastu latach opieki nad trędowatymi wraz z mężem wycofuje się w 1207 roku do Oignies w Hainaut, aby prowadzić życie modlitwy i miłosierdzia^[8]. Jej spowiednik, kanonik Jakub z Vitry († 1240), pisze około 1215 roku jej Żywot (Vita Mariae Oigniacensis): ten tekst daje poznać całemu chrześcijaństwu te „święte niewiasty z Liège" i nadaje ruchowi ortodoksyjne szlachectwo^[9].

„Płakała z płaczącymi i radowała się z radującymi, nosząc w swoim sercu nędzę wszystkich.", Jakub z Vitry, Żywot Marii z Oignies, ok. 1215 (tłumaczenie Ignispedii)^[10]

Drugie ognisko tworzy się wokół kapłana Lamberta le Bègue, zmarłego w Liège w latach siedemdziesiątych XII wieku, który każe budować małe domy dla pobożnych kobiet wokół kościoła Świętego Krzysztofa, choć tradycja czyniąca z niego „założyciela" jest dziś porzucona^[11]. Istota jest gdzie indziej: od lat dziesiątych XIII wieku ruch wybucha, ponieważ odpowiada na masową rzeczywistość społeczną, miasta sukiennicze pełne samotnych kobiet, wdów i panien, które chcą żyć Ewangelią bez klasztoru.

Jakub z Vitry broni ich sprawy aż w Rzymie i uzyskuje życzliwość papieża Honoriusza III (1216): beginki nie są nowym zakonem (IV Sobór Laterański z 1215 roku właśnie zakazał tworzenia nowych), lecz pobożnymi świeckimi, które Kościół zgadza się chronić^[12]. To właśnie ta papieska ochrona sprawi, że sto lat później potępienie ich zbłąkanego marginesu będzie tak delikatne: jak uderzyć w błądzące, nie łamiąc wiernych?

Ekspansja: setki domów od Niderlandów po Nadrenię

W ciągu stulecia setki domów i dziedzińców rozprzestrzeniają się: Liège, Nivelles, Louvain, Gandawa, Brugia, potem Nadrenia (Kolonia, Strasburg, Bazylea), aż po północną Francję i Włochy^[13]. Pod koniec XIII wieku żyją w nich tysiące kobiet, otoczone opieką braci żebrzących, dominikanów i franciszkanów, którzy dostarczają im kaznodziejów i spowiedników^[14].

Ten rozkwit ma swoją odwrotną stronę: wspólnoty bez wspólnej reguły, bez wizytacji kanonicznej, otwarte na wszystkie wpływy, także najbardziej awanturnicze. Biskupi skarżą się już od połowy XIII wieku: głosi się tam kazania bez misji, rozprawia o teologii bez wykształcenia, czyta w języku ludowym traktaty, których nikt nie kontroluje^[15]. Podłoże heterodoksji jest gotowe.

Kościół nigdy nie wyrzucał beginkom modlitwy, pracy ani pozostawania świeckimi. Potępił trzy konkretne zejścia na manowce, które razem rysują inne chrześcijaństwo^[16].

Głosić bez misji, rozprawiać o Trójcy

Pierwszy zarzut, sformułowany słowo w słowo przez sobór w Vienne: kobiety i mężczyźni bez wykształcenia rozprawiają i głoszą „o najwyższej Trójcy i o istocie Bożej" oraz wprowadzają w sprawach wiary i sakramentów opinie przeciwne wierze katolickiej^[17]. Jasno mówiąc: kaznodziejstwo staje się prawem, które każdy sobie przypisuje, podczas gdy Pismo ostrzega, że „nikt sam sobie nie bierze tej godności" (Hbr 5, 4), a Chrystus powierzył apostołom nauczanie narodów (Mt 28, 19-20)^[18].

Pogarda dla sakramentów i wysiłku ascetycznego

Drugi zarzut: gdy begard albo beginka osiągnie rzekomy stan doskonałości, miałby uznać post, modlitwę i uczynki za bezużyteczne, przyznawać swojemu ciału wszystko, co mu się podoba, pod pretekstem, że zmysły są już poddane duchowi, i traktować cnoty jak stopień dobry dla niedoskonałych^[19]. To dokładna odwrotność drogi świętych: im dalej dusza postępuje, tym mocniej trzyma się środków łaski, zamiast ogłaszać się od nich wolną.

Zaraza Wolnego Ducha

Trzeci zarzut, najcięższy: te tezy nie rodzą się w odosobnieniu. Dołączają do nurtu, który artykuł Herezja Wolnego Ducha bada sam w sobie, pretensji do zjednoczenia z Bogiem tak całkowitego, że dusza, stawszy się nieskazitelna, nie mogłaby już grzeszyć, cokolwiek by czyniła^[20]. Reńscy inkwizytorzy oskarżą wprost begardów aresztowanych w Kolonii w 1326 roku o wyznawanie tej herezji^[21]. Tutaj trzymamy się dossier begińskiego: doktryna Wolnego Ducha w pełni należy do artykułu sąsiedniego.

