Wielkie Ostrzeżenie, czyli oświecenie sumień

W Garabandal Ostrzeżenie zostało zapowiedziane Conchicie González u Sosen 1 stycznia 1965 roku. Nigdy nie miała ona jego widzenia: Maryja ogłosiła je jej ustnie, a wizjonerka opisywała je potem fragmentami, w listach i wywiadach rozłożonych na dwadzieścia lat^[1]. Najstarsze i najlepiej ustalone słowa kreślą wydarzenie zarazem zewnętrzne i wewnętrzne. W liście z 2 czerwca 1965 roku Conchita relacjonuje to, co Maryja powiedziała jej 1 stycznia:

„Najświętsza Panna powiedziała mi pierwszego stycznia, że przed cudem zostanie dane ostrzeżenie, aby świat się poprawił. To ostrzeżenie, podobnie jak kara, jest rzeczą bardzo groźną zarówno dla dobrych, jak i dla złych. Przybliży dobrych do Boga i ostrzeże złych, że nadchodzi koniec czasów i że są to ostatnie ostrzeżenia. […] Nikt nie może mu przeszkodzić w nadejściu. Jest pewne, chociaż nie znam ani dnia, ani daty.” Przekład z angielskiego Pelletiera^[2].

14 września 1965 roku, odpowiadając na osiemnaście pytań, Conchita precyzuje, że Ostrzeżenie będzie jak objawienie naszych grzechów, podając sama hiszpański fragment es como si revelase nuestros pecados, i że zostanie zobaczone i przeżyte tak samo przez wierzących, niewierzących i osoby każdej religii^[3]. Ten sam wywiad dodaje, nie ukrywając nic z doznanej surowości: będzie to oczyszczenie przed Cudem, swojego rodzaju katastrofa, do tego stopnia, że wolałoby się być martwym, niż tego doświadczyć^[4]. Trzy miesiące później, w pisemnym sprawozdaniu z 10 grudnia 1965 roku o objawieniu z 13 listopada, trzyma ona razem surowość i miłosierny cel, w hiszpańskim zachowanym przez przypis jej wydawcy:

„To jest jak kara. Zobaczymy, co zrobiliśmy z naszymi grzechami. Sądzę, że wyjdzie nam to bardzo na dobre, tym, którzy nie popadają w rozpacz, dla naszego uświęcenia.” Przekład z hiszpańskiego zachowanego przez Pelletiera^[5].

W październiku 1968 roku, pytana przez Roberta Froelicha i jego żonę, Conchita dodaje, że Ostrzeżenie jest czymś nadprzyrodzonym, niewyjaśnialnym przez naukę, co zobaczy się i odczuje, i nazywa je korektą sumienia świata^[6]. Porównanie dwóch gwiazd, które się zderzają, często przypisywane Maryi, jest jej własnym: podaje je jako osobisty przykład w lutym 1977 roku, potem w sierpniu 1980 roku, precyzując, że w tej chwili każdy zobaczy swoją duszę, wyrządzone zło i niewykonane dobro, bez szkody fizycznej^[7].

Kapłan i historyk tego tematu, Eusebio García de Pesquera, zebrał te fragmenty w syntezę, którą przedstawia właśnie jako taką, a nie jako ciągły cytat Conchity. Jego formuła była często używana, pod warunkiem cytowania jej za tym, czym jest, to znaczy za autorskim streszczeniem:

„Nie przyjdzie jako kara, ale jako przedziwny środek zbawienia. […] Będzie to zjawisko o zasięgu powszechnym; wszyscy zostaną dotknięci, gdziekolwiek się znajdą. […] Wszyscy zobaczą je na niebie i jednocześnie każdy odczuje w sobie okrutne doświadczenie tym, czym jest w prawdzie grzech: utratą Boga. […] Nastąpi z pewnością przed Cudem.” Synteza Pesquery^[8].

Conchita, bez dokładnej daty, idzie w tym samym kierunku, gdy mówi: „Nie zabije nas. Będzie to »korekta« naszego sumienia”^[9]. Taki jest opis odniesienia: powszechny, wewnętrzny, jednoczesny, bolesny, ponieważ ukazuje grzech jako utratę Boga, i skierowany ku nawróceniu. Pozostali świadkowie zebrani niżej zbliżają się do tego rdzenia bardzo nierównomiernie: jedni naprawdę opisują wewnętrzne oświecenie, inni mówią o zewnętrznych ostrzeżeniach albo o znaku na niebie, a współczesne zbiory często stopiły te różnice w jeden scenariusz. Ten artykuł zachowuje je jako odrębne.

Współczesna mowa prorocka chętnie miesza pięć rzeczywistości, które wiara katolicka rozróżnia. Ich oddzielenie usuwa niemal wszystkie nieporozumienia tego tematu.

Oczekiwane Ostrzeżenie a nauczany sąd szczegółowy

Ostrzeżenie, tak jak opisują je mistycy, byłoby miłosiernym wyprzedzeniem: zobaczyć swoją duszę tak, jak widzi ją Bóg, ale za życia, z możliwością opamiętania. Sąd szczegółowy jest natomiast nauczaniem Kościoła: w chwili śmierci każdy człowiek otrzymuje swoją wieczną odpłatę, oczyszczenie, niebo albo potępienie, według swoich uczynków i swojej wiary^[10]. Jedno jest oczekiwane przez objawienia prywatne; drugie jest nauczane. Mylenie jednego z drugim czyni z prywatnej nadziei dogmat, a z dogmatu zwykły obraz.

Sąd ostateczny i powrót Chrystusa

Sąd ostateczny jest ostatecznym objawieniem, gdy Chrystus powróci w chwale i umarli zmartwychwstaną^[11]. Chwalebny powrót Chrystusa zamyka historię; nie utożsamia się ani z wewnętrznym oświeceniem w trakcie historii, ani z erą pokoju, o której mówi tradycja patrystyczna siedmiu wieków. Różnica mieści się w jednym zdaniu, które ta encyklopedia powtarza: koniec czasów to nie koniec świata. Ostatnie czasy rozpoczęły się już z przyjściem Chrystusa^[12], a to, czego oczekuje się przed końcem świata, to oczyszczenie i odnowa, nie unicestwienie.

