Como crescer no desapego

Um coração feito só para Deus

O desapego não tem sentido se se esquecer para que foi feito o coração humano. Não é uma mutilação, mas uma reposição em ordem: só se esvazia o coração porque ele foi feito para ser cheio — e é demasiado grande para tudo o que não é Deus. Santo Agostinho disse-o uma vez por todas no limiar das suas Confissões:

«Fizeste-nos para ti, Senhor, e o nosso coração vive inquieto enquanto não repousa em ti.» — Santo Agostinho, Confissões, livro I, cap. 1^[2]

Se o coração é essa capacidade de Deus, então todo o apego que o ocupa noutro lugar o deixa, por definição, inquieto e insatisfeito. É a experiência que resumia, em substância, Leonia Martin, irmã de santa Teresinha do Menino Jesus, escrevendo à irmã que o nosso coração só foi feito para Deus, o único capaz de o encher, demasiado grande para o mundo — e que é por isso loucura apegar-se desmedidamente às criaturas^[3].

O desapego não é pois, antes de mais, um esforço de renúncia: é a lucidez de um coração que se recorda da sua própria medida. As criaturas, diz o P. Pierre-Julien Eymard, podem «divertir um instante o coração, distrair o espírito; enchê-los, satisfazê-los, jamais»^[4].

«Ninguém pode servir a dois senhores»

Cristo não propõe o desapego como uma opção para almas de elite: faz dele uma condição da vida segundo o Evangelho. A sua palavra não admite partilha:

«Ninguém pode servir a dois senhores: ou odiará um e amará o outro, ou apegar-se-á a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e ao Dinheiro.» — Evangelho segundo são Mateus 6, 24^[5]

Noutro lugar, eleva a exigência até ao cume: «Se alguém vem a mim sem Me preferir a seu pai, a sua mãe […] e até à sua própria vida, não pode ser meu discípulo»^[6]; e ainda mais claramente: «Quem de entre vós não renunciar a tudo o que possui não pode ser meu discípulo»^[7]. O Catecismo tira destas palavras uma consequência que muitos quereriam suavizar, e que ele mantém sem suavizar:

«O preceito do desapego das riquezas é obrigatório para entrar no Reino dos Céus.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2544^[8]

Esse «preceito» não visa apenas o dinheiro: nomeia a raiz de todo o apego desordenado. Preferir o que quer que seja a Deus — um bem, um ser, uma imagem de si — é dar a si mesmo dois senhores, e o coração aí dilacera-se.

Para amar verdadeiramente

A razão mais profunda de se desapegar não é negativa. Não se esvazia o coração para o deixar vazio, mas para fazer lugar a um amor maior. O desapego está ao serviço da caridade: nunca é um fim, sempre um meio. Jesus fê-lo compreender a Luisa Piccarreta por uma imagem impressionante:

«O Amor quer encontrar as almas vazias de tudo. De outro modo não as pode envolver com a sua veste. […] Só pode revestir a alma se a encontrar totalmente vazia. De outro modo, desiludido, tem de retirar-se.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 11, 28 de agosto de 1912^[9]

Enquanto o coração ficar atravancado de afeições pelas coisas criadas, já não há lugar para que o amor de Deus aí entre plenamente. O desapego é pois o outro nome de uma disponibilidade: abre o espaço que o amor vem ocupar. É por isso que a bem-aventurada Conchita Cabrera de Armida rezava assim:

«Trabalhai sem vos cansar para adquirir esse vazio, a fim de que Jesus possa vir verdadeiramente repousar em vós! Sejamos vazios de tudo o que não é Deus.» — Bem-aventurada Conchita Cabrera de Armida, A Vida no Espírito Santo^[10]

Para a paz e a liberdade

A desordem dos apegos não é apenas um obstáculo espiritual: é uma fonte de inquietação imediata, aqui e agora. A Imitação de Cristo faz dela uma constatação quase clínica:

«Mal o homem começa a desejar alguma coisa de modo desordenado, logo se torna inquieto em si mesmo. O soberbo e o avarento nunca têm repouso; mas o pobre e o humilde de espírito vivem na abundância da paz.» — A Imitação de Cristo, livro I, cap. 6^[11]

