Charles Péguy (1873-1914)

Poeta odnalezionej wiary

Péguy zajmuje wyjątkowe miejsce wśród wielkich nawróconych przełomu wieków. Obok Paula Claudela, który doznał nawrócenia uderzony piorunem przy filarze Notre-Dame w Paryżu w Wigilię Bożego Narodzenia 1886 roku, czy Jacques’a Maritaina, który do wiary doprowadził go Léon Bloy, Péguy jest wyjątkiem: u niego nie było błyskawicy, nie było zerwania.^[6] Odmawiał nawet słowa „nawrócenie”, woląc mówić o „pogłębieniu”: nie zawrócił z drogi, lecz wreszcie odnalazł to, co od zawsze stanowiło fundament jego pragnienia sprawiedliwości i prawdy.^[7][8]

Ta odmowa nie jest kaprysem. Mówi coś zasadniczego: wiara Péguy nie jest dodatkiem do jego życia, lecz korzeniem, który tłumaczy wszystko inne — jego socjalizm, dreyfusardyzm, bunt przeciwko pieniądzowi, miłość do ludu. „Wszystko zaczyna się od mistyki”, powie, a jego własna droga jest tego dowodem.^[9]

Pieśniarz nadziei

Gdyby Péguy napisał tylko jedną książkę, byłoby to wystarczające, by zapisać go w historii duchowości chrześcijańskiej: Le Porche du mystère de la deuxième vertu (1911). „Druga cnota”, między wiarą a miłością, to nadzieja — ta, którą teologia często stawia na dalszym planie, a którą Péguy wyniósł na pierwsze miejsce.^[10][11]

Jego genialnym odkryciem jest pozwolenie, by sam Bóg przemówił z zaskakującą prostotą i powiedział, że to, co Go zachwyca, to nie to, że ludzie wierzą (oczywistość stworzenia tego wymaga), ani że kochają (bieda bliźniego ich wzywa), lecz że mimo wszystko mają nadzieję:

„Wiara, którą kocham najbardziej, mówi Bóg, to nadzieja. […] Ale nadzieja, mówi Bóg, to właśnie mnie zadziwia. Mnie samego. To jest zdumiewające.” — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu^[12]

Ta poetycka teologia nadziei karmiła katolicką duchowość XX wieku.^[13] Ignispedia widzi w niej jeden ze szczytów literatury duchowej francuskiej: lekcję dzieciństwa i zaufania ofiarowaną wiekowi kuszonemu rozpaczą.

Punkty orientacyjne w biografii

Życie Péguy’ego mieści się w czterdziestu jeden latach, od biednej dzielnicy Orleanu po pola pszenicy nad Marną. Było to życie jednego pędu: człowieka, który nigdy nie rozdzielił swojej myśli od swojego istnienia i który ostatecznie zginął za to, co pisał.^[14][15]

Biedne dzieciństwo w Orleanie

Péguy urodził się w prawdziwej biedzie i zachował z niej niezłomną dumę oraz czułość wobec świata pracujących. Jego ojciec, stolarz, zmarł, gdy miał rok. Matka i babcia zarabiały na życie wymianą siedzisk w krzesłach — skromnym zajęciem, o którym zawsze mówił z szacunkiem.^[20][21] Z tego dzieciństwa pochodzi jego przekonanie, że lud rzemieślników, wykształcony w rzetelnej pracy i honorze zawodu, był lepszy niż burżuazja pieniędzy.

To dzieciństwo w Orleanie wywarło na niego także decydujący wpływ: Orlean jest miastem Joanny d’Arc. Postać wyzwolicielki miasta, chłopki i świętej, wojowniczki i czystej, towarzyszyła Péguy’emu przez całe życie; jest tematem jego pierwszego dzieła, jak i jednego z ostatnich.