Wielki Cud i warunkowa Kara w Garabandal

W Garabandal Ostrzeżenie poprzedza Wielki Cud widoczny u Sosen, w czwartek wieczorem, który Conchita ma ogłosić na osiem dni wcześniej, oraz jedynie warunkową Karę, która nie miałaby miejsca, gdyby świat się nawrócił^[13]. Mari Loli Mazón łączy w czasie dwa pierwsze wydarzenia, trzema sformułowaniami opatrzonymi datami, które należy cytować bez ich stapiania: Ostrzeżenie i Cud przypadają w tym samym roku (27 lipca 1975 roku, okres dwunastu miesięcy według noty redakcji hiszpańskiej); Cud nastąpi w ciągu roku po Ostrzeżeniu (luty 1977); oba wydarzenia nastąpią w ciągu dwunastu miesięcy, przy czym Ostrzeżenie jest oczyszczeniem i przygotowaniem do powrotu do Boga (29 września 1978 roku, wywiad zapisany jedynie przez stronę pobożną)^[14]. Żadne z tych sformułowań nie mówi dosłownie „mniej niż rok” i żadne nie podaje daty.

Trzy dni ciemności

Ludowa tradycja trzech dni ciemności, często łączona z Ostrzeżeniem w zbiorach, pochodzi z innego wątku: ciemności zewnętrzne, a nie światło wewnętrzne. Błogosławiona Anna Maria Taigi jest przykładem omówionym niżej: jej dające się zweryfikować teksty mówią o ciemnościach, nigdy o oświeceniu sumień. Zachowanie obu wątków osobno jest warunkiem uczciwości: ten sam artykuł może je wspominać, ale nie może ich przedstawiać jako jednego proroctwa.

Kościół nie mówi nic o powszechnym Ostrzeżeniu, a to milczenie ma precyzyjne znaczenie. Teksty papieskie opublikowane na stronie Stolicy Apostolskiej nie opisują powszechnego oświecenia sumień. To, co Kościół mówi, mówi o objawieniach prywatnych w ogóle, i to ta rama ma tu zastosowanie.

Katechizm Kościoła Katolickiego przypomina, że objawienia prywatne nie należą do depozytu wiary i że ich rolą jest pomaganie w pełniejszym przeżywaniu objawienia ostatecznego w danej epoce historii^[15]. Benedykt XVI, w adhortacji Verbum Domini, precyzuje, że kościelne zatwierdzenie oznacza jedynie, iż orędzie nie zawiera nic sprzecznego z wiarą i obyczajami i że jest możliwe przylgnięcie roztropne, bez obowiązku z niego korzystania^[16]. Normy Dykasterium Nauki Wiary z 17 maja 2024 roku dodają, że co do zasady ani biskup diecezjalny, ani konferencje biskupów, ani Dykasterium nie oświadczą, że te zjawiska mają pochodzenie nadprzyrodzone, nawet gdy udzielone zostaje nihil obstat^[17].

Wynika z tego jasne stanowisko, które jest stanowiskiem tego artykułu. Nic nie zobowiązuje do wierzenia w przyszłe Ostrzeżenie. Nic też nie zabrania spodziewać się go z roztropnością, gdy głosy je zapowiadające nie sprzeciwiają się wierze i wydają owoce nawrócenia. Kościół zawsze domaga się rozeznania: sprawdzać dokładny status każdego zjawiska, nigdy nie wkładać objawienia prywatnego w usta magisterium i nigdy nie czynić go centrum swojego życia chrześcijańskiego. Dwa artykuły sąsiednie zajmują się tym rozeznaniem dla niego samego: Czy wierzyć w objawienia prywatne? i Czy można wierzyć w objawienie prywatne nieuznane?, a pełną siatkę kryteriów podaje Kryteria rozeznania zjawisk nadprzyrodzonych.

„Co do tego dnia i godziny, nikt ich nie zna, nawet aniołowie niebiescy, nawet Syn, tylko sam Ojciec.” Ewangelia według świętego Mateusza 24, 36^[18].

Kilkanaście fragmentów Pisma Świętego bywa zbliżanych do Ostrzeżenia przez komentatorów. Żaden nie opisuje, w sensie pierwotnym, powszechnego oświecenia przed końcem czasów: większość zmierza do głoszenia, do końca życia albo do Sądu. Przedstawianie ich jako nawiązań, a nigdy jako dowodów, to jedyny uczciwy sposób ich cytowania. Przekłady podążają za przekładem liturgicznym używanym w Kościele (AELF).

Pierwsze nawiązanie pochodzi z Ewangelii według świętego Jana: Paraklet, gdy przyjdzie, przekona świat o grzechu, o sprawiedliwości i o sądzie^[19]. Drugie pochodzi z proroctwa Symeona wypowiedzianego do Maryi: Dziecko będzie znakiem sprzeciwu, aby zostały ujawnione zamysły wielu serc, słowo, które tradycja maryjna chętnie odczytuje na nowo w świetle objawienia sumień^[20]. Ewangelia według świętego Łukasza obiecuje również, że nic ukrytego nie pozostanie bez poznania i nie wyjdzie na jaw^[21], a pierwszy list do Koryntian zapowiada, że Pan ujawni to, co jest ukryte w ciemności, i objawi zamysły serc^[22]. List do Hebrajczyków opisuje słowo Boga żywe, które osądza zamysły i myśli serca, przed którym każde stworzenie jest odsłonięte^[23]. Apokalipsa wreszcie opisuje przy szóstej pieczęci wstrząs kosmiczny, w którym każdy szuka schronienia przed obliczem Zasiadającego na tronie^[24], a prorok Joel zapowiada wylanie Ducha na wszelkie ciało, przywołane przez świętego Piotra w dzień Pięćdziesiątnicy^[25].

