Msza krzyżma

Zanim przejdziemy do historii i teologii, trzeba ustalić, czym dokładnie jest ta celebracja: jej dzień, miejsce, jedyność oraz powód jej nazwy. Wielu wiernych myli ją z wieczorną Mszą Wielkiego Czwartku; są to jednak dwie zupełnie różne celebracje.

Jedna Msza dla całej diecezji

Msza krzyżma nie jest jedną z wielu Mszy parafialnych. Ze swej natury jest diecezjalna: sprawuje się ją tylko jeden raz w każdej diecezji, ponieważ jest związana z osobą biskupa i z życiem całej diecezji. List Paschalis Sollemnitatis, który w 1988 roku ustalił zasady Wielkiego Tygodnia, mówi wprost:

„Celebracja tej Mszy może być tylko jedna, ze względu na jej znaczenie w życiu diecezji, i powinna odbywać się w kościele katedralnym lub, z przyczyn duszpasterskich, w innym kościele, najlepiej w kościele znaczącym.” — Kongregacja ds. Kultu Bożego, Paschalis Sollemnitatis, § 36^[1]

Głównym celebransem jest zatem zawsze biskup diecezjalny. Tylko on może poświęcić krzyżmo; tylko on gromadzi wokół siebie kapłanów z różnych stron diecezji do koncelebry. Tam, gdzie biskup dysponuje kilkoma miejscami, pierwszeństwo ma jedyność celebracji: jeden ołtarz, jedno krzyżmo dla całego Kościoła lokalnego.

Dzień: poranek Wielkiego Czwartku

Msza krzyżma jest tradycyjnie sprawowana w Wielki Czwartek rano. Wybór ten nie jest przypadkowy: Wielki Czwartek to dzień, w którym Kościół wspomina Ostatnią Wieczerzę, czyli łączne ustanowienie Eucharystii i kapłaństwa. Błogosławić oleje w tym dniu to łączyć je z samym źródłem sakramentów.

Ale Kościół zna ograniczenia duszpasterskie. W wielkiej diecezji zgromadzenie całego duchowieństwa i ludu w czwartkowy poranek może być trudne. Prawo przewiduje więc pewną elastyczność:

„Tradycyjnie Msza krzyżma jest sprawowana w czwartek Wielkiego Tygodnia. Jeśli jednak w tym dniu trudno zgromadzić duchowieństwo i lud wokół biskupa, Mszę tę można przenieść na inny dzień, bliski jednak Wielkanocy.” — Kongregacja ds. Kultu Bożego, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[2]

W praktyce wiele diecezji celebruje ją w innym dniu Wielkiego Tygodnia — często w Wielki Wtorek lub Wielką Środę — aby umożliwić szeroki udział. Istota pozostaje: oleje muszą być gotowe na noc paschalną, gdyż „nowe krzyżmo i nowy olej katechumenów są potrzebne do sprawowania sakramentów wtajemniczenia w noc paschalną”^[3].

Jej miejsce w Wielkim Tygodniu: próg Triduum

To punkt często źle rozumiany. Msza krzyżma nie należy do Triduum Paschalnego w ścisłym znaczeniu. Triduum rozpoczyna się dopiero wieczorem Wielkiego Czwartku Mszą Wieczerzy Pańskiej (In Cena Domini), otwierającą trzy dni święte aż po Nieszpory wielkanocne. Msza krzyżma, sprawowana rano, jest zatem jego ostatnim preludium: zamyka niejako Wielki Post i przygotowuje wejście w dni decydujące.

To rozróżnienie porządkuje wszystko inne. Wieczorem, podczas Mszy Wieczerzy, czyta się o obmyciu nóg i ustanowieniu Eucharystii; obnaża się ołtarze; wchodzi się w noc Męki. Rano, podczas Mszy krzyżma, jeszcze się nie płacze: błogosławi się olej, śpiewa radość kapłaństwa, dziękuje za sakramenty. Obie celebracje, dzielone kilkoma godzinami, razem wyrażają bogactwo Wielkiego Czwartku. Całość tego czasu przedstawiają rok liturgiczny i Triduum Paschalne.