Student École normale, socjalista i dreyfusard

Jako stypendysta Péguy przyjeżdża do Paryża i wstępuje do École normale supérieure, gdzie między innymi słucha wykładów Henri’ego Bergsona, którego wpływ na jego myślenie o czasie i trwaniu będzie trwały.^[22] Wstępuje wtedy do socjalizmu, ale na swój sposób: mniej jako doktryna ekonomiczna, a bardziej jako mistyka sprawiedliwości, niemal religijne wymaganie braterstwa i prawdy.^[23]

Afera Dreyfusa jest wydarzeniem założycielskim jego młodości. Péguy rzuca się w nią z pasją po stronie dreyfusardów, w imię sprawiedliwości należnej niewinnemu. Zachowa przekonanie, że Francja na chwilę wzniosła się na mistyczną wysokość — zanim politycy nie przejęli i nie zniszczyli tego zrywu. To wspomnienie, dwanaście lat później, zainspiruje Notre jeunesse.^[24]

Cahiers de la Quinzaine

W 1900 roku Péguy zakłada swoje czasopismo, Cahiers de la Quinzaine, którym kierować będzie aż do śmierci ze swojej księgarni przy quai des Grands-Augustins.^[25][26] To przedsięwzięcie bez precedensu: czasopismo absolutnie wolne, odrzucające reklamy i kompromisy, biedne i dumne, w którym Péguy publikuje własne dzieła oraz utwory autorów, których podziwia (Romain Rolland zamieszcza tam swoje Jean-Christophe).

Cahiers są laboratorium całej jego twórczości. Kształtuje tam unikalną prozę, pełną powtórzeń, powtórzeń jeszcze raz, nacisków i skrupulatności, niczym rzemieślnik obracający swoje dzieło. Są też miejscem jego wielkich zerwań: z socjalizmem parlamentarnym, z Jeanem Jaurèsem, którego ostatecznie uzna za zdrajcę narodu, z politycznym światem, który oskarża o zdradę wszystkich mistyk.^[27][28]

„Odnalazłem wiarę, jestem katolikiem”

Jedynym datowanym punktem odniesienia, jaki posiadamy w duchowej drodze Péguy, jest wyznanie z września 1908 roku, które złożył swojemu przyjacielowi Josephowi Lotte, profesorowi i towarzyszowi podróży. Chory, Péguy wyznaje mu wtedy to, co nosił w sobie od dawna: odnalazł wiarę, jest katolikiem.^[29][30]

Lotte, poruszony, zanotował, że „to było nagle, jak wielkie wzruszenie miłości”, a jego własne serce „rozpuściło się”: wyznanie Péguy stało się punktem wyjścia jego własnego powrotu do Kościoła.^[31] Wyznanie z 1908 roku nie oznacza więc początku, lecz ujawnienie na światło dzienne wiary, która pod powierzchnią dojrzewała od lat.

Pogłębienie, a nie cofnięcie się

Péguy zawsze odmawiał, by mówić o nim w kategoriach „nawrócenia”, a tym bardziej „cofnięcia się”. Nie widział siebie jako cofającego się, lecz jako pogłębiającego tę samą drogę:

„To nie jest cofnięcie się. […] To stałe pogłębianie naszego serca tą samą drogą.” — Charles Péguy (przytoczone przez jego bliskich)^[32]

To podkreślenie ma wymiar doktrynalny. Péguy odrzucał myśl, że jego socjalistyczna i dreyfusistowska młodość była błędem, który trzeba wyrzec. Wręcz przeciwnie, uważał, że jego pasja sprawiedliwości, ludu i prawdy była już mistyką, skierowaną ku Bogu, choć nieświadomą tego, a odnaleziona wiara ją dopełnia, zamiast niszczyć. Tam, gdzie inni nawróceni odcinają się od przeszłości, Péguy ją przyjmuje i ratuje: dla niego łaska nie znosi natury, lecz doprowadza ją do pełni.^[33]

Dramat progu: małżeństwo i nieochrzczone dzieci

Odnaleziona wiara nie uczyniła życia Péguy prostym — uczyniła je rozdartym. Żonaty cywilnie z kobietą z rodziny wolnomyślicielskiej, wrogo nastawioną do wszelkich praktyk religijnych, miał troje dzieci, które nie były ochrzczone —czwarty syn urodzi się po jego śmierci.^[34][35] Tymczasem Kościół jego czasów wymagał, by dla dostępu do sakramentów uregulować tę sytuację, czego jego żona odmawiała.^[36][37][38]

Péguy znalazł się więc, według znanego określenia, chrześcijaninem stojącym „na progu” Kościoła: wierzącym, modlącym się, kochającym Kościół całym sercem, ale nie mogącym ani zawrzeć małżeństwa religijnego, ani ochrzcić dzieci wbrew woli matki, ani samemu przystąpić do komunii.^[39] Nie chciał wymuszać na żonie zmiany sumienia ani narzucać dzieciom chrztu siłą autorytetu. Wolał nieść krzyż oczekiwania i powierzać swoich bliskich Bogu przez długą modlitwę i nadzieję.