„Gdzie jest Duch Pański, tam wolność.", Święty Paweł, 2 List do Koryntian 3, 17^[22]

Ten werset, wyrwany ze sensu, służył zbłąkanym za hasło: „wolność" Ducha stawała się zwolnieniem z posłuszeństwa ludziom i przykazaniom Kościoła^[23]. Święty Paweł mówił o wolności dzieci Bożych wobec litery, która zabija; kazano mu mówić o wyzwoleniu spod wszelkiej widzialnej władzy. Sobór odpowie punkt po punkcie.

Jedno imię dominuje w dossier: Małgorzata Porete (ok. 1250-1310), beginka z Hainaut, zapewne z Valenciennes albo okolic, autorka ludowo-języcznego Zwierciadła dusz prostych i pierwsza wielka postać tego zejścia na manowce, która zapłaciła życiem^[24].

Beginka z Hainaut i jej księga w języku ludowym

Zwierciadło to alegoryczny dialog między Duszą, Miłością a Rozumem, napisany po starofrancusku: dusza „unicestwiona" żegna się w nim z Cnotami, które stały się bezużyteczne dla tej, która doszła do zjednoczenia^[25]. Najsłynniejsza formuła, najbardziej obciążająca na procesie, brzmi jak manifest:

„Cnoty, żegnam was na zawsze.", Małgorzata Porete, Zwierciadło dusz prostych, ok. 1290 (tłumaczenie Ignispedii)^[26]

To, że kobieta bez wykształcenia pisze teologię po francusku, poza wszelką kontrolą uniwersytecką, i rozpowszechnia swoją księgę od miasta do miasta: to już, w oczach pasterzy roku 1300, skandal metody, zanim stanie się skandalem doktryny. Treść, dusza tak zjednoczona z Bogiem, że byłaby wolna od zachowywania przepisów, dopełnia podejrzaności dzieła. Nowożytne przypisanie księgi Małgorzacie zostało odkryte na nowo dopiero w 1946 roku przez Romanę Guarnieri, która rozpoznała jej tekst w anonimowych rękopisach krążących od stuleci^[27].

Od Valenciennes do Paryża: proces (1308-1310)

Już w 1306 roku księga zostaje publicznie spalona w Valenciennes z rozkazu biskupa Cambrai; Małgorzata uparcie ją rozpowszechnia^[28]. Aresztowana w 1308 roku, zostaje wydana Wilhelmowi z Paryża, dominikaninowi, inkwizytorowi Francji i spowiednikowi króla Filipa Pięknego^[29]. Proces trwa prawie dwa lata: komisja dwudziestu jeden teologów, mistrzów Uniwersytetu Paryskiego, bada piętnaście tez wyjętych ze Zwierciadła i je cenzuruje^[30].

Małgorzata odmawia złożenia przysięgi, odmawia odpowiadania, odmawia bronienia się: osiemnaście miesięcy więzienia nie łamie jej milczenia^[31]. Jej współoskarżony, Guiard de Cressonessart, apokaliptyczny kaznodzieja sądzony u jej boku, w końcu się poddaje i uchodzi stosowi: zostaje uwięziony^[32]. Ona, ogłoszona heretyczką powrotną, skazaną już wcześniej za tę samą księgę, zostaje wydana ramieniu świeckiemu 31 maja 1310 roku na placu de Grève^[33].

Stos na placu de Grève, 1 czerwca 1310 roku

1 czerwca 1310 roku Małgorzata Porete wstępuje na stos wzniesiony na placu de Grève w Paryżu, trzy tygodnie po pięćdziesięciu czterech templariuszach spalonych w pobliżu bramy Saint-Antoine^[34]. Kronika zapoczątkowana przez Wilhelma z Nangis podaje, że tłum, który przyszedł zobaczyć skazaną, płakał wobec jej męstwa^[35]. Trzech biskupów przypieczętowało wyrok; księga zostaje zakazana i wszystkie egzemplarze mają być wydane płomieniom^[36].

Sprawa robi ogromny rozgłos: rok później, na soborze w Vienne, ojcowie będą mieli przed oczami przykład tego, co może wydać niekontrolowane kaznodziejstwo. Potępienie Małgorzaty nie jest jeszcze potępieniem ruchu, ale przygotowuje jego zbadanie.

Piętnasty sobór powszechny, zwołany przez Klemensa V w Vienne w Delfinacie, otwarty 16 października 1311 roku wobec około trzystu prałatów: sobór zajmuje się przede wszystkim sprawą templariuszy, ale poświęca beginkom i begardom dwa dekrety, które staną się precedensem^[37].