O apego acorrenta; o desapego liberta. O filósofo e místico Maurice Zundel invertia a definição corrente de liberdade para lhe mostrar a verdadeira mola:

«Se sou escravo de mim mesmo, estou na pior das escravidões! A única liberdade é ser livre de si mesmo.» — Maurice Zundel, Um outro olhar sobre o homem^[12]

São Vicente de Paulo dizia o mesmo às suas filhas com o seu bom senso habitual: «Se queremos ser livres, mortifiquemos as nossas paixões; porque o próprio da mortificação é dar repouso à alma, de modo que ela fica sempre contente com o que lhe acontece e nada pede nem recusa.»^[13] O desapegado não é um homem empobrecido: é um homem livre.

Nem indiferença estóica nem desprezo pelas criaturas

A palavra presta-se a um duplo contrassenso que é preciso afastar desde já. O desapego cristão não é a apatia do sábio estóico, que se anestesia para já não sofrer: o Cristo desapegado de tudo chorou sobre Jerusalém e sobre o túmulo de Lázaro. E não é o desprezo pelas criaturas, como se o mundo fosse mau: Deus viu que tudo o que tinha feito «era muito bom» (Gn 1, 31). O Catecismo recorda que os bens criados são dons a receber, não armadilhas a evitar:

«O uso das coisas criadas […] Na criação, Deus pôs um fundamento e leis que permanecem estáveis, sobre os quais o crente poderá apoiar-se com confiança.» — Catecismo da Igreja Católica, § 346^[14]

O desapego não incide pois sobre as próprias criaturas, mas sobre a desordem do nosso apego a elas. São Paulo deu a justa medida numa fórmula de equilíbrio: os que usam deste mundo, «como se dele não usassem verdadeiramente. Porque passa a figura deste mundo» (1 Cor 7, 31)^[15]. Ter o criado de mão aberta, não de mão crispada.

O desapego é a ordem do amor

Positivamente, o desapego não é a ausência de amor: é o amor reposto na sua ordem. Santo Agostinho chamava à virtude ordo amoris, a ordem do amor: amar cada coisa segundo a sua categoria, e Deus acima de tudo. Desapegar-se não é deixar de amar os bens, os seres, a vida: é deixar de os amar mais do que a Deus ou no lugar de Deus. O P. Vayssière explicava-o a uma alma apressada de subir:

«Quereis subir, voar, planar? Está bem. Mas primeiro desembaraçai-vos, desprendei-vos, aliviai as vossas asas. Isto antes daquilo, é de toda a necessidade.» — P. Marie-Étienne Vayssière, Consentir à l'Amour^[16]

É por isso que o desapego cresce na exacta proporção do amor de Deus: só se larga uma coisa porque se agarrou uma melhor. Santo Agostinho fazia disso uma lei da experiência espiritual: no sexto grau da subida para a Sabedoria, a alma purifica o olho pelo qual Deus pode ser visto — porque só se vê Deus na medida em que se morre para este século, e na medida em que se vive cá em baixo, não se O vê^[17].

Desapego da mão e desapego do coração

A tradição distingue cuidadosamente duas realidades que a linguagem confunde. O desapego efectivo incide sobre as próprias coisas: deixa-se, dá-se, priva-se. O desapego afectivo incide sobre o coração: deixa-se de nele pôr o seu apoio e o seu tesouro. O segundo é o essencial, porque «onde está o teu tesouro, aí estará também o teu coração» (Mt 6, 21)^[18]. Pode-se deixar tudo e ficar apegado; pode-se possuir pouco e guardar a alma livre.

Mas um nunca autoriza a negligenciar o outro. Um coração verdadeiramente desapegado acaba sempre por abrir a mão, e a prática das renúncias concretas purifica em retorno o coração. É todo o trabalho espiritual: fazer passar o desapego de fora para dentro, e de dentro para fora, até os dois coincidirem. Marthe Robin formulava assim a exigência integral:

«A inteira mortificação dos sentidos, o desapego absoluto do criado é indispensável à alma que quer atingir a divina união. […] O criado atormenta e abate; o Espírito de Deus purifica e santifica.» — Venerável Marthe Robin, Diário^[19]

De que é preciso desapegar-se?