Dlaczego „krzyżma”? Od krzyżma do imienia chrześcijanina

Nazwa Mszy pochodzi od jej centralnego aktu: poświęcenia krzyżma. Warto zatrzymać się przy tym słowie, bo dotyka ono serca chrześcijańskiej tożsamości. „Krzyżmo” pochodzi od greckiego khrisma (χρῖσμα), znaczącego „to, czym się namaszcza”, czyli namaszczenie. Z tego samego korzenia pochodzą Khristos (Χριστός), „Pomazaniec” — Chrystus — oraz słowo khristianos, „chrześcijanin”, czyli ten, który jest naznaczony namaszczeniem Chrystusa. Katechizm mówi to jasno:

„Namaszczenie krzyżmem świętym, olejem wonnym poświęconym przez biskupa, oznacza dar Ducha Świętego dla nowo ochrzczonego. Stał się on chrześcijaninem, to znaczy «namaszczonym» Duchem Świętym, wszczepionym w Chrystusa, który jest namaszczony na kapłana, proroka i króla.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1241^[4]

Nazwanie tej Mszy „krzyżma” nie wskazuje zatem na szczegół rytualny: mówi, że przygotowuje ona olej, przez który ludzie stają się chrześcijanami, czyli „namaszczonymi” na obraz Pomazańca par excellence.

Materialnym sercem Mszy krzyżma są trzy oleje. Wszystkie trzy mają za podstawę oliwę z oliwek, biblijny znak mocy, radości i uzdrowienia; różnią się jednak składem, błogosławieństwem i zastosowaniem. Tradycja łacińska oznacza je skrótami wyrytymi na naczyniach świętych: OS lub OC dla oleju katechumenów, OI dla oleju chorych, SC dla krzyżma świętego^[5].

Poniższa tabela podsumowuje różnice. Zwróćmy uwagę na podstawowe rozróżnienie: pierwsze dwa oleje są błogosławione, natomiast krzyżmo jest poświęcane — aktem bardziej uroczystym — i mieszane z wonnym balsamem.

Olej katechumenów

Olej katechumenów (po łacinie Oleum catechumenorum lub Oleum sanctorum, stąd skrót OS, czasem zapisywany OC) to oliwa z oliwek po prostu błogosławiona. Służy do namaszczania katechumenów przed chrztem, a w obrzędzie małych dzieci — do namaszczenia piersi niemowlęcia. Jego sensem jest umocnienie i oczyszczenie: Katechizm wyjaśnia, że „namaszczenie przed Chrztem olejem katechumenów oznacza oczyszczenie i umocnienie”^[6]. Dawna tradycja widziała w nim przygotowanie do walki duchowej — jak starożytny atleta nacierał się oliwą przed zapasami, tak przyszły ochrzczony jest namaszczany, by stawić czoła mocom zła i je odrzucić^[7].

Olej chorych

Olej chorych (Oleum infirmorum, skrót OI) to również błogosławiona oliwa z oliwek. Jest materią sakramentu namaszczenia chorych, przez który Kościół powierza cierpiącemu i uwielbionemu Panu tych, którzy są ciężko dotknięci, aby ich podźwignąć i — jeśli trzeba — odpuścić im grzechy. Jego korzeniem biblijnym jest List św. Jakuba:

„Choruje ktoś wśród was? Niech sprowadzi kapłanów Kościoła, by się modlili nad nim i namaścili go olejem w imię Pana.” — List św. Jakuba 5, 14^[8]

Katechizm podsumowuje: „namaszczenie chorych wyraża uzdrowienie i pociechę”^[9]. To jedyny z trzech olejów, który w razie konieczności kapłan może sam pobłogosławić przy łóżku chorego — lecz zwykłą zasadą pozostaje błogosławieństwo przez biskupa podczas Mszy krzyżma.

Krzyżmo święte: oliwa i balsam

Krzyżmo święte (Sacrum chrisma, skrót SC) jest innej natury. Nie tylko jest błogosławione, lecz poświęcone, i składa się z oliwy z oliwek zmieszanej z balsamem (lub wonnym balsamem), co nadaje mu charakterystyczny zapach. Catholic Encyclopedia definiuje je jako „mieszaninę oliwy z oliwek i balsamu, błogosławioną przez biskupa w szczególny sposób”^[10]. Jest zdecydowanie najszlachetniejszym z trzech olejów i to ono nadaje nazwę całej celebracji.

