Como crescer no rosário

Uma oração contemplativa, não uma repetição mecânica

A primeira razão para querer crescer no rosário é que quase sempre o reduzimos a muito menos do que ele é. Visto de fora, o terço parece uma repetição monótona : cento e cinquenta Ave Marias — duzentas para o rosário completo desde o acrescento dos mistérios luminosos em 2002 —, sempre as mesmas palavras. Mas esta repetição não é um defeito ; é um suporte. Tal como olhamos longamente o rosto de um ser amado sem precisar de palavras novas, o ritmo igual das Ave liberta o espírito para contemplar, enquanto os lábios rezam. A repetição é o bordão sobre o qual se canta a melodia da meditação.

Mas é preciso que a meditação esteja lá. Paulo VI formulou-o sem rodeios, e João Paulo II retoma a sua advertência :

« Sem a contemplação, o Rosário é um corpo sem alma, e a sua recitação corre o perigo de se tornar uma repetição mecânica de fórmulas [...]. » — Paulo VI, Marialis cultus, § 47, citado por João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 12^[5]

Todo o desafio do crescimento está aqui : fazer entrar a alma no corpo. Um rosário rezado com a ponta dos lábios, com o espírito noutro lugar, não é falso — conserva o seu valor de oração vocal —, mas fica muito aquém do que poderia ser. Crescer no rosário é aprender a habitar aquilo que dizemos.

« O compêndio de todo o Evangelho »

A segunda razão é a própria riqueza do seu conteúdo. O rosário não é uma devoção sentimental ao lado do Evangelho : ele é o Evangelho, percorrido com Maria. Os vinte mistérios seguem a vida de Cristo desde a Anunciação até à coroação de sua Mãe, passando pela sua pregação, Paixão e Ressurreição. É por isso que a tradição lhe chama um « resumo do Evangelho »^[6]. João Paulo II di-lo com força :

« O Rosário situa-se na melhor e mais pura tradição da contemplação cristã. » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 5^[7]

Meditar o rosário é, pois, deixar-se ensinar o essencial da fé não por um tratado, mas por uma sucessão de quadros : Belém, o Jordão, o Calvário, o túmulo vazio. Quem reza bem o seu rosário conhece Cristo — não de um conhecimento abstrato, mas daquele « conhecimento de amor » que só a contemplação repetida dá.

Uma oração que o próprio Céu pediu

A terceira razão toca o coração do católico : o rosário não foi apenas recomendado pelos homens, foi expressamente pedido pelo Céu. Em Lourdes, em 1858, a Virgem aparece a Santa Bernadete com um terço no braço e reza-o com ela^[8]. Em Fátima, em 1917, volta seis vezes com uma única instrução repetida : rezar o terço todos os dias. A 13 de outubro de 1917, no dia do grande sinal esperado, ela própria se nomeia :

« Eu sou Nossa Senhora do Rosário. [...] Continuem sempre a rezar o terço todos os dias. » — A Virgem Maria em Fátima, 13 de outubro de 1917^[9]

Perante tal insistência — e a autoridade dos muitos papas que a transmitiram, a começar por Leão XIII, o « papa do Rosário »^[10] —, o rosário deixa de ser uma devoção facultativa que se toma ou se deixa segundo o gosto : torna-se um caminho oferecido, quase premente, para a conversão e para a paz. Querer nele crescer é responder a um pedido mariano, não seguir um simples hábito.

Vocal e mental : um « sacro composto »

Só crescemos numa oração começando por compreender a sua estrutura. A grande claridade de São Luís-Maria Grignion de Montfort, em O Segredo admirável do santíssimo Rosário, foi ter nomeado as duas componentes do rosário e mostrado que nenhuma dispensa a outra :

« O Rosário encerra duas coisas, a saber : a oração mental e a oração vocal. A oração mental do santo Rosário não é outra coisa senão a meditação dos principais mistérios da vida, da morte e da glória de Jesus Cristo e de sua santíssima Mãe. A oração vocal do Rosário consiste em dizer quinze dezenas de Ave Marias precedidas por um Pai Nosso enquanto se medita e se contempla os [...] mistérios do santo Rosário. » — São Luís-Maria Grignion de Montfort, O Segredo admirável do santíssimo Rosário, 1.ª rosa^[11]

O rosário é, pois, « um sacro composto da oração vocal e mental »^[12]. A palavra vocal sustenta e ritma ; a meditação mental dá sentido e profundidade. Crescer não é escolher uma contra a outra — nem rezar sem pensar, nem meditar sem rezar — mas mantê-las juntas : que a boca reze enquanto o coração olha.