O desapego não diz respeito apenas ao dinheiro. Os mestres espirituais alargam o seu objecto a tudo o que pode ocupar o lugar de Deus. Distinguem-se classicamente quatro grandes domínios, do mais exterior ao mais íntimo:

A estes quatro junta-se um quinto domínio, o mais subtil, reservado às almas avançadas: o desapego das próprias consolações espirituais — já não procurar as doçuras de Deus, mas só Deus. É o cimo do caminho, tratado mais abaixo.

O pássaro preso por um fio

Porque é preciso desapegar-se até das pequenas coisas? Porque basta um pequeno vínculo para impedir o voo. São João da Cruz, o doutor do desapego, deu-nos a imagem mais célebre de toda a mística:

«Que importa que o pássaro esteja preso por um fio leve ou por uma corda? O fio, por leve que seja, prende o pássaro como a corda, e enquanto ele não o romper, não poderá levantar voo.» — São João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, livro I, cap. 11^[20]

A lição é rude e libertadora: não é o tamanho do apego que conta, mas o facto de ele reter. Um hábito minúsculo, um capricho tenaz, uma vaidade acariciada bastam para pregar a alma ao chão. É por isso que o desapego não é um acto único mas uma obra paciente, que desce até aos «nadas» a que nos agarramos sem o saber.

«Para chegares a saborear tudo, não queiras ter gosto em nada»

No termo do mesmo livro, são João da Cruz resume a sua doutrina do «nada» (nada) numa série de máximas paradoxais, gravadas ao pé do seu desenho da subida:

«Para chegares a saborear o tudo, não queiras ter gosto em nada. Para chegares a possuir o tudo, não queiras possuir nada. Para chegares a ser tudo, não queiras ser nada em nada.» — São João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, livro I, cap. 13^[21]

O paradoxo não é um elogio do nada: é a lógica do amor total. Quem quer o Tudo — Deus — tem de deixar de se contentar com um alguma coisa. Jesus disse-o a Luisa Piccarreta com uma alegria quase divertida:

«Bravo, bravo, minha filha! Enfim encontrei alguém que nada quer. Todos querem de mim alguma coisa, mas não o Tudo, isto é, só a mim. Tu, nada querendo, queres tudo. Eis a finura e a astúcia do verdadeiro Amor.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 11, 24 de fevereiro de 1912^[22]

O vazio que chama a plenitude

O desapego não é pois uma perda, mas uma troca: larga-se o pouco para receber o tudo. Jesus dava a razão a Luisa pela imagem de uma porta estreita:

«O meu Coração é infinitamente grande; mas a porta para aí entrar é muito estreita. Ninguém pode vir preencher o seu vazio, a não ser as almas despojadas e simples. […] A mínima pequena trava, a sombra de um apego […] impede-as de aí virem deleitar-se.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 7 de maio de 1899^[23]

É o mesmo movimento que são Paulo descreve na sua própria vida: ter tudo «perdido» por Cristo, e contar doravante tudo o resto «como lixo, para ganhar a Cristo» (Fl 3, 8)^[24]. O desapego, no fundo, é só um outro nome da escolha de Deus — preferido, desejado, agarrado acima de tudo.

O desapego não é um estado que se possua ou não: é um crescimento, que vai do dever comum a todos até ao despojamento místico. Podem distinguir-se cinco etapas, sem divisória estanque entre elas.

Ordenar as suas afeições: o dever de todos

O primeiro desapego não está reservado aos monges: obriga todo o baptizado. O Catecismo formula-o como um dever universal, que não pede que se deixe tudo, mas que nada se apegue mais do que a Deus:

«Todos os fiéis de Cristo devem ordenar devidamente as suas afeições, para que o uso das coisas do mundo e um apego às riquezas contrário ao espírito da pobreza evangélica não os desviem de procurar a perfeição da caridade.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2545^[25]

O que quer dizer que um pai de família honesto, um trabalhador, uns noivos podem viver um desapego real sem deixar nada do seu estado: basta-lhes guardar o coração livre, ter os seus bens e as suas alegrias como recebidos e oferecidos.