Cum de quibusdam: rozwiązać, nie niszcząc wszystkiego

Pierwszy dekret, Cum de quibusdam mulieribus, mierzy w sam tryb życia: zabrania kobietom dalszego prowadzenia życia begińskiego poza zatwierdzonymi ramami, nakazuje likwidację domów działających bez nadzoru zakonów żebrzących, a wyraźnie oszczędza beginki żyjące „uczciwie" albo wstępujące do uregulowanego trzeciego zakonu^[38]. Innymi słowy: sobór nie znosi beginek, znosi beginki niekontrolowane. Biskupi odpowiadają za wykonanie, dom po domu^[39].

Ad nostrum: osiem potępionych błędów

Drugi dekret, Ad nostrum qui, potępia osiem artykułów wyznawanych przez begardów i beginki, których tekst przeszedł do Denzingera (nn. 891-899)^[40]. Oto one, wraz z katolicką odpowiedzią, która je odpiera:

„Jeśli mówimy, że nie mamy grzechu, zwodzimy samych siebie i nie ma w nas prawdy.", Święty Jan, Pierwszy List, 1, 8^[49]

Sam ten werset obala filar systemu: głoszoną nieskazitelność. Doskonałość chrześcijańska istnieje, Kościół ją kanonizuje, ale jest ona wzrastającą miłością i wzrastającą pokorą, nigdy wyzwoleniem: święty wie o sobie, że jest grzesznikiem, aż do końca, i właśnie to czyni go świętym^[50].

Dekrety z Vienne nie wykonują się same: to papież Jan XXII (wybrany w 1316 roku) na nowo uruchamia machinę, powierzając biskupom i inkwizytorom ściganie opornych^[51]. Następuje dwadzieścia lat prześladowań, od Renu po Langwedocję.

Nadrenia: Strasburg (1317-1319) i Kolonia (1326)

To na ziemi Cesarstwa obława jest najbardziej metodyczna, i to pierwsza próba działania Inkwizycji w Niemczech^[52]. W Strasburgu, od 1317 do 1319 roku, śledztwo uderza w wielką liczbę podejrzanych: głównie wygnania, kara śmierci pozostaje wyjątkiem^[53]. W Kolonii, w 1326 roku, arcybiskup Heinrich von Virneburg każe aresztować około pięćdziesięciu begardów wyraźnie oskarżonych o wyznawanie herezji Wolnego Ducha^[54]. Reńskie dossier pokazuje metodę: nie uderza się w miano begarda, uderza się w tezy z Vienne, nieskazitelność, pogardę dla sakramentów, dzikie kaznodziejstwo.

Południe: begini Langwedocji i spirytuałowie

Zupełnie inne jest oblicze południowe: begini Langwedocji to franciszkańscy tercjarze, którzy wspierają spirytuałów, tych braci zwolenników ubóstwa absolutnego, karmionych apokaliptycznym dziedzictwem Piotra Jana Oliviego († 1298), przeciw hierarchii zakonu^[55]. Gdy Jan XXII rozstrzyga na korzyść Wspólnoty (1317-1318), begini ukrywają zbiegłych braci i posuwają się do organizowania ich przerzutu na Sycylię^[56]. Odpowiedź jest straszna: około stu beginów spalonych między 1319 a 1330 rokiem, pierwsi skazani już w październiku 1319 roku w Narbonie^[57]. Inkwizytor Bernard Gui zapisuje ich błędy w swojej Practica inquisitionis (ok. 1323-1324)^[58]; beginka Prous Boneta, sądzona w Carcassonne w 1325 roku, wstępuje na stos w 1328 roku (wyrok z 11 listopada 1328 roku, jako heretyczka powrotna)^[59]; franciszkanin Bernard Délicieux, ich obrońca, zostaje osądzony i skazany w Carcassonne jesienią 1319 roku^[60].

Całe dossier spirytuałów, absolutne ubóstwo Chrystusa, Olivi, fratycellowie, należy do artykułu Fratycellowie: nie powtarzamy go tutaj. Zapamiętać tylko to: na Południu nie umiera się za czepce ani beginaże, lecz za wybranie strony w wojnie franciszkańskiej.

Bruksela: Bloemardinne przeciw Ruusbroecowi

Ostatnie północne echo przychodzi z Brukseli: mistyk Jan van Ruusbroec († 1381) potępia imiennie tezy pewnej beginki z miasta, Heilwijch Bloemardinne, zbyt bliskie tym, które potępiło Vienne^[61]. Epizod dowodzi dwóch rzeczy: że zaraza trwała aż do połowy XIV wieku, i że to kontemplatycy, a nie biurokraci, pierwsi wszczęli alarm.