Balsam i „woń Chrystusa”

Dlaczego dodaje się balsam do oliwy? Tradycja odczytuje w tym bogatą symbolikę. Oliwa, która przenika i umacnia, oznacza łaskę obficie rozlaną w duszy; balsam, którego woń się rozchodzi i który chroni przed zepsuciem, oznacza słodycz cnoty chrześcijańskiej oraz niezniszczalność życia łaski^[11]. Krzyżmo mówi więc samą swoją materią, że chrześcijanin jest wezwany, by roztaczać wokół siebie dobrą woń:

„Przez bierzmowanie chrześcijanie […] pełniej uczestniczą w posłannictwie Jezusa Chrystusa i w pełni Ducha Świętego, którym On jest napełniony, aby całe ich życie wydawało «woń Chrystusa».” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1294, za 2 Kor 2, 15^[12]

Zastosowania krzyżma świętego

Krzyżmo jest olejem konsekracji. Używa się go zawsze, gdy chodzi o trwałe naznaczenie pieczęcią Ducha osoby lub miejsca poświęconego Bogu. Jego zastosowań jest wiele:

• podczas chrztu — do namaszczenia szczytu głowy nowo ochrzczonego;
• podczas bierzmowania — do namaszczenia czoła, które wyciska pieczęć Ducha Świętego;
• podczas święceń — do namaszczenia rąk kapłana i głowy biskupa^[13];
• podczas dedykacji kościołów i ołtarzy, a także do konsekracji kielichów, paten i dzwonów^[14].

Katechizm zbiera to potrójne namaszczenie sakramentalne: „Namaszczenie krzyżmem świętym po Chrzcie, w bierzmowaniu i w święceniach jest znakiem konsekracji”^[15]. Dlatego krzyżmo poświęcone podczas Mszy krzyżma jest następnie rozdzielane między wszystkie parafie diecezji, gdzie będzie przechowywane — wraz z dwoma pozostałymi olejami — w godnym miejscu świątyni^[16].

Najbardziej uroczystym momentem Mszy krzyżma jest poświęcenie krzyżma, które odbywa się po Komunii (lub, według innego układu, na zakończenie liturgii słowa). Jest to akt zastrzeżony biskupowi, niosący wielki ładunek symboliczny.

Gest biskupa

Katechizm umieszcza precyzyjnie ten gest w czasie liturgicznym i w życiu diecezji:

„To biskup w Wielki Czwartek, podczas Mszy krzyżma, poświęca krzyżmo święte dla całej swojej diecezji.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1297^[17]

Biskup najpierw wlewa balsam do oliwy i miesza je, a następnie wypowiada modlitwę poświęcenia. W obecnym rycie łacińskim — ustalonym przez Ordo benedicendi oleum catechumenorum et infirmorum et conficiendi chrisma, wydane po Mszale Pawła VI^[18] — błogosławieństwo oleju chorych następuje przed zakończeniem modlitwy eucharystycznej, natomiast błogosławieństwo oleju katechumenów i poświęcenie krzyżma mają miejsce po Komunii.

Tchnienie nad krzyżmem: znak Ducha

Poświęceniu towarzyszy dawny i wymowny gest: biskup tchnie nad otworem naczynia z krzyżmem. To tchnienie (halitus) przywołuje zarazem stwórcze tchnienie Boga nad wodami (Rdz 1, 2) i gest zmartwychwstałego Chrystusa tchnącego na Apostołów — „Weźmijcie Ducha Świętego” (J 20, 22). Poświęcenie krzyżma jest bowiem epiklezą: wezwaniem Ducha Świętego nad olej, aby stał się — Jego mocą — skutecznym znakiem Bożego namaszczenia. Liturgia antiocheńska, cytowana przez Katechizm, wyraża tę epiklezę z wielką głębią:

„[Ojcze… ześlij swego Ducha Świętego] na nas i na ten olej, który jest przed nami, i poświęć go, aby był dla wszystkich, którzy nim będą namaszczeni i naznaczeni: myronem świętym, myronem kapłańskim, myronem królewskim, namaszczeniem radości, szatą światłości, płaszczem zbawienia, darem duchowym, uświęceniem dusz i ciał, szczęściem nieprzemijającym, pieczęcią niezatartą, tarczą wiary i straszliwym hełmem przeciw wszystkim dziełom Przeciwnika.” — Epikleza poświęcenia krzyżma świętego (liturgia antiocheńska), cytowana przez KKK § 1297^[19]

Zaopatrzenie na cały rok

Oleje pobłogosławione i poświęcone w tym dniu nie są przeznaczone tylko na Wielki Czwartek: stanowią zaopatrzenie na rok. Stare oleje spala się — często w wiecznej lampce lub podczas Wigilii Paschalnej — i zastępuje nowymi. Ten obowiązek corocznej wymiany olejów świętych nadaje Mszy krzyżma jej rytm: jest ona corocznym punktem wyjścia, z którego olej święty nawadnia wszystkie sakramenty diecezji, od chrzcielnicy po łoże umierających.