Wzięte razem, te teksty mówią coś prawdziwego i trwałego: Bóg widzi serca, Jego słowo je odsłania, a Duch przekonuje świat o grzechu. Nie mówią, że jedno jedyne i datowane wydarzenie zrealizuje to objawienie dla wszystkich żyjących przed Paruzją. Krok, który prowadzi od tekstów do Ostrzeżenia, należy do objawień prywatnych i ich komentatorów; samo Pismo przede wszystkim nakazuje każdemu dać się już teraz oświecić słowem Bożym.

Świadkowie nie są równorzędni i nie mówią tego samego. Są tu przedstawieni w porządku chronologicznym ich zapowiedzi, każdy z tym, co mówi dokładnie, swoim źródłem i swoim statusem kościelnym w jednym jasnym zdaniu.

Garabandal: źródło słowa Aviso

Garabandal jest źródłem słownictwa całego tematu. To tam Maryja miała zapowiedzieć Ostrzeżenie (el Aviso) przed Wielkim Cudem, z wewnętrznym opisem podanym wyżej. Status kościelny trzeba podać dokładnie: noty biskupów Santander z lat 1961-1968 stwierdzają, że nadprzyrodzoność faktów nie jest wykazana (formuła non constat de supernaturalitate; już 26 sierpnia 1961 roku nic nie zobowiązuje do twierdzenia o nadprzyrodzoności faktów), noty z lat 1962 i 1967 sięgają aż do wyjaśnienia naturalnego, podczas gdy doktryna nie została ocenzurowana w 1965 roku^[26]. Bp José Vilaplana ponownie potwierdził to non constat po liście Kongregacji Nauki Wiary z 28 listopada 1992 roku (list wzorcowy znany pod kilkoma datami, któremu nie należy przypisywać jednej daty jako pewnej), a następnie bp Manuel Sánchez Monge oświadczył w 2022 roku, że ocena Rzymu pozostaje w mocy: nie ma znaków nadprzyrodzoności^[27]. 19 września 2024 roku kardynał Víctor Manuel Fernández powiedział ustnie, w odpowiedzi na pytanie prasy, że Garabandal mógłby odpowiadać kategorii curatur Norm z 2024 roku, którą on sam zarysował jako brak kultu publicznego z możliwą modlitwą prywatną: ocena ustna i warunkowa, bez dekretu, przy czym punkt 19 Norm jedynie prosi biskupa, by nie zachęcał do zjawiska^[28]. Do dziś Dykasterium i biskup Santander nie opublikowały żadnej nowej pisemnej decyzji w tej sprawie.

Medjugorje: ostrzeżenia na ziemi, nie wewnętrzne oświecenie

W Medjugorje powierzono wizjonerkom dziesięć tajemnic, które nigdy nie zostały ujawnione. Najstarsze pisemne źródło mówiące o ostrzeżeniach to list ks. Tomislava Vlašića do Jana Pawła II z 2 grudnia 1983 roku, który streszcza relację Mirjany bez cytatów dosłownych: należy więc cytować streszczenie Vlašića, a nie słowo Mirjany.

„Zanim zostanie dany ludzkości znak widoczny, będą trzy ostrzeżenia dla świata. Ostrzeżenia będą wydarzeniami na ziemi. Mirjana będzie ich świadkiem. Trzy dni przed jednym z upomnień powiadomi swobodnie wybranego kapłana. Świadectwo Mirjany będzie potwierdzeniem objawień.” Streszczenie ks. Tomislava Vlašića, opublikowane przez René Laurentina w 1984 roku^[29].

Sama Mirjana, w wywiadzie opublikowanym przez Jan Connell w 1990 roku, mówi po angielsku, że przed danym ludzkości znakiem widocznym będą na ziemi wydarzenia jako ostrzeżenia dla świata (przekład sygnalizowany)^[30]. Rozstrzygający punkt jest następujący: te ostrzeżenia są opisane jako wydarzenia na ziemi. Żaden tekst z Medjugorje nie opisuje ich jako wewnętrznego oświecenia sumień. Łączenie ich z Ostrzeżeniem z Garabandal jest interpretacją komentatorów i przedstawia się je tu jako taką. Rola ks. Petara Ljubičića, uprzedzonego dziesięć dni wcześniej według wywiadów Mirjany z lat 1996 i 2001, z ogłoszeniem publicznym trzy dni przed, jest relacjonowana; Mirjana sama ją osłabiła w latach 2016 i 2018, i nie należy jej przedstawiać jako wyznaczonej w sposób definitywny^[31]. René Laurentin, choć przychylny temu tematowi, pisał o tajemnicach, że byłoby nieroztropne uważać je za słowa Ewangelii^[32].

Status jest taki, jak w nocie Dykasterium Nauki Wiary Królowa Pokoju z 19 września 2024 roku, zatwierdzonej przez papieża Franciszka 28 sierpnia 2024 roku: nihil obstat wobec doświadczenia duchowego, bez stwierdzenia nadprzyrodzoności, przy czym wierni nie są zobowiązani w nie wierzyć^[33]. Nota nigdy nie wspomina o tajemnicach ani o ostrzeżeniach; nie należy jej przypisywać żadnego słowa na ich temat. To, co mówi i co oświeca ten artykuł, znajduje się gdzie indziej: orędzia o ostatnich czasach i o obiecanym znaku należy przyjmować jedynie jako wezwanie, by nie odkładać nawrócenia, ze słowem apostoła: oto teraz czas uprzejmy, oto teraz dzień zbawienia^[34]. Sąsiedni artykuł Od 150 lat weszliśmy w nową epokę zachowuje tę samą roztropność: tajemnicom nie można przypisywać treści oświecenia sumień.