A coroa de rosas oferecida a Maria

A própria palavra rosário esclarece o espírito com que devemos rezá-lo. Montfort recorda que « rosário » significa coroa de rosas^[13] : cada Ave Maria é uma rosa que depomos, e o conjunto forma uma coroa oferecida à Virgem. Esta imagem não é um ornamento : muda a interioridade da oração. Não recitamos fórmulas no vazio ; tecemos, dezena após dezena, um presente de amor. Manter presente esta imagem — ofereço agora esta rosa à minha Mãe — basta já para arrancar a oração à mecânica.

Com Maria, contemplar o rosto de Cristo

O rosário é uma oração mariana, mas o seu termo não é Maria : é Cristo. Olhamos Jesus pelos olhos de sua Mãe, como descobrimos um rosto pelo olhar daquela que mais o amou. Toda a doutrina de João Paulo II está nesta ideia de aprendizagem :

« Caminhar com Maria através das cenas do Rosário é como pôr-se na "escola" de Maria para ler Cristo, para penetrar os seus segredos, para compreender a sua mensagem. » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 14^[14]

Ninguém contemplou o rosto de Cristo como Maria. O rosário empresta-nos a sua memória e o seu coração : em cada mistério, é ela quem se recorda por nós, ela que « guardava todos estes acontecimentos, meditando-os no seu coração » (Lc 2, 19)^[15]. Crescer no rosário é deixar este olhar materno formar lentamente o nosso.

As quatro séries de mistérios

O rosário completo percorre vinte mistérios, repartidos em quatro coroas de cinco. Durante séculos, contaram-se apenas três — gozosos, dolorosos, gloriosos ; em 2002, João Paulo II propôs acrescentar os mistérios luminosos, consagrados à vida pública de Cristo, para que o rosário abranja também o tempo da sua pregação^[16].

Conhecer esta repartição não é um detalhe de erudição : é o que permite saber aquilo que meditamos cada dia, em vez de rezar ao acaso. A fidelidade aos mistérios do dia é um dos primeiros sinais de que levamos o rosário a sério.

Terço, dezena, rosário : três palavras a distinguir

Um último ponto de vocabulário evita muitas confusões. O terço é o objeto (o fio de contas) e, por extensão, a recitação de cinco dezenas. A dezena é a unidade : um Pai Nosso, dez Ave, um Glória, em torno de um só mistério. O rosário em sentido pleno designa os vinte mistérios, ou seja quinze dezenas na forma antiga, vinte desde 2002. Na prática, « rezar o seu terço » significa o mais das vezes rezar uma coroa de cinco mistérios por dia — é a medida ordinária para a qual tender. O próprio Catecismo cita o Rosário, com a lectio divina, como forma privilegiada da meditação dos mistérios de Cristo^[17].

A recitação mecânica

O perigo não é teórico : é a experiência de quase todos. Começamos o terço, e três dezenas depois damos conta de que rezámos tudo sem um pensamento para o mistério. A oração girou em vazio. Este « corpo sem alma »^[18] não é um pecado, mas é exatamente aquilo que é preciso ultrapassar para crescer. O remédio não é rezar mais depressa para « despachar », nem culpabilizar-se, mas reintroduzir a meditação : anunciar o mistério, vê-lo, mantê-lo diante de si durante a dezena.

Aquilo que a meditação não exige

Muitos desistem por escrúpulo : « Não consigo concentrar-me, logo rezo mal. » Montfort responde a esta objeção com uma firmeza libertadora. A qualidade do rosário não depende nem dos sentimentos, nem das imagens, nem da ausência de distrações :

« [...] não se deve abandoná-lo porque se tem uma multidão de distrações involuntárias no espírito, um estranho desgosto na alma, um tédio opressivo [...]. Não é preciso gosto nem consolação, nem suspiros, nem ímpetos, nem lágrimas, nem aplicação contínua da imaginação, para bem rezar o seu Rosário. A fé pura e a boa intenção bastam. "Sola fides sufficit". » — São Luís-Maria Grignion de Montfort, O Segredo admirável do santíssimo Rosário, 11.ª rosa^[19]

Eis o que liberta do perfeccionismo. Crescer no rosário não consiste em nunca mais se distrair — as distrações involuntárias são inevitáveis —, mas em voltar pacientemente, tantas vezes quantas forem precisas, ao mistério e ao Senhor. A distração não anula a oração ; o regresso fá-la crescer.

Quantidade ou qualidade ?

Devemos então visar o maior número de terços, ou a profundidade de um só ? A tradição decide-se a favor da qualidade orante, sem desprezar a fidelidade quantitativa. Paulo VI, citado por João Paulo II, adverte contra uma recitação puramente exterior : sem a contemplação, « o Rosário é um corpo sem alma »^[20]. Tira-se daqui um conselho simples : mais vale uma dezena meditada do que um rosário inteiro despachado. O fim não é cumprir uma obrigação, mas olhar Cristo. Isto dito, não se opõem indevidamente as duas : a regularidade quotidiana, mesmo imperfeita, é o húmus onde pouco a pouco cresce a qualidade. Começa-se por perseverar ; a profundidade vem depois.