Od reformy Pawła VI (1970) Msza krzyżma obejmuje obrzęd własny, który wcześniej nie istniał: odnowienie przyrzeczeń kapłańskich. Ma ono miejsce po homilii i czyni z tej Mszy wielkie doroczne święto kapłaństwa.

Pytania biskupa

Biskup uroczyście pyta zgromadzonych kapłanów, którzy odpowiadają wspólnie. Dialog, odziedziczony po Pontyfikale Rzymskim, przypomina najpierw związek dnia z ustanowieniem kapłaństwa:

„Najdrożsi synowie, w rocznicę dnia, w którym Chrystus uczynił każdego z nas uczestnikiem swego kapłaństwa, czy chcecie wobec waszego biskupa i ludu Bożego odnowić podjęte zobowiązania?” — Biskup do kapłanów, odnowienie przyrzeczeń kapłańskich^[20]

Kapłani odpowiadają: „Tak, chcemy.” Następują dwa kolejne pytania: czy chcecie żyć coraz bardziej zjednoczeni z Panem Jezusem, wyrzekając się siebie i pozostając wiernymi zobowiązaniom waszego posłannictwa? Czy chcecie, idąc za Chrystusem Głową i Pasterzem, być wiernymi szafarzami tajemnic Bożych przez Słowo, Eucharystię i inne celebracje, pełniąc tę posługę bezinteresownie i z miłością^[21]?

Wezwanie skierowane do ludu

Obrzęd nie jest skierowany tylko do kapłanów. Biskup zwraca się następnie do wiernych i prosi ich, by modlili się za swoich kapłanów, aby Pan napełnił ich swoimi darami i zachował wiernymi ich posłudze. Potem prosi, by modlili się za niego samego, biskupa, aby upodobnił się do obrazu Chrystusa Kapłana, Dobrego Pasterza, Nauczyciela i sługi wszystkich. To podwójne wezwanie pokazuje, że kapłaństwo nie jest prywatną sprawą duchowieństwa: jest niesione przez cały lud Boży we wzajemnej modlitwie.

Związek z Wielkim Czwartkiem i ustanowieniem kapłaństwa

Jeśli odnowienie to umieszczono podczas Mszy krzyżma, to dlatego, że Wielki Czwartek jest par excellence dniem kapłaństwa. Podczas Ostatniej Wieczerzy, ustanawiając Eucharystię i mówiąc „To czyńcie na moją pamiątkę” (Łk 22, 19), Chrystus ustanawia także kapłaństwo służebne. Odnowić w tym dniu swoje przyrzeczenia to dla każdego kapłana powrót do źródła powołania, we wspólnocie ze swoim biskupem i braćmi. Msza krzyżma staje się w ten sposób wspólną rocznicą wszystkich święceń diecezji.

Poza olejami Msza krzyżma niesie doniosłe znaczenie eklezjologiczne: ukazuje jedność kapłaństwa. Jest to zapewne jej najgłębszy sens, podkreślany przez liturgię z największym naciskiem.

Prezbiterium wokół biskupa

Tekstem odniesienia jest tu również Paschalis Sollemnitatis, którego formuła stała się klasyczna:

„Msza krzyżma, podczas której biskup, koncelebrując ze swoim prezbiterium, poświęca Krzyżmo Święte i błogosławi pozostałe oleje, jest jakby znakiem wspólnoty kapłanów z ich biskupem w jedynym kapłaństwie i jedynej posłudze Chrystusa.” — Kongregacja ds. Kultu Bożego, Paschalis Sollemnitatis, § 35^[22]

Prezbiterium to ogół kapłanów diecezji, zjednoczonych ze swoim biskupem, którego są — według tego samego dokumentu — „świadkami i współpracownikami w sporządzaniu krzyżma, jak są jego pomocnikami i doradcami w codziennej posłudze”^[23]. Raz w roku to ciało, zwykle rozproszone po parafiach, gromadzi się widzialnie wokół jednego ołtarza: obraz rodziny kapłańskiej zgromadzonej wokół ojca.