Ta sytuacja, kanonicznie nieregularna, nie powinna być łagodzona ani upiększana: Péguy nie jest wzorem życia sakramentalnego. Ale rzuca poruszające światło na całą jego duchowość nadziei. To z progu, z pustymi rękami, śpiewał zaufanie do miłosierdzia; to jako człowiek, który nie może przyjmować komunii, pisał o miłości Boga. Jego dzieło jest modlitwą człowieka, który ma nadzieję dla swoich bliskich na to, czego sam im dać nie może.

Notre-Dame de Chartres: pielgrzymka i powierzenie dzieci

To w tym dramacie zakorzenił się najbardziej poruszający gest jego życia. W czerwcu 1912 roku, gdy jedno z jego dzieci było poważnie chore, Péguy wyruszył pieszo z regionu paryskiego do katedry w Chartres, około 140 kilometrów, jako pielgrzym.^[40][41] Powtórzy tę pielgrzymkę. Tam, u stóp Matki Bożej, powierza swoje dzieci Maryi — te dzieci, których nie może ochrzcić — w błaganiu pełnym rozdzierającej pokory: „Moje maluchy nie są ochrzczone.”^[42]

Z tego doświadczenia narodził się jeden z największych maryjnych poematów języka francuskiego, Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres, gdzie równina Beauce, ocean zbóż, staje się sama ofiarą dla Gwiazdy Morza:

„Gwiazdo Morza, oto ciężka tkanina / I głęboka fala oraz ocean zbóż / I ruchoma piana oraz nasze pełne spichlerze, / Oto twój wzrok na tym ogromnym płaszczu.” — Charles Péguy, Présentation de la Beauce à Notre-Dame de Chartres (w La Tapisserie de Notre-Dame, 1913)^[43]

Pielgrzymka Péguy do Chartres pozostawiła trwały ślad: to na pamiątkę jego gestu rozwinęły się w XX wieku wielkie pielgrzymki studentów i rodzin do Chartres, których pozostał literackim patronem.^[44]

„Wszystko zaczyna się od mistyki, a kończy na polityce”

W 1910 roku Péguy opublikował w Cahiers jeden ze swoich najsilniejszych tekstów, Notre jeunesse, medytację nad sprawą Dreyfusa i nad tym, jak wielkie uniesienia zawsze kończą się korupcją. To tam znajduje się jego najsłynniejsze zdanie:

„Wszystko zaczyna się od mistyki, a kończy na polityce. […] Liczy się, chodzi o to, najważniejsze jest, aby w każdym porządku, w każdym systemie mistyka nie została pożarta przez politykę, której dała początek.” — Charles Péguy, Notre jeunesse, 1910^[45]

Przez mistykę Péguy rozumie czysty, bezinteresowny, niemal religijny zryw, który popycha ludzi do poświęcenia się sprawie większej niż oni sami: sprawiedliwości, wolności, ojczyźnie, wierze. Przez politykę rozumie wykorzystanie tego zrywu przez interesy, partie, kariery. Mistyka dreyfusardów — poświęcenie się za niewinnego — była święta; polityka dreyfusardów — wykorzystywanie zwycięstwa dla zdobycia władzy — ją zdradziła.^[46][47]

To rozróżnienie, jedno z najbardziej owocnych w myśli politycznej Francji, odnosi się do wszystkich spraw, także religijnych: sama wiara może zostać zdradzona, gdy pozwoli się jej „pożreć” przez kalkulacje. Péguy wzywa do utrzymania żywego źródła mistyki w każdym zaangażowaniu.