O desapego das consolações: a noite

Mais acima no caminho vem uma prova que os principiantes não imaginam: desapegar-se já não dos bens grosseiros, mas das próprias doçuras espirituais. A alma que saboreou a oração, as lágrimas, o fervor sensível pode apegar-se a isso como a um bem, e procurar as consolações de Deus mais do que o Deus das consolações. Santa Teresinha do Menino Jesus, aos dezassete anos, já tinha captado essa ponta extrema do desapego:

«Desapeguemo-nos da terra, voemos para a montanha do amor onde se encontra o belo Lírio das nossas almas… Desapeguemo-nos das consolações de Jesus, para nos apegarmos a Ele!» — Santa Teresinha do Menino Jesus, carta 105^[26]

É aqui que se abre a «noite» descrita por são João da Cruz: Deus retira as doçuras para purificar o amor e fazê-lo repousar só nele, não nos seus dons. Jesus anunciava-o sem rodeios a Isabel Kindelmann: «Não te darei nenhuma consolação que te prenda à terra.»^[27]

O «nada» dos perfeitos

No cume, o desapego torna-se total: a alma já não se prende a nada de criado, nem sequer a si mesma, mas só a Deus. É o estado que Jesus descrevia a Luisa como a condição da sua habitação permanente:

«Para que eu possa vir habitar numa alma, o essencial é que ela esteja totalmente desapegada de todas as coisas. […] Mal a alma se despojou de tudo, entro nela. E com ela, construímos uma casa.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 29 de outubro de 1899^[28]

Esse «nada» não é um empobrecimento, mas a entrada na posse de Deus — e, na espiritualidade da Divina Vontade, o limiar da vida no Fiat: Jesus explicava a Luisa que é na medida em que a alma se desapega de tudo o que não é totalmente dele que ela se torna cada vez mais mergulhada na sua Vontade^[29].

Olhar para Cristo despojado

Primeiro meio, fonte de todos os outros: contemplar Jesus pobre e despojado até O amar. Não nos desapegamos por voluntarismo, mas por amor de um bem maior entrevisto. Meditar a manjedoura onde o Verbo só tem um presépio, os trinta anos escondidos de Nazaré, a vida itinerante «sem ter onde reclinar a cabeça» (Mt 8, 20), e sobretudo a Cruz onde Ele é despojado de tudo, até das vestes e até do próprio sentimento da presença do Pai: eis o que torna o desapego desejável. São Paulo resume todo o segredo:

«Considero tudo como perda por causa deste bem que ultrapassa tudo: o conhecimento de Cristo Jesus meu Senhor. Por causa dele tudo perdi; considero tudo como lixo, para ganhar a Cristo.» — Epístola aos Filipenses 3, 8^[30]

O desapego deixa então de ser uma perda para se tornar uma semelhança: despoja-se como o Bem-Amado se despojou.

Pedir a graça: não nos desapegamos sozinhos

O desapego é antes de mais um dom. Querer arrancá-lo a si mesmo pela só força da vontade conduz ao orgulho ou ao desânimo. É preciso pedi-lo, e deixar Deus operar o que nós não podemos. Jesus recordava-o a Conchita: «É ele quem limpa o seu ninho, mas a alma deve deixar-se fazer.»^[31] A parte do homem é consentir, desejar, abrir a mão; a parte de Deus é desligar realmente o coração. Santa Catarina de Génova disse-o numa fórmula extrema: é preciso que Deus «consuma» o homem interiormente, e que a alma «se deixe fazer»^[32].

A santa indiferença de santo Inácio

Santo Inácio de Loyola deu ao desapego a sua fórmula mais operacional, no coração do Princípio e Fundamento dos Exercícios espirituais: a «santa indiferença», que não é frieza mas equilíbrio do desejo diante de tudo o que não é o fim último:

«É necessário tornarmo-nos indiferentes a todas as coisas criadas […] de tal modo que, da nossa parte, não queiramos mais a saúde que a doença, a riqueza que a pobreza, a honra que a desonra, uma vida longa que uma vida curta; e assim de tudo o resto, não desejando nem escolhendo senão o que nos conduz mais ao fim para que fomos criados.» — Santo Inácio de Loyola, Exercícios espirituais, n.º 23^[33]

A indiferença inaciana não é ausência de preferência, mas a subordinação de toda a preferência à vontade de Deus: tenho-me igualmente pronto a receber saúde ou doença, porque em tudo só procuro a Ele.