Maria Esperanza w Betanii: sumienia wstrząśnięte, wielki dzień światła

Maria Esperanza (1928-2004), wizjonerka z Betanii w Wenezueli, jest zaliczana do świadków Ostrzeżenia z powodu słowa, które przypisują jej zbiory: sumienia tego umiłowanego ludu muszą zostać gwałtownie wstrząśnięte, aby uporządkował swój dom, zbliża się wielka chwila, wielki dzień światła, godzina decyzji dla ludzkości (przekład sygnalizowany)^[35]. Łańcuch przekazu trzeba podać: słowo jest cytowane przez ks. Josepha Iannuzziego, przejęte przez Marka Malletta w 2019 roku i uaktualnione w 2021 roku; jest więc tu cytowane według tego łańcucha przekazu^[36]. Inne słowo przytoczone przez ten sam przekaźnik mówi, że sprawiedliwość Boga rozpocznie się od Wenezueli^[37]. Nuanca ma znaczenie: Betania mówi o sumieniach wstrząśniętych i o wielkim dniu światła, nie opisując jak. Wstrząsnąć to nie oświecić, a zbliżenie z Ostrzeżeniem z Garabandal jest i tu interpretacją komentatorów.

Sam status jest najbardziej przychylny z tej listy: objawienia w Betanii zostały uznane za autentyczne przez bp. Pío Bello Ricardo, biskupa Los Teques, 21 listopada 1987 roku, w porozumieniu z kardynałem Josephem Ratzingerem, ówczesnym prefektem Kongregacji Nauki Wiary, a proces beatyfikacyjny Marii Esperanzy został otwarty 31 stycznia 2010 roku: jest ona Służebnicą Bożą^[38]. Uznanie to dotyczy Betanii; nie zamienia każdego relacjonowanego słowa wizjonerki w nauczanie Kościoła.

Ks. Stefano Gobbi: jakby sąd w pomniejszeniu

Ks. Stefano Gobbi (1930-2011), założyciel Ruchu Kapłańskiego Maryjnego, nigdy nie nazywa wydarzenia Ostrzeżeniem. Jego locucje wewnętrzne, zebrane w Niebieskiej Księdze, opisują oświetlenie sumień, które komentatorzy zbliżyli do Garabandal. Najczęściej cytowany jest numer 383, z Heede, 22 maja 1988 roku:

„Przez swoją Boską Miłość otworzy bramy serc i oświeci wszystkie sumienia. Każdy człowiek zobaczy samego siebie w płonącym ogniu Boskiej Prawdy. Będzie to jakby sąd w pomniejszeniu.” Ks. Stefano Gobbi, Niebieska Księga, numer 383^[39].

Ten sam obraz powraca w numerze 478 (Mediolan, 2 października 1992 roku: będzie jakby sąd w skrócie i każdy zobaczy własne życie i wszystkie swoje czyny w samym świetle Boga), w numerze 521 (Berlin, 22 maja 1994 roku) i w numerze 546 (Vacallo, 4 czerwca 1995 roku: jakby sąd w pomniejszeniu, który otworzy bramę serca, by przyjąć wielki dar Bożego miłosierdzia)^[40]. Wyrażenie „sąd w pomniejszeniu” jest własnym wkładem Gobbiego w słownictwo tematu: wyraża dokładnie wspólną intuicję, sąd szczegółowy wyprzedzony i miłosierny, bez używania słowa z Garabandal.

Status wymaga tej samej precyzji. Wydanie angielskie z 1998 roku nosi imprimatur wydawnicze bp. Donalda W. Montrose, biskupa Stockton, które ma wartość wyroku zgodności doktrynalnej dla tego wydania^[41]. Ale list abp. Gabriela Montalvo, nuncjusza apostolskiego w Stanach Zjednoczonych, z 7 grudnia 2000 roku relacjonuje opinię Kongregacji Nauki Wiary: te teksty nie są słowami Najświętszej Panny, lecz prywatnymi medytacjami ks. Gobbiego^[42]. Jego proces beatyfikacyjny został otwarty w Como 1 maja 2024 roku (Sługa Boży); dotyczy on jego życia, a nie nadprzyrodzonego pochodzenia orędzi^[43].

Święta Faustyna Kowalska: znak na niebie i dusza, która się widzi

Święta Faustyna Kowalska (1905-1938) jest często cytowana wśród proroków Ostrzeżenia. Jej Dzienniczek mówi dwie odrębne rzeczy, które trzeba zachować jako odrębne. W paragrafie 83 Jezus zapowiada znak na niebie przed dniem sprawiedliwości: zgaśnie wszelkie światło, zapanują ciemności, ukaże się znak krzyża i z ran Zbawcy trysną wielkie światła, aby na jakiś czas oświecić ziemię, tuż przed dniem ostatecznym^[44].

„Zanim przyjdę jako Sędzia sprawiedliwy, przychodzę najpierw jako Król miłosierdzia. Zanim nadejdzie dzień sprawiedliwości, dany będzie ludziom znak na niebie.” Jezus do św. Faustyny, Dzienniczek, paragraf 83, przekład polski podany w tekście powstał na podstawie francuskiego tekstu wydania oficjalnego^[45].

Jest to znak kosmiczny związany z powrotem Chrystusa jako sędziego, a nie wewnętrzne oświecenie sumień. Zbliżenie z Ostrzeżeniem jest dziełem późniejszych autorów; przedstawia się je jako takie. W paragrafie 36 św. Faustyna opowiada co innego: doświadczenie osobiste, w którym natychmiast zobaczyła stan swojej duszy tak, jak widzi go Bóg^[46]. Nie jest to proroctwo o wydarzeniu powszechnym; jest to świadectwo duszy, która ujrzała się w świetle Boga, i jako takie oświetla ono, niżej, drugą lekturę Ostrzeżenia. Status jest znany: notyfikacja Kongregacji Nauki Wiary z 15 kwietnia 1978 roku znosząca zakazy z 1959 roku, kanonizacja 30 kwietnia 2000 roku; Dzienniczek pozostaje objawieniem prywatnym^[47].