Przeciwko pieniądzom i światu nowoczesnemu

Ostatnią wielką walką Péguy była walka przeciwko temu, co nazywa światem nowoczesnym — nie postępem technicznym, lecz światem, który stawia pieniądz w centrum wszystkiego i utracił poczucie sacrum, honoru pracy oraz godnej ubóstwa. W L'Argent (1913) przeciwstawia pokolenie swoich mistrzów, biednych i uczciwych nauczycieli Republiki, korupcji, którą dostrzega narastającą.^[48]

„Świat nowoczesny poniża. […] Poniża wspinaczkę. Poniża może przede wszystkim, szczególnie kobietę. Ale poniża może też szczególnie, poniża właściwie dziecko.” — Charles Péguy, L'Argent, 1913^[49]

To odrzucenie nie jest wygodnym konserwatyzmem: Péguy atakuje zarówno kapitalistyczną burżuazję, jak i zburżuaziałe socjalizmy. Broni ewangelicznego ubóstwa, tego ludu pracowitego i wierzącego, przeciwko bałwochwalstwu pieniądza — temat, w którym łączy się ze swoim starszym kolegą Léonem Bloyem i zapowiada bunt Georgesa Bernanosa.

Jeanne d’Arc, nić przewodnia całego życia

Żadna postać nie towarzyszyła Péguyowi tak jak Joanna d’Arc. Poświęcił jej swoje pierwsze dzieło, Jeanne d’Arc w trzech aktach opublikowane w 1897 roku, w czasach swojego socjalizmu; powrócił do niej na szczycie swojej dojrzałości chrześcijańskiej z Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc (1910), reinterpretacją i przemianą pierwszego dzieła.^[50][51]

Joanna jest dla Péguy syntezą wszystkiego, co kochał: świętą i patriotką, córką ludu i posłanką Boga, tą, która łączy ziemię cielesną i Niebo. Przez nią rozważa wielki skandal: zło, możliwe potępienie, cierpienie niewinnych — i miłość, która pragnie zbawić wszystkich ludzi. Kanonizacja Joanny d’Arc w 1920 roku, sześć lat po śmierci Péguy, dała jego intuicji błyskotliwe potwierdzenie.

Mystères: teatr duszy

Péguy wynalazł nową formę literacką, którą nazwał misterium na wzór średniowiecznego teatru religijnego: długie poematy-dialogi, w których ludzkie i nadprzyrodzone głosy rozważają dramat zbawienia. Trzy Mystères odpowiadają sobie nawzajem: Le Mystère de la charité de Jeanne d’Arc (1910), Le Porche du mystère de la deuxième vertu (1911) i Le Mystère des Saints Innocents (1912).^[52]

Poniższa tabela podsumowuje wielkie dzieła katolickiego okresu Péguy — te, które w zaledwie cztery lata uczyniły go jednym z największych poetów chrześcijańskich języka francuskiego.

Le Porche du mystère de la deuxième vertu: mała nadzieja

W sercu dzieła stoi Le Porche du mystère de la deuxième vertu. Péguy rozwija tam swój najsłynniejszy obraz: trzy cnoty teologalne przedstawione jako trzy siostry idące, trzymając się za ręce. Wiara i miłość to dwie wielkie kobiety; między nimi kroczy mała dziewczynka, nadzieja, tak drobna, że się jej nie zauważa — i uważa, że jest ciągnięta przez starsze siostry.

Tymczasem jest odwrotnie, mówi Péguy: to mała prowadzi dwie wielkie.

„Mała nadzieja kroczy między swoimi dwiema wielkimi siostrami i nie zwraca się na nią uwagi. […] I on chętnie wierzy, że to dwie wielkie ciągną małą za rękę […]. Ślepi nie widzą tego odwrotnie. Że to ona pośrodku prowadzi swoje wielkie siostry.” — Charles Péguy, Le Porche du mystère de la deuxième vertu^[53]

Dlaczego nadzieja? Bo, mówi Péguy, wierzyć i kochać jest prawie łatwo — oczywistość Boga i nędza bliźniego do tego popychają — ale mieć nadzieję mimo próby, mimo zła, mimo rozpaczy, która jest „wielką pokusą”, to jest trudne, to jest to, co „zadziwia” samego Boga.^[54][55] Ta nadzieja ma twarz dziecka: jest nagą ufnością, nieustannym początkiem, wiarą w jutro. Rozumie się, że człowiek „z progu”, mający nadzieję na zbawienie dla swoich nieochrzczonych dzieci, których sam nie mógł zbawić, uczynił nadzieję centrum swojej poetyckiej teologii.