Começar pequeno e perseverar : a fidelidade quotidiana

O primeiro meio é o mais humilde : um encontro fixo e sustentável. Mais vale uma só dezena rezada cada dia com atenção do que um rosário inteiro prometido e nunca rezado. A Virgem de Fátima não pediu proezas, mas uma fidelidade : « o terço todos os dias »^[21]. Escolhe-se uma hora — o trajeto, a caminhada, a noite — e mantém-se, ainda que começando pequeno. O hábito forma-se pela regularidade, não pela intensidade dos começos. Como para toda a perseverança, é a constância discreta que abre o sulco.

Anunciar o mistério e « preparar o cenário »

O gesto que tudo transforma é nomear o mistério antes de cada dezena, e tomar um segundo para o ver. João Paulo II faz dele a primeira regra do seu método :

« Enunciar o mistério [...] é como preparar um cenário sobre o qual se concentra a atenção. » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 29^[22]

Antes de rezar as dez Ave da Anunciação, representamos o anjo, o quarto de Nazaré, o « sim » da Virgem. Este simples cenário dá às dez Ave que se seguem um objeto a contemplar. Sem ele, a dezena flutua ; com ele, enche-se.

Fazer silêncio antes de cada dezena

A meditação precisa de silêncio. João Paulo II pede, após o anúncio do mistério, um breve tempo de recolhimento antes de começar a vocalização :

« A escuta e a meditação alimentam-se do silêncio. Após a enunciação do mistério e a proclamação da Palavra, é oportuno deter-se durante um tempo significativo para fixar o olhar no mistério meditado, antes de começar a oração vocal. » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 31^[23]

Este silêncio de alguns segundos — tantas vezes negligenciado na recitação coletiva demasiado rápida — é o espaço onde o mistério se deposita no coração. Introduzi-lo é dar um passo decisivo para o silêncio interior sem o qual nenhuma contemplação se sustenta.

Apoiar-se na Escritura

Para alimentar o olhar, nada vale como um versículo do Evangelho ligado ao mistério. João Paulo II sugere fazer seguir o enunciado do mistério « da proclamação de uma passagem bíblica correspondente », para « dar um fundamento bíblico e uma profundidade maior à meditação »^[24]. Assim o rosário já não é uma devoção ao lado da Bíblia, mas uma leitura orante do Evangelho. Quem quiser aprofundar esta maneira de meditar a Palavra encontrará um caminho complementar na lectio divina.

Combater as distrações sem desanimar

Já o dissemos com Montfort : as distrações involuntárias não arruínam a oração. A sabedoria prática consiste em não lutar contra elas com violência — o que só as alimenta —, mas em voltar docemente ao mistério assim que dermos conta de que nos afastámos dele. O rosário torna-se então uma escola de paciência connosco mesmos : cada regresso é um ato de amor, e a soma destes regressos vale mais do que uma concentração tensa que depressa se esgotaria. A oração do coração nasce desta humilde fidelidade em recomeçar.

Rezar com o corpo : a lentidão e o ritmo

O rosário é também uma oração encarnada : as contas deslizam entre os dedos, os lábios murmuram, a respiração regula-se. Este suporte corporal não é um resto de materialidade a ultrapassar ; ajuda o espírito a permanecer. O grande inimigo é a precipitação : um rosário rezado depressa demais volta a ser mecânico. Abrandar, escandir as palavras, deixar uma pausa entre as Ave, é já rezar melhor. O ritmo regular, longe de adormecer, apazigua e recolhe, à maneira de um coração que bate.

O rosário a dois e em família

O rosário reza-se sozinho, mas dá um fruto particular quando é rezado em conjunto. João Paulo II vê nele um remédio para as famílias desunidas :

« A família que permanece unida na oração permanece unida. Por antiga tradição, o santo Rosário presta-se de modo muito especial a ser uma oração na qual a família se reencontra. » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 41^[25]

Rezar uma dezena em casal, com os filhos, ou mesmo à distância unindo-se a uma mesma intenção, sustenta a fidelidade que a oração solitária por vezes deixa vacilar. A regularidade é mais fácil a vários ; e o rosário familiar torna-se um lugar de paz na casa.

O terço na mão, arma de cada dia

Os santos que mais amaram o rosário traziam-no sempre consigo. O seu confessor, o padre Raffaele de Sant'Elia a Pianisi, testemunha assim do padre Pio : após as confissões, « prefere ficar sozinho numa atitude de santo recolhimento e de oração, com na mão o terço que nunca larga »^[26].