Trzeba skończyć, rozpraszając nieporozumienie, które ten artykuł mógłby zrodzić: Kościół nigdy nie potępił beginek jako takich. Potępił osiem tez i niekontrolowany tryb życia, a reszcie pozwolił żyć^[62].

Wolność dzieci Bożych nie znosi posłuszeństwa

Sedno sporu mieści się w rozróżnieniu, które zbłąkani odrzucali: łaska podnosi naturę, nie zwalniając jej. Być prowadzonym przez Ducha to słuchać doskonalej, nie przestawać słuchać: „Jeśli Duch was prowadzi, nie jesteście już pod Prawem" (Ga 5, 18) znaczy wyzwolenie od formalizmu, nie od widzialnego Kościoła, któremu Chrystus powiedział: „Kto was słucha, Mnie słucha" (Łk 10, 16)^[63]. Każdy autentyczny mistyk, od Katarzyny ze Sieny, która strofowała papieży, nie łamiąc nigdy posłuszeństwa, po stygmatyków poddanych swoim kierownikom, potwierdza to prawo: zjednoczenie z Bogiem czyni bardziej uległym, nigdy nieuległym^[64].

„Ponad wszystko zaś przyobleczcie miłość, która jest więzią doskonałości.", Święty Paweł, List do Kolosan 3, 14^[65]

Trzy kryteria rozeznania: posłuszeństwo, pokora, owoce

Dossier begińskie zostawia dzisiejszym czytelnikom metodę rozeznania ważną dla wszelkich pretensji mistycznych. Pierwsze kryterium, posłuszeństwo: dusza prowadzona przez Ducha tym mocniej poddaje się pasterzom, im dalej idzie, okazywana nieuległość jest już diagnozą^[66]. Drugie kryterium, pokora postępu: prawdziwy kontemplatyk zawsze mówi o sobie, że jest w drodze, i zaczyna każdego dnia od nowa, tam gdzie zbłąkany ogłasza się przybyłym i nieskazitelnym^[67]. Trzecie kryterium, owoce: „po ich owocach poznacie ich" (Mt 7, 16), cierpliwość, łagodność, konkretna miłość wobec ubogich i chorych, „owoc Ducha" opisany przez świętego Pawła (Ga 5, 22)^[68]. Ortodoksyjne beginki spełniały wszystkie trzy warunki: posłuszne, pracowite, miłosierne. Ich zbłąkane siostry żadnego: nieuległe, przybyłe, jałowe.

Ortodoksyjne beginaże przetrwały i trwają

Dowodem, że Vienne mierzyło celnie, jest to, co pozostało nietknięte: wielkie dziedzińce Gandawy, Brugii, Louvain, Amsterdamu czy Malines trwały stulecia, zamieszkane przez pobożne, pracowite i uległe kobiety, beginki żyły w nich aż do XXI wieku, a trzynaście flamandzkich beginaży jest wpisanych na listę światowego dziedzictwa UNESCO od 1998 roku^[69]. Kamienie, one, wciąż się modlą. Żadna potępiona herezja nie zostawia po sobie ośmiu stuleci miłosierdzia: katarowie, oni, zostawili tylko ruiny, zobacz artykuły Kataryzm i Albigensi. Tutaj potępienie odcięło chorą gałąź, nie ścinając drzewa: to znak, że rozeznawało trafnie.

Ubodzy kuzyni z Lyonu, także podejrzani, potem pojednani na czas przed ostatecznym zerwaniem, mają własne dossier: zobacz artykuł Waldensi (1170-1532). A co do wschodnich korzeni średniowiecznych dualizmów, których ten artykuł nie porusza: Bogomilizm (X-XV wiek) i Paulicjanizm.

• Doktryna nieskazitelności w pełni: Herezja Wolnego Ducha, dusza wyzwolona, jej tezy, jej potępienie
• Franciszkańscy spirytuałowie i ubóstwo absolutne: Fratycellowie, Olivi, stosy Południa, wojna franciszkańska
• Angielscy imiennicy, znacznie późniejsi: Wiklifizm, Wiklef i prawdziwi lollardowie
• Dualiści Południa: Kataryzm, doskonali, consolamentum, katolicka odpowiedź
• Święta wojna 1209-1229: Albigensi, Béziers, Muret, Tuluza i traktat w Meaux-Paryżu
• Ubodzy kuzyni z Lyonu: Waldensi (1170-1532), Waldo, ewangeliczne ubóstwo i zerwanie
• Bałkańskie korzenie: Bogomilizm (X-XV wiek), pop Bogomił i droga na Zachód
• Ormiańscy przodkowie: Paulicjanizm, Konstantyn z Mananalis, Sergiusz, Tefrike
• Zrozumieć represje: Jak odpowiedzieć na zarzut Inkwizycji i Heretycy i czarna legenda Inkwizycji