La Tapisserie de Notre-Dame i Ève

Dwa ostatnie wielkie zbiory Péguy mają inspirację maryjną i kosmiczną. La Tapisserie de sainte Geneviève et de Jeanne d’Arc, a potem La Tapisserie de Notre-Dame (1913) tkały niczym wota z nici pochwałę świętych opiekunek Francji i Matki Bożej z Chartres.^[56] To tam znajdują się Présentation de la Beauce i wielkie modlitwy maryjne.

Ève (1913), poemat-epopeja liczący prawie dwa tysiące kwartynów, jest jego najbardziej ambitnym dziełem: ogromną medytacją nad stworzeniem, upadkiem Ewy, pracą, śmiercią i Odkupieniem. Teolog Hans Urs von Balthasar uznał Ève za dzieło teologiczne najwyższej rangi, poetyckie „odkupienie” całej rzeczywistości cielesnej.^[57] To z tego poematu pochodzą prorocze wersy o poległych w walce, które Péguy napisał rok przed swoją własną śmiercią:

„Szczęśliwi, którzy umarli za ziemię cieleśną, / O ile to było w sprawiedliwej wojnie. / Szczęśliwi, którzy umarli za cztery kąty ziemi. / Szczęśliwi, którzy umarli śmiercią uroczystą.” — Charles Péguy, Ève, 1913^[58]

Styl Péguy: litania i powtarzanie

Nie można mówić o Péguy bez mówienia o jego sposobie, unikalnym w literaturze francuskiej. Jego zdanie rozwija się przez powtórzenia: powtarza, precyzuje, poprawia, dodaje słowo, zaczyna od nowa, jak fala, która wraca, albo jak litania. Ten styl, początkowo dezorientujący, jest głęboko duchowy: jest to styl natarczywej modlitwy, medytacji krążącej wokół swojego przedmiotu, sumiennego pracownika, który wznawia swoje dzieło.^[59]

To pisanie przez powtarzanie nie jest rozwlekłe: jest inkantacyjne. Nadaje poezji Péguy moc poruszenia, której niewielu autorów dorównało, i głęboko odnowiło język poetycki Francji XX wieku.

5 września 1914, Villeroy

Gdy w sierpniu 1914 wybuchła wojna, Péguy, najpierw zwolniony, potem powołany ponownie, zgłosił się jako porucznik w 276. pułku piechoty.^[60][61] Patriota, który śpiewał o ziemi cieleśnej i „umarłych w sprawiedliwej wojnie”, wyruszył na front ze swoimi żołnierzami.

5 września 1914 w Villeroy w departamencie Seine-et-Marne, w przeddzień wielkiej bitwy nad Marną, jego kompania znalazła się pod ogniem. Stojąc, nawołując swoich żołnierzy, by nie oddawali ani centymetra ziemi, porucznik Péguy został zabity kulą w czoło.^[62][63] Został pochowany wraz ze swoimi ludźmi w zbiorowej mogile, która stała się Wielkim Grobem w Villeroy, gdzie spoczywa 133 żołnierzy. Miał czterdzieści jeden lat.

„Szczęśliwi, którzy umarli”

Śmierć Péguy została natychmiast przyjęta jako spełnienie jego dzieła. Poeta, który rok wcześniej napisał: „Szczęśliwi, którzy umarli za ziemię cieleśną […] w sprawiedliwej wojnie”, zdawał się prorokować własny los.^[64][65] Jego śmierć na progu zwycięstwa nad Marną, na ziemi Francji, którą kochał, kilka kilometrów od Paryża, na zawsze utrwaliła jego obraz: żołnierza-poetę chrześcijańskiego, poległego za ojczyznę, którą wychwalał.

Pozbawiony sakramentów, nie przystąpił do komunii jako dorosły.^[66] Umarł, jak żył, na progu — powierzając miłosierdziu Bożemu to, czego nie mógł uzyskać zwykłymi drogami. Wielu widziało w tym nie porażkę, lecz tajemnicę zbawienia powierzonego całkowicie nadziei, którą śpiewał.