Guardar um terço no bolso, agarrá-lo nos tempos mortos — uma fila de espera, um trajeto, uma insónia —, é fazer do rosário não já um exercício isolado mas um companheiro de todo o dia. Esta presença familiar do terço é um dos meios mais simples de crescer : reza-se mais porque o instrumento está ali, à mão.

Todos estes meios reúnem-se numa maneira de rezar que João Paulo II descreve passo a passo em Rosarium Virginis Mariae (§ 29-35). Reproduzi-la, mesmo imperfeitamente, basta para passar da recitação mecânica à contemplação. Para cada dezena :

O essencial não é seguir estes sete tempos com rigidez, mas guardar-lhes o espírito : cada dezena é uma cena do Evangelho que olhamos longamente, sustentada pela oração vocal. O método é apenas uma escada ; o fim é a contemplação.

Para a oração final da sétima etapa, a tradição propõe o mais das vezes a curta invocação que a própria Virgem pediu em Fátima, a 13 de julho de 1917, para concluir cada dezena : « Ó meu Jesus, perdoai-nos, livrai-nos do fogo do inferno, levai as almas todas para o Céu, principalmente as que mais precisarem. »^[27] Nada obriga a ater-se a ela palavra por palavra — toda a invocação breve que recolha o fruto próprio do mistério meditado convém —, mas a sua insistência na misericórdia fez dela, há mais de um século, a conclusão mais divulgada do terço católico.

A paz do coração — e a paz do mundo

O primeiro fruto é uma paz interior que a repetição orante instala pouco a pouco. João Paulo II liga-a à própria paz do mundo :

« O Rosário é uma oração orientada por natureza para a paz, pelo facto mesmo de ser contemplação de Cristo, Príncipe da paz e "nossa paz" (Ef 2, 14). » — João Paulo II, Rosarium Virginis Mariae, § 40^[28]

É por isso que o Céu o pediu « pela paz do mundo » em Fátima, em plena guerra mundial. Quem leva o rosário a sério descobre que ele apazigua primeiro o seu próprio coração, e depois o torna intercessor pelo mundo.

A transformação pela contemplação de Cristo

O fruto mais profundo é uma transformação interior. À força de contemplar o rosto de Cristo nos seus mistérios, a alma acaba por se Lhe assemelhar. É a lei de toda a contemplação : « somos transformados na sua imagem, de glória em glória » (2 Cor 3, 18)^[29]. O rosário não acrescenta apenas orações a uma vida ; conforma lentamente quem o reza às atitudes de Cristo meditadas em cada mistério — a humildade de Belém, a paciência da Paixão, a esperança da Ressurreição.

Uma escola de santidade para todos

Por fim, o rosário é uma escola acessível a todos. São Bartolo Longo, advogado um tempo extraviado no espiritismo e depois tornado « o apóstolo do Rosário », contava ter recebido no fundo do coração esta palavra que o levantou : « Quem propaga o Rosário está salvo ! »^[30]. Não precisamos nem de ciência, nem de lazer, nem de dons místicos para rezar o terço : uma criança, um doente, um idoso podem. É um caminho de santidade « ao alcance de todos », que pede apenas um coração fiel e a mão de Maria por guia.

O rosário bem rezado conduz naturalmente para além de si mesmo. Repetindo com Maria o « Fiat » da Anunciação — primeiro mistério gozoso —, a alma aprende a querer aquilo que Deus quer. O terço torna-se então uma iniciação à união das vontades : não já apenas pedir, mas unir-se ao querer do Pai como Maria a ele se uniu. Esta união encontra o seu coroamento na espiritualidade da Divina Vontade transmitida pela serva de Deus Luísa Piccarreta, onde o « Fiat » de Maria já não é apenas meditado mas vivido. O rosário é uma das suas portas mais humildes e mais seguras : começa-se por contemplar o Fiat da Virgem, acaba-se por fazê-lo seu.

Crescer no rosário não se decide uma vez por todas ; retoma-se cada dia, por pequenos ajustes. O quadro abaixo resume as práticas evocadas e o seu sentido espiritual.

O rosário não está reservado aos contemplativos : é o caminho ordinário de uma intimidade crescente com Cristo, aberto a todos, e que começa por uma só dezena rezada com o coração, repetida bastantes dias para se tornar, pouco a pouco, a respiração da alma.

• Como crescer na oração — a oração mental em geral, da qual o rosário é uma forma privilegiada e acessível.
• Como crescer na lectio divina — a meditação orante da Escritura, que alimenta a contemplação dos mistérios.
• Como crescer no silêncio interior — o recolhimento sem o qual a meditação do rosário fica superficial.
• Como crescer na perseverança — a fidelidade quotidiana que sustenta o rosário ao longo do tempo.
• Divina Vontade — o coroamento do « Fiat » meditado no rosário : não já apenas contemplar, mas viver na Vontade divina, segundo Luísa Piccarreta.