Sulema: książki bez znanego imprimatur, Kościół, który według niej pozostaje neutralny

Sulema, urodzona w Salwadorze w 1954 roku, mieszka w Sherbrooke w Quebecu ze swoim mężem i mówi, że otrzymuje po francusku, swoim drugim języku, orędzia od Maryi i od Jezusa^[48]. Jej książki noszą tytuł Je viens vous préparer à cet événement : l'illumination des consciences, wydane przez Éditions Christian w Sherbrooke (pierwsze wydanie w 2012 roku, potem dwa tomy w latach 2012-2013), następnie przez Éditions du Parvis w Szwajcarii w trzech tomach (tom 1, szóste wydanie w czerwcu 2019 roku; tom 2, trzecie wydanie w maju 2016 roku; tom 3, drugie wydanie w maju 2015 roku)^[49]. Ona sama utożsamia swój temat z Garabandal w wywiadzie dla pisma Stella Maris: oświecenie sumień albo ostrzeżenie, jak powiedziano w Garabandal, to jedno i to samo^[50].

Co do imprimatur, które się jej niekiedy przypisuje, fakty trzeba podać z szacunkiem i bez tonu pouczania. Jej książki nie noszą znanego imprimatur: wzmianki Biblioteki i Archiwów Narodowych Quebecu oraz karty wydawnicze Éditions du Parvis nie wspominają ani o imprimatur, ani o nihil obstat^[51]. Przedmowa jej kierownika duchowego, ks. J. Rubéna Riverosa, tak jak przedstawia ją wydawca, stwierdza, że nie ma twierdzenia sprzecznego z wiarą katolicką^[52]: jest to opinia kapłana, a nie imprimatur, które według kanonu 824 Kodeksu Prawa Kanonicznego może dać jedynie ordynariusz miejsca^[53]. Ks. Guy Giroux jest przedstawiony jako duchowy doradca dzieła^[54]. Sama Sulema mówiła w 2013 roku, że jej wydawca wysłał książkę do arcybiskupstwa i że widzi, iż Kościół pozostaje neutralny, nie potępiając ani nie broniąc dystrybucji książki^[55]. Archidiecezja Sherbrooke nie opublikowała w tej sprawie żadnego oświadczenia. Imprimatur niekiedy przywoływane przy zbiorach o Ostrzeżeniu dotyczy książki Christine Watkins, która cytuje Sulemę w jej wydaniu zmienionym, i jest ono kwestionowane: szczegół podano w sekcji o zbiorach. Imprimatur, jakiekolwiek by było, nigdy nie mówi, że orędzia pochodzą z Nieba; mówi jedynie, że tekst nie zawiera nic sprzecznego z wiarą i obyczajami.

Luz de María de Bonilla: wewnętrzne i osobiste Aviso, ze znakami kosmicznymi

Luz de María de Bonilla publikuje swoje orędzia na swojej oficjalnej stronie, w tomach rocznych. Jej opis Aviso należy do najbliższych Garabandal pod względem słownictwa, z własnymi dodatkami kosmicznymi. W orędziu przypisanym Maryi 10 sierpnia 2018 roku pisze, że Aviso jest wewnętrzne i osobiste, że pozwoli sumieniu ukazać, czym było życie i działanie każdego, akt miłosierdzia, aby każdy doszedł do zobaczenia siebie takim, jakim jest (hiszpański cytowany w przypisie, przekład sygnalizowany)^[56]. Orędzie przypisane Chrystusowi 18 września 2017 roku zapowiada, że każdy znajdzie się sam wobec własnego sumienia i że zostaną mu objawione jego czyny, także te, których nie pamięta^[57]. Jej orędzia dodają znaki na niebie, krzyż i okrąg, z którego miałby zstąpić promień światła, oraz ciało niebieskie Aviso: ten rejestr kosmiczny oraz towarzyszące mu niekiedy zalecenia materialne wspomina się tu powściągliwie, jako różnicę, bez ich przejmowania, ponieważ przygotowanie, które proponuje ten artykuł, jest wyłącznie przygotowaniem serca.

Status trzeba podać bez skrótów. Bp Juan Abelardo Mata Guevara, biskup Estelí w Nikaragui, przyznał 19 marca 2017 roku imprimatur jego publikacjom, oświadczając, że nie znalazł w nich żadnego błędu doktrynalnego przeciw wierze, moralności i dobrym obyczajom (hiszpański tekst w przypisie)^[58]. Jest to wyrok doktrynalny, bez uznania nadprzyrodzonego pochodzenia orędzi. Jego kompetencja w świetle kanonu 824, który zastrzega imprimatur dla ordynariusza autora lub miejsca publikacji, jest tu przedstawiona jako kwestia otwarta, autor nie rezydując w sposób ustalony w tej diecezji; jego kolejne listy są podpisane jako biskupa seniora po przyjęciu jego rezygnacji 6 lipca 2021 roku, godności, która nie figuruje wśród ordynariuszy miejsca w sensie kanonu 134^[59]. To imprimatur nie jest więc zatwierdzeniem jego orędzi.

Pedro Régis w Anguerze: zobaczyć całe swoje życie jak w zwierciadle

Pedro Régis, w Anguerze w stanie Bahia w Brazylii, używa zmiennego słownictwa, w którym objawienie sumienia nazywane jest raz Aviso, raz wielką łaską, Cudem lub Znakiem, w przeciwieństwie do Garabandal, które odróżnia Ostrzeżenie od Cudu^[60]. Dwa orędzia opatrzone datą i numerem wystarczą, by go krótko usytuować. Orędzie numer 2.852 z 19 czerwca 2007 roku mówi, że Bóg pozwoli, by każdy zobaczył całe swoje życie, że wszystko zostanie mu ukazane jak w zwierciadle i że Bóg da szansę opamiętania, w zjawisku przedstawionym jako Ostrzeżenie Boże (portugalski cytowany w przypisie, przekład sygnalizowany)^[61]. Orędzie numer 2.510 z 16 kwietnia 2005 roku zapowiada, że ludzkości zostanie dane wielkie ostrzeżenie^[62]. List pasterski abp. Zanoniego Demettino Castro, arcybiskupa Feira de Santana, z 13 maja 2024 roku przestrzega przed jego wystąpieniami przeciw nauczaniu papieża Franciszka, bez rozstrzygnięcia o nadprzyrodzoności^[63]. Przywołuje się go tu krótko i bez wysuwania na plan pierwszy.