Mortificar os pequenos apegos

Pois até um fio leve impede o voo (são João da Cruz), o desapego ganha-se nas pequenas coisas quotidianas, por actos reiterados. São Vicente de Paulo é categórico: «A mortificação, como as outras virtudes, só se adquire pelos actos reiterados.»^[34] Não se trata de proezas extraordinárias, mas de mil renúncias minúsculas: ceder o seu conforto, calar uma réplica, largar um capricho, não exigir a última satisfação. Jesus pedia-o à irmã Léonie-Marie Nastal em termos quase ternos:

«A todas as almas peço uma renúncia a si mesma no que dá prazer, mas de que se poderia fazer um sacrifício. É tão pouco. A um mendigo dá-se por vezes um soldo, enquanto há almas que me recusam até esse pouco.» — Jesus à irmã Léonie-Marie Nastal, Acreditei no Amor^[35]

Desapegar o coração das pessoas sem deixar de amar

O desapego das afeições é o mais delicado, porque não se trata de amar menos, mas de amar em Deus e não no seu lugar. Santa Teresa de Ávila, que amava as suas amigas com uma afeição ardente, contava todavia o desapego de todo o criado entre as três coisas que exigia das suas irmãs, com o amor mútuo e a humildade^[36]. Amar em ordem não é endurecer-se: é deixar de fazer de um ser amado um ídolo, um absoluto, uma segurança última — e devolvê-lo a Deus para o reencontrar nele, purificado e engrandecido. O apego possessivo sufoca; a caridade desapegada liberta tanto quem ama como quem é amado.

Desapegar-se de si mesmo e da própria vontade

O desapego mais difícil não é o dos bens nem sequer o das pessoas: é o da vontade própria. A Imitação nota-o com finura:

«É duro renunciar aos seus hábitos, mas é ainda mais duro curvar a própria vontade.» — A Imitação de Cristo, livro I, cap. 11^[37]

É todavia aí que tudo se joga, porque o apego a si é a raiz de todos os outros. Mestre Eckhart reconduzia-o a um só movimento: «Sai totalmente de ti mesmo para Deus, e Deus sairá totalmente de si mesmo para ti.»^[38] Esse desapego de si não é a destruição da pessoa, mas a sua libertação: a alma deixa de girar em torno do seu pequeno eu para gravitar em torno de Deus.

Acolher os desapegos que não se escolheram

Nem todos os desapegos são voluntários. A vida impõe-nos — provações, lutos, fracassos, doenças, despojamentos de toda a sorte — que não se escolhem. Recebidos na fé, esses arrancamentos tornam-se os mais purificadores, porque atingem aquilo a que realmente nos prendíamos. Jesus dizia-o a Luisa: «Uma alma resignada está sempre em paz, e encontro nela o meu repouso.»^[39] Aceitar o que não se pode mudar, entregá-lo a Deus, fazer dele uma oferta em vez de uma revolta: é transformar uma perda sofrida em desapego amante.

Do desapego ao abandono

O desapego não é um fim em si: consuma-se no abandono. Desligar-se de tudo não basta; é preciso ainda entregar-se por inteiro Àquele para quem nos desligámos. Dom Vital Lehodey, em O Santo Abandono, e o P. de Caussade, em O Abandono à divina Providência, mostraram que o desapego é só a face purificadora de um mesmo movimento de que o abandono é a face filial e repousante. Jesus resumia-o à irmã Maria da Trindade em cinco palavras: «Deixa tudo, tudo, e depois deixa-me fazer.»^[40] Sobre essa passagem do desapego à entrega confiante, ver Como crescer no abandono a Deus.

A insensibilidade tomada por virtude

A primeira contrafacção é a mais grave: confundir o desapego com a dureza de coração. Tornar-se insensível, já não se apegar para já não sofrer, tratar os seres com frieza a pretexto de espiritualidade — isso não é o desapego evangélico, é o seu contrário. O Cristo desapegado de tudo é também o mais terno dos homens: chora, comove-se, ama «com um amor de predilecção». O verdadeiro desapego aumenta a capacidade de amar em vez de a extinguir, porque purifica o amor do seu egoísmo. Um coração que endurece não se desapegou: estreitou-se.