Inspirator odnowy katolickiej

Niewielu pisarzy tak mocno wpłynęło na katolicyzm XX wieku. Péguy karmił całe pokolenie: Georges Bernanos dzielił jego bunt przeciwko pieniądzom i wiarę dzieciństwa; teolog Henri de Lubac i ruch ressourcement znaleźli u niego nadprzyrodzoną inteligencję tradycji i komunii świętych; Hans Urs von Balthasar włączył go do swojej wielkiej freski chrześcijańskiego piękna.^[67] Jego medytacja nad nadzieją karmiła katolicką teologię XX wieku.^[68]

Jego wpływ wykracza daleko poza krąg katolicki. Charles de Gaulle cytował go z pamięci i uważał za mistrza; pisarze tak różnorodni jak Graham Greene czy angielski poeta Geoffrey Hill oddali mu hołd.^[69]

Przejęcia i nieporozumienia

Ta sława miała swoją ciemną stronę: dziedzictwo Péguy było sporne i czasem wypaczone. Ponieważ wychwalał ojczyznę, ziemię cieleśną i Francję Joanny d’Arc, po jego śmierci zostało przejęte przez nurty, których by nie uznał, w tym podczas okupacji przez ideologów zdradzających wszystko, co bronił.^[70] Ale Péguy był też cytowany przez ruch oporu, a jego nienawiść do pieniędzy, miłość do ludu i obrona niewinnego Żyda Dreyfusa wykluczają uczciwe przejęcie przez ideologie nienawiści.

Prawdziwy Péguy wymyka się etykietom: socjalista i wierzący, patriota i przeciwnik pieniędzy, dreyfusard i katolik, łączył to, co partie dzielą. To właśnie ta wolność czyni go sumieniem, a nie sztandarem.

Czego Péguy uczy nas dziś

Przykład Péguy nadal silnie przemawia do współczesnego chrześcijanina.

Przede wszystkim uczy pierwszeństwa nadziei. W wieku kuszonym rozpaczą Péguy przypomina, że najtrudniejszą i boską cnotą jest nadal mieć nadzieję jak dziecko — dla siebie, swoich i świata. Jego mała córka nadzieja jest być może najpiękniejszą katechezą poetycką chrześcijańskiego zaufania.

Uczy też, że żadna sytuacja nie wyklucza modlitwy. Człowiek „z progu”, pozbawiony sakramentów, Péguy nie przestał wierzyć, kochać i mieć nadzieję; uczynił ze swojej bezsilności samą ofiarę. Jego życie mówi, że można być wielkim modlącym się, nie będąc wzorem kanonicznym, i że miłosierdzie Boże sięga do ludzi tam, gdzie są, nawet na progu.

Wreszcie uczy jedności życia i myśli. Péguy pisał to, w co wierzył, i umarł za to, co napisał. Wbrew literaturze pozerskiej świadczy, że słowo jest warte tylko wtedy, gdy angażuje całe życie.

„Zawsze trzeba mówić to, co się widzi. A przede wszystkim, co trudniejsze, trzeba zawsze widzieć to, co się widzi.” — Charles Péguy, Notre jeunesse, 1910^[71]

Péguy widział to, co widział: nędzę ludu, zdradę mistyków, piękno Notre-Dame, słodycz nadziei. Ignispedia czyta go jako wybitną osobowość katolicyzmu: nie ze względu na regularność życia, lecz na wielkość odzyskanej wiary i na ten hymn nadziei, który pozostawił Kościołowi i Francji.

• Paul Claudel (1868-1955) — drugi wielki nawrócony i katolicki poeta tego samego pokolenia, porażony łaską w Notre-Dame de Paris; dwie przeciwstawne drogi do tej samej wiary.
• Léon Bloy (1846-1917) — starszy, biedny i proroczy, wróg pieniędzy i burżuazji, którego bunt Péguy kontynuuje na swój sposób.
• Jacques Maritain (1882-1973) — nawrócony filozof, bliski tym samym środowiskom, który ucieleśniał drugi nurt katolickiego odrodzenia intelektualnego.
• Georges Bernanos (1888-1948) — powieściowy spadkobierca gniewu Péguy przeciwko pieniądzom i jego dziecięcej wierze.
• Henri de Lubac (1896-1991) — teolog ressourcement, który czytał i rozważał Péguy jako mistrza nadprzyrodzonej inteligencji tradycji.
• Hans Urs von Balthasar (1905-1988) — wielki teolog piękna, który włączył Ève i poezję Péguy do swojej refleksji nad chwałą chrześcijańską.
• Dante Alighieri (1265-1321) — drugi wielki poeta chrześcijański, z którym Péguy dzielił ambicję poezji obejmującej cały dramat zbawienia.