Wiarygodność tego artykułu zależy także od tego, z czego rezygnuje. Cztery nazwiska powracają w niemal wszystkich zbiorach o Ostrzeżeniu; ich teksty, ponownie odczytane u źródła, nie mówią tego, co im się każe mówić. Sprostowanie ich z łagodnością, w oparciu o teksty, czyni całość bardziej wiarygodną niż kompilacje, które zestawiają je bez weryfikacji.

Święty Edmond Campion: Sąd, miejsce wspólne każdego kazania

Na swoim procesie w Westminsterze 20 listopada 1581 roku, oskarżony o zapowiedzenie najazdu na Anglię przez papieża i króla Hiszpanii, jezuita Edmond Campion odpowiada, że mówił o dniu, w którym straszliwy Sędzia objawi wszystkie sumienia ludzi i podda próbie każdego według jego religii (angielski cytowany w przypisie)^[64]. Jest to Sąd Boży, głoszony ze wszystkich ambon, i Campion dodaje, że Bóg wie, iż nie chciał powiedzieć nic innego. Formy w czasie teraźniejszym, które rozpowszechniają zbiory, w rodzaju „ogłaszam” albo „taki jest dzień, który zapowiedziałem”, nie występują ani w State Trials, ani w biografii Richarda Simpsona: przekształcają one obronę w czasie przeszłym w proroctwo. Campion nie przekazuje ani objawienia prywatnego, ani zapowiedzi wydarzenia przed końcem czasów.

Błogosławiony Pius IX: wielki cud dla wyzwolenia Kościoła

W czerwcu 1871 roku, odpowiadając młodzieży z Cercle Saint-Pierre, która przyniosła mu ceremonialne wachlarze, błogosławiony Pius IX miał powiedzieć, według doniesienia prasowego przytoczonego mniej więcej w tych słowach, że serce Boże przygotowuje się do dokonania w wybranej chwili wielkiego cudu, który napełni świat zdumieniem^[65]. Kontekstem jest kwestia rzymska: okupowany Rzym, papież mówiący o sobie jako o więźniu, i oczekiwanie zewnętrznego wyzwolenia Kościoła przez interwencję Bożą. Nic w tej relacjonowanej wypowiedzi nie opisuje wewnętrznego oświecenia sumień. Długa angielska wersja, która krąży, wedle której cudowi miałby towarzyszyć triumf rewolucji i skrajne cierpienia Kościoła, nie odpowiada żadnemu opublikowanemu tekstowi z pontyfikatu Piusa IX.

Elżbieta Kindelmann: wylanie łaski, które oślepi Szatana

Dziennik Elżbiety Kindelmann (1913-1985), założycielki Płomienia Miłości Niepokalanego Serca Maryi, nie mówi o Ostrzeżeniu. Zapowiada wylanie łaski porównywalne z Pięćdziesiątnicą, które oślepi Szatana (13 kwietnia 1962 roku; 27 marca 1963 roku)^[66]. Imprimatur kardynała Pétera Erdő z 6 czerwca 2009 roku ma wartość wyroku zgodności doktrynalnej, a nie uznania nadprzyrodzonego pochodzenia^[67]. Wylanie łaski, które opisuje, może karmić nadzieję odnowy; nie opisuje ono tego, że każdy zobaczy swoją duszę tak, jak widzi ją Bóg.

Błogosławiona Anna Maria Taigi: ciemności, nigdy oświecenie

Błogosławiona Anna Maria Taigi (1769-1837, beatyfikowana przez Benedykta XV w 1920 roku) jest zaliczana przez zbiory do proroków Ostrzeżenia, choć jej teksty nigdy nie mówią o oświeceniu sumień: mówią o ciemnościach. Długi cytat, który krąży po angielsku, z trzema dniami i trzema nocami intensywnych ciemności, poświęconymi świecami i zakazem otwierania okna, jest przypisywany przez strony internetowe książce zatytułowanej Private Prophecy albo Private Prophecies (Rzym, 1863). Jimmy Akin z Catholic Answers sprawdził w 2023 roku, że żadna książka o tym tytule nie istnieje ani na Archive.org, ani w Google Books, i że wzmianka o trzech dniach pojawia się dopiero około lat 1863-1864, ponad ćwierć wieku po śmierci błogosławionej, ze strony jej kierownika duchowego Raffaelego Natalego^[68]. Jego wniosek jest taki, że żaden cytat dosłowny, zwłaszcza długi, nie może być przypisany Annie Marii Taigi bez pisemnego dokumentu z jej życia. Za życia opisywała mistyczne słońce w kształcie kuli, w którym mówiła, że widzi przyszłość, co jej proces beatyfikacyjny odnotował, nie sądząc o ważności objawień: proces beatyfikacyjny sprawdza brak sprzeczności z wiarą, nie ważność objawień^[69]. Długi cytat nie jest więc tu przywoływany jako słowo Anny Marii Taigi; wspomina się go jedynie jako przypisanie bez pisemnego dokumentu z życia błogosławionej.

Od 2019 roku temat krąży przede wszystkim dzięki jednej książce: The Warning: Testimonies and Prophecies of the Illumination of Conscience Christine Watkins (Queen of Peace Media, wrzesień 2019), zbiorze świadectw i not o prorokach Ostrzeżenia^[70]. Wydanie z 2019 roku, znane dzięki swojemu polskiemu przekładowi z 2020 roku, zestawia Campiona, Taigi, Piusa IX, Faustynę, Heede, Kindelmann, Garabandal, Gobbiego, Matthew Kelly, Janie Garzę, Marię Esperanzę, Luz de María i ks. Michela Rodrigue; sześć nazwisk dodano w wydaniu zmienionym, wśród nich Sulemę i Gisellę Cardię, jak pokazuje hiszpańskie wydanie Dipon z 2022 roku^[71]. Poprzednia sekcja pokazała, ile warte u źródła są liczne z tych not. Zbiór czyta się więc jako punkt wyjścia, nigdy jako dowód: każde nazwisko wymaga własnej weryfikacji.