Wierni także są zaproszeni

Ukazywana jedność nie jest tylko duchowieństwa. Paschalis Sollemnitatis nalega: „Wiernych należy usilnie zapraszać do udziału w tej Mszy i do przyjmowania w niej sakramentu Eucharystii”^[24]. Tam, gdzie Msza krzyżma była długo ceremonią niemal poufną, zastrzeżoną dla duchowieństwa, reforma chciała uczynić z niej święto ludu Bożego: cała diecezja — biskup, kapłani, diakoni, zakonnicy, świeccy — uświadamia sobie, że tworzy jedno ciało, nawadniane tymi samymi sakramentami.

Jak każdy mocny czas cyklu liturgicznego, Msza krzyżma ma własne teksty, które objawiają jej sens. Trzy czytania zbiegają się w jednym temacie: namaszczeniu i kapłaństwie.

Izajasz 61: „Duch Pana nade mną”

Pierwszym czytaniem jest wielka wyrocznia Izajasza o wysłańcu poświęconym przez namaszczenie:

„Duch Pana Boga nade mną, bo Pan mnie namaścił. Posłał mnie, by głosić dobrą nowinę ubogim […]. A wy będziecie nazywani «kapłanami Pańskimi», mienić was będą «sługami Boga naszego».” — Księga Izajasza 61, 1.6^[25]

Tekst ten zapowiada to, czego Msza krzyżma dokonuje: namaszczenie, które poświęca i posyła. Czyni z Mesjasza Pomazańca par excellence, a z Jego ludu — lud kapłański.

Łukasz 4: Jezus powstaje w synagodze

Ewangelia dokładnie przedłuża pierwsze czytanie. W Nazarecie Jezus otwiera zwój Izajasza, czyta ten sam fragment — „Duch Pana nade mną” — po czym zwija go i oświadcza:

„Dziś spełniły się te słowa Pisma, któreście słyszeli.” — Ewangelia według św. Łukasza 4, 21^[26]

Namaszczenie zapowiedziane przez Izajasza znajduje więc w Jezusie swoje wypełnienie: to On, Pomazaniec Ducha, od którego pochodzi wszelkie chrześcijańskie namaszczenie. Msza krzyżma celebruje tę ciągłość — od namaszczenia Chrystusa po namaszczenie każdego ochrzczonego.

Apokalipsa 1: „królestwem i kapłanami”

Drugie czytanie, wzięte z Apokalipsy, rozciąga kapłaństwo na cały odkupiony lud:

„Temu, który nas miłuje i który przez swą krew uwolnił nas od naszych grzechów, i uczynił nas królestwem — kapłanami dla Boga i Ojca swojego: Jemu chwała i moc na wieki wieków.” — Apokalipsa 1, 5-6^[27]

Tak trzy teksty razem rysują teologię Mszy krzyżma: Chrystus, Pomazaniec Ducha (Izajasz, Łukasz), przekazuje swoje namaszczenie całemu Kościołowi, który staje się ludem kapłańskim (Apokalipsa), podczas gdy kapłaństwo służebne kapłanów, odnawiane w tym dniu, jest na służbie tego kapłaństwa wspólnego.

Obecna forma Mszy krzyżma — odrębna Msza poranna z odnowieniem przyrzeczeń — jest nowa: sięga zaledwie XX wieku. Lecz praktyka błogosławienia olejów w Wielki Czwartek jest bardzo stara. Prześledzenie tej historii rzuca światło na dzisiejszą celebrację.

Starożytne początki

Od pierwszych wieków Kościół błogosławi oleje do swoich sakramentów. Ślad tego znajdujemy w kilku wielkich dokumentach: w Sakramentarzu Serapiona (IV wiek), w Konstytucjach apostolskich, czy też w syryjskim Testamentum Domini (V–VI wiek)^[28]. Wielkie rzymskie sakramentarze — gelazjański i gregoriański (VI–VII wiek) — zawierają już formuły błogosławieństwa olejów i poświęcenia krzyżma w Wielki Czwartek^[29]. Zasada zastrzegająca to poświęcenie biskupowi jest również pierwotna: bardzo wcześnie sobory (Konstantynopol w 381, Toledo) przypominają, że tylko biskup poświęca krzyżmo^[30].

Błogosławieństwo w ramach Mszy Wielkiego Czwartku

Przez wieki nie istnieje odrębna „Msza krzyżma”. Błogosławieństwo olejów jest włączone do jedynej porannej Mszy Wielkiego Czwartku, sprawowanej przez biskupa w jego katedrze w asyście licznego duchowieństwa. Pontyfikał Rzymski przewidywał, że biskupa otacza dwunastu kapłanów, siedmiu diakonów i siedmiu subdiakonów — dwunastu kapłanów oznacza dwunastu Apostołów wokół Chrystusa^[31]. Z tej dawnej, bogatej i uroczystej formy wywodzi się obecna celebracja.