O orgulho da renúncia

Mais subtil: apegar-se ao próprio desapego, tirar vaidade das suas austeridades, comparar-se com os menos fervorosos. Pode-se então ter deixado tudo e agarrar-se ferozmente à imagem de si mesmo como alma desapegada — que é o mais tenaz dos apegos. O remédio é a humildade, que escava o desapego até à raiz do eu: ver Como crescer na humildade.

O desapego como pretexto ou como fuga

Terceira contrafacção: cobrir com o belo nome de desapego uma negligência dos seus deveres. Abandonar os seus, fugir às suas responsabilidades, negligenciar o seu trabalho ou a sua saúde invocando a espiritualidade, isso não é desapegar-se: é furtar-se. O verdadeiro desapego torna mais presente, mais fiel, mais serviçal — não menos. São Vicente de Paulo, o mais desapegado e o mais activo dos homens, é a prova viva disso.

Prender-se secretamente aos seus «nadas»

Última armadilha, a mais difícil de desentocar: os apegos escondidos de que nem se suspeita. Um hábito, um conforto, uma susceptibilidade, um pequeno poder, uma reputação — outros tantos «fios leves» que retêm o pássaro. O desapego é um trabalho de exame paciente, que desce até aos recantos onde o coração se aninhou sem o saber. É por isso que ele nunca se conclui cá em baixo: há sempre mais um fio a romper.

A liberdade e a paz do coração

O primeiro fruto do desapego é uma liberdade que nada mais pode dar. A alma desligada já não é agitada pelos seus desejos nem esmagada pelas suas perdas; repousa, porque já não se apoia no que passa. «O pobre e o humilde de espírito vivem na abundância da paz», diz a Imitação^[41]. Essa paz não é indiferença: é a estabilidade de um coração que encontrou o seu centro.

A transparência à luz de Deus

Quanto mais a alma se despoja, mais a luz de Deus a atravessa sem obstáculo. Jesus dava a Luisa uma imagem luminosa disso:

«Tenho tanto orgulho nas almas desapegadas de tudo. À medida que se despojam, a minha luz invade-as e elas tornam-se transparentes como o cristal, de modo que nada impede a luz do meu sol de nelas penetrar.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 26 de abril de 1899^[42]

A caridade dilatada

O desapego não desemboca no vazio, mas num acréscimo de amor. O lugar feito ao desligar-se, é o amor quem vem ocupá-lo. Jesus dizia-o a Luisa: a caridade só pode reinar plenamente numa alma «despojada de tudo»^[43]. Longe de arrefecer o coração, o desapego dilata-o: torna disponível para Deus e para o próximo, livre para servir, para dar, para amar sem retorno. É o vínculo profundo entre essa raiz e a sua flor mais alta, a caridade.

Deus por tudo: «Só Deus basta»

O fruto último do desapego é que Deus se torna tudo. Quando o coração já não se prende a nada, descobre que nada lhe falta, porque possui Aquele que contém tudo. É a experiência que santa Teresa de Ávila tinha inscrito na verónica do seu breviário:

«Nada te perturbe, nada te espante; tudo passa, Deus não muda. A paciência tudo alcança; a quem possui Deus, nada falta: só Deus basta.» — Santa Teresa de Ávila, Poesia («Nada te turbe»)^[44]

Marthe Robin dizia, pela ponta inversa, o mesmo: «Bem digno de lástima é aquele a quem Deus não basta.»^[45] Tal é o termo do caminho: não um homem privado de tudo, mas um homem a quem Deus basta — isto é, um homem cumulado de bens.

• Como crescer na pobreza evangélica — a aplicação do desapego aos bens materiais.
• Como crescer na esmola — o fruto do desapego no dom ao pobre.
• Como crescer na temperança — o desapego aplicado aos prazeres e aos desejos sensíveis.
• Como crescer na castidade — o desapego ordenado dos desejos do corpo.
• Como crescer no abandono a Deus — o termo do desapego: a entrega filial de tudo a Deus.
• Como crescer na humildade — o desapego de si mesmo e da estima própria.
• Como crescer na caridade — a virtude que o desapego liberta e dilata.
• Que dizem os santos sobre a confiança — a confiança que nasce de um coração livre.