Imprimatur niekiedy eksponowane przy tej książce wymaga tej samej weryfikacji. Odczytano je na stronie copyrightowej The Warning: The Concise Revised Edition (The Mary Foundation, grudzień 2020): imprimatur bp. Ramóna C. Argüellesa, arcybiskupa seniora Lipa na Filipinach, datowane 22 maja 2020 roku^[72]. Sulema nie figuruje w pierwszym wydaniu z 2019 roku; jej notę dodano w wydaniu zmienionym, zweryfikowanym w hiszpańskim wydaniu Dipon z 2022 roku, które nie nosi imprimatur^[73]. To imprimatur, gdyby było ważne, dotyczyłoby więc książki Christine Watkins, a nie orędzi Sulemy. Jego ważność jest kwestionowana: Kevin Symonds, 29 lipca 2020 roku, zarzuca w świetle kanonu 824 paragraf 1, że biskup senior nie jest ordynariuszem autora ani wydawcy, i że żaden cenzor nie został wyznaczony w świetle kanonu 830^[74]. Wydawca nie opublikował odpowiedzi na tę krytykę.

Zbiory te ponadto mieszają głosy, których ich biskup się wyparł, co trzeba nazwać, nigdy nie cytując ich orędzi. Ks. Michel Rodrigue został odrzucony przez biskupa Amos; list bp. Gillesa Lemay z 14 lipca 2020 roku, reprodukowany przez Kevina Symondsa, mówi, że ks. Michel nigdy nie przedstawił mu swoich locucji i widzeń do rozeznania ani zatwierdzenia (angielski cytowany w przypisie)^[75]. Gisella Cardia, w Trevignano Romano, została uznana za nienadprzyrodzoną w 2024 roku dekretem jej biskupa, potwierdzonym przez Dykasterium. Przypadek „Maria Divine Mercy”, pseudonimu domniemanej irlandzkiej wizjonerki, służy za szkołę rozeznania: archidiecezja dublińska oświadczyła 15 kwietnia 2014 roku, w tekście przejętym 16 kwietnia przez Konferencję Episkopatu Irlandii, że te orędzia i domniemane widzenia nie mają żadnego kościelnego zatwierdzenia, że wiele z ich tekstów sprzeciwia się teologii katolickiej i że nie należy ich promować ani wykorzystywać w stowarzyszeniach kościelnych (angielski cytowany w przypisie)^[76]. Ten głos przyczynił się do rozpowszechnienia tematu w internecie, ze stroną zatytułowaną TheWarningSecondComing.com, odnotowaną przez Jimmy'ego Akina w 2013 roku^[77]. Kompilacja Jean-Claude'a i Christiane Laflamme, Messages phares vers l'illumination des consciences (Éditions du Parvis, 2021), czyni z Campiona proroka Ostrzeżenia i przypisuje Maryi w 1962 roku dwie gwiazdy: dwa przypisania, którym źródła przeczą, jak widzieliśmy^[78]. Właściwy ton do czytania tych książek to ton rozeznania, bez drwiny: dziękować za nawrócenia, które mogły im towarzyszyć, i weryfikować każde twierdzenie, zanim się je powtórzy.

Współistnieją dwie lektury oświecenia sumień i ten artykuł nie rozstrzyga między nimi. Pierwsza oczekuje jednego wydarzenia, powszechnego i jednoczesnego, w trakcie historii, tak jak opisują je Garabandal i jego spadkobiercy. Druga zbliża to oświecenie do tego, czego każdy doświadczy w chwili swojej śmierci, w sądzie szczegółowym, gdy człowiek zostaje postawiony w pełnym świetle Chrystusa i widzi swoje życie tak, jak widzi je Bóg^[79]. Kościół naucza o drugiej rzeczywistości; nie naucza o pierwszej. Przedstawianie obu bez rozstrzygania nie jest ucieczką: to dokładne stanowisko, którego wymaga stan źródeł.

Osobiste doświadczenie św. Faustyny w paragrafie 36 jej Dzienniczka nadaje drugiej lekturze konkretną twarz: dusza, za życia i przez łaskę, natychmiast widzi stan swojej duszy tak, jak widzi go Bóg^[80]. Z roztropnością, i wyłącznie jako analogię, można jeszcze zbliżyć „przegląd życia”, o którym mówią niektóre relacje o doświadczeniach śmierci klinicznej, gdzie osoby opowiadają, że przeżyły na nowo całe swoje życie w świetle miłości i prawdy. Analogia pomaga wyobrazić sobie, co może znaczyć „zobaczyć się tak, jak widzi nas Bóg”; nie dowodzi ani przyszłego wydarzenia powszechnego, ani treści jakiegokolwiek proroctwa. W obu lekturach wniosek praktyczny jest ten sam i jest tematem ostatniej sekcji: nie odkładać nawrócenia.

Nikt nie zna dnia. Ewangelia mówi to bez ogródek: co do tego dnia i godziny, nikt ich nie zna, tylko sam Ojciec^[81], a zmartwychwstały Chrystus odmawia apostołom poznania czasów i chwil, które Ojciec ustanowił swoją własną władzą^[82]. Każda data, każdy rok i każde odliczanie są więc wykluczone z tego artykułu, według stałej reguły tej encyklopedii w sprawie proroctw.