Reforma Piusa XII (1955): odrębna Msza krzyżma

Decydujący zwrot następuje w połowie XX wieku. Dekretem „Maxima Redemptionis nostrae mysteria” (16 listopada 1955) i Ordo Hebdomadae Sanctae instauratus (1956) Pius XII gruntownie reformuje Wielki Tydzień. Msza Wielkiego Czwartku, dotąd poranna, zostaje przeniesiona na wieczór (Msza Wieczerzy). Aby nie utracić błogosławieństwa olejów, ustanawia się wówczas własną Mszę krzyżma, sprawowaną rano, odrębną od Mszy wieczornej^[32]. Po raz pierwszy poświęcenie krzyżma otrzymuje w ten sposób własny formularz Mszy.

Reforma Pawła VI (1970): odnowienie przyrzeczeń

Reforma zrodzona z Soboru Watykańskiego II dopełnia ewolucji. Mszał Rzymski Pawła VI (1970) rewiduje Mszę krzyżma, nadaje jej obecne czytania (Izajasz 61, Apokalipsa 1, Łukasz 4) i wprowadza dwie wielkie nowości: odnowienie przyrzeczeń kapłańskich oraz wyraźne zaproszenie wiernych do udziału^[33]. Sam obrzęd błogosławieństwa olejów zostaje przekształcony w Ordo benedicendi oleum… et conficiendi chrisma (1970)^[34]. Msza krzyżma staje się wówczas tym, czym jest dziś: już nie techniczną ceremonią błogosławienia olejów, lecz diecezjalnym świętem kapłaństwa i sakramentów.

Na końcu drogi trzeba wrócić do tego, co istotne. Co Msza krzyżma mówi w cyklu roku chrześcijańskiego? Dlaczego Kościół chciał co wiosnę tego zgromadzenia wokół oleju świętego?

Uświęcać rok olejem świętym

Odpowiedź łączy się z odpowiedzią całego roku liturgicznego: uświęcać czas. Poświęcając co roku, w ustalonym terminie, olej, który posłuży do wszystkich sakramentów, Kościół wpisuje namaszczenie Chrystusa w kalendarz. Z Mszy krzyżma wychodzą jak ze źródła wszystkie gesty namaszczenia roku: czoła bierzmowanych, ręce nowych kapłanów, ciała chorych, głowy nowo ochrzczonych. Krzyżmo poświęcone rankiem Wielkiego Czwartku nawadnia w ten sposób przez dwanaście miesięcy życie sakramentalne całej diecezji. Msza krzyżma nie jest świętem nakazanym — nie figuruje wśród dni nakazanych — lecz jest jednym z dyskretnych szczytów cyklu, tym, w którym dotyka się samej materii łaski.

Wielki Czwartek, dzień namaszczenia i kapłaństwa

Wreszcie Msza krzyżma mówi coś o całym Wielkim Czwartku. Dzień ten jest dniem Eucharystii i kapłaństwa; jest także — przez Mszę poranną — dniem namaszczenia. Oba odpowiadają sobie: nie ma kapłaństwa bez namaszczenia ani namaszczenia, które nie zmierzałoby ku ołtarzowi. Rano biskup poświęca olej, a kapłani odnawiają swoje przyrzeczenia; wieczorem, podczas Mszy Wieczerzy, Chrystus umywa nogi i daje swoje Ciało. Od wonnego oleju poranka po noc Męki Wielki Czwartek rozwija w ten sposób całe misterium Chrystusa Kapłana, który ofiarował siebie, aby uczynić ze swego ludu — według słów Apokalipsy — „królestwo i kapłanów dla Boga, Ojca swojego”^[35].

Artykuł ten należy do serii Ignispedii o czasie i cyklu liturgicznym. Aby umieścić Mszę krzyżma w całości cyklu i pogłębić jej kontekst:

• Triduum Paschalne — trzy dni święte otwierające się wieczorem Wielkiego Czwartku, tuż po Mszy krzyżma.
• Rok liturgiczny — całość cyklu, Wielki Tydzień i teologia czasu.
• Święta nakazane — dni nakazane kalendarza (Msza krzyżma do nich nie należy).
• Niedziela — dzień Pański, źródło całej liturgii chrześcijańskiej.
• Okres zwykły i Kalendarz świętych — pozostałe punkty odniesienia cyklu liturgicznego.