Pozostaje jedno rozumowanie, i tylko jedno, które można wyłożyć, ponieważ jest warunkowe od początku do końca i przypięte do jedynego źródła, które je uprawnia. Jeśli Garabandal mówi prawdę, Ostrzeżenie nadejdzie przed Wielkim Cudem; Conchita González ma zaś ogłosić ten Cud na osiem dni wcześniej; wszystko to rozegrałoby się więc za jej życia, to znaczy najdalej w ciągu kilku dziesięcioleci. Cztery warunki trzymają to rozumowanie na jego miejscu. Jest ono wyrażone w trybie warunkowym i przypięte do Garabandal, nigdy jako fakt ani jako proroctwo tej encyklopedii. Nie zawiera żadnego roku, żadnej daty i żadnego odliczania, a wiek Conchity nie jest nigdy przedstawiany jako klepsydra: Conchita, Jacinta i Mari Cruz są podane jako żyjące według ostatnich źródeł sprawdzonych w październiku 2026 roku, bez dalszych szczegółów^[83]. Dokładny status Garabandal jest przypomniany tuż obok, w sekcji jemu poświęconej: nadprzyrodzoność niewykazana, bez potępienia doktryny. I wymagana przez temat roztropność jest nazwana: Joey Lomangino, któremu Conchita napisała 19 marca 1964 roku, że zobaczy sam dzień Cudu, zmarł niewidomy 18 czerwca 2014 roku, nie ujrzawszy go^[84]. Poza tym rozumowaniem nie wysuwa się żadnego przedziału czasowego. Jedyna dozwolona konkluzja to ta, którą Benoît powtarza: zobaczymy.

Przygotowanie nie polega na życiu w oczekiwaniu na wydarzenie. Byłoby to szkodą i pominięciem jedynego pewnego dobra tego tematu: kochać Boga już teraz. Trzeba zawsze trwać w gotowości, a ta gotowość jest gotowością serca, nigdy gotowością zapasów. Żadne zalecenia materialne nie ma tu więc miejsca: ani zapasy, ani miejsce schronienia, ani przedmiot ochronny do zdobycia. Nową arką jest Maryja: nie ucieka się do miejsca, ucieka się do serca i pozwala się Jej kształtować w modlitwie i w zaufaniu.

Konkretnie, przygotowanie jest zwykłym życiem chrześcijańskim, przeżywanym bez zwłoki. Codzienna modlitwa, która każdego dnia stawia serce przed Bogiem. Regularna spowiedź, poprzedzona poważnym rachunkiem sumienia, która jest już, na małą skalę, oświeceniem przyjętym w miłosierdziu, a nie w lęku przed trwogą. Rachunek sumienia co wieczór, jak małe oświecenie każdego dnia: przejrzeć swój dzień w świetle Boga, podziękować, żałować, prosić o przebaczenie i postanowić krok na jutro. Eucharystia, która karmi to życie. Koronka do Bożego Miłosierdzia i słowo św. Faustyny „Jezu, ufam Tobie”, które trzyma razem prawdę o sobie i zaufanie bez miary. Miłość wobec bliźniego, bo to na miłości każdy będzie sądzony. Katechizm podsumowuje tę czujność, cytując apostoła: oto teraz czas uprzejmy, oto teraz dzień zbawienia^[85].

„Czuwajcie więc, bo nie wiecie, w którym dniu Pan wasz przychodzi. […] Wy też bądźcie gotowi, bo w chwili, której się nie spodziewacie, Syn Człowieczy przyjdzie.” Ewangelia według świętego Mateusza 24, 42-44, przekład polski podany w tekście powstał na podstawie francuskiego tekstu liturgicznego^[86].

„Zanim przyjdę jako Sędzia sprawiedliwy, przychodzę najpierw jako Król miłosierdzia.” Jezus do św. Faustyny, Dzienniczek, paragraf 83, przekład polski podany w tekście powstał na podstawie francuskiego tekstu wydania oficjalnego^[87].

Jeśli Ostrzeżenie ma nadejść, znajdzie gotowym tego, kto już kocha. Jeśli nie nadejdzie w oczekiwanej formie, nic nie zostanie stracone: życie modlitwy, spowiedzi i miłości nie czeka na żadne wydarzenie, by wydać owoc. Na tej nadziei, a nie na oczekiwaniu, kończy się ten artykuł: liczy się to, by kochać Boga tu i teraz.

Powiązane artykuły Ignispedii

• Garabandal: źródło słowa Aviso, jego opis przez Conchitę i dokładny status tematu w Santander.
• Medjugorje: dziesięć tajemnic, nota Królowa Pokoju z 2024 roku i rzeczywiste miejsce ostrzeżeń w jej tekstach.
• Święta Faustyna Kowalska: Dzienniczek, znak na niebie z paragrafu 83 i miłosierdzie przed sądem.
• Błogosławiona Anna Maria Taigi: to, co jej teksty mówią o ciemnościach, i dlaczego długi cytat, który krąży, nie opiera się na żadnym tekście z jej życia.
• Czy wierzyć w objawienia prywatne? i Czy można wierzyć w objawienie prywatne nieuznane?: rama rozeznania, która ma zastosowanie do całego tego tematu.
• Kryteria rozeznania zjawisk nadprzyrodzonych: pełna siatka, wraz z Normami z 2024 roku.
• Rzeczy ostateczne: sąd szczegółowy, sąd ostateczny i powrót Chrystusa, których nie należy mylić z oczekiwanym Ostrzeżeniem.
• Chwalebny powrót Chrystusa: Paruzja, kres historii.
• Rachunek sumienia, Spowiedź i Jak dobrze się wyspowiadać?: codzienne przygotowanie proponowane przez ten artykuł.
• Doświadczenia śmierci klinicznej: relacjonowany przegląd życia, przywołany tu jako analogia i nigdy jako dowód.
• Objawienia maryjne mnożą się od XIX wieku, Od 150 lat weszliśmy w nową epokę, Maryja przygotowuje nas na koniec czasów i Orędzia i proroctwa Maryi Dziewicy: sąsiednie strony tego tematu w spisie treści.

Źródła odniesienia

Pełne odniesienia, z wydaniem i stroną, podano w przypisach poniżej. Cytowane teksty magisterium to Katechizm Kościoła Katolickiego, adhortacja Verbum Domini Benedykta XVI oraz Normy Dykasterium Nauki Wiary z 17 maja 2024 roku wraz z notą Królowa Pokoju z 19 września 2024 roku, wszystkie wydane przez Stolicę Apostolską. W sprawie Garabandal źródłem odniesienia dla słów wizjonerek jest Joseph A. Pelletier, Our Lady Comes to Garabandal (1971), czytany razem z przyjętą jako taka syntezą Eusebia Garcíi de Pesquery, Garabandal, faits et dates (Résiac, 1992).