Há uma virtude da qual os santos falaram a uma só voz, através dos séculos e das escolas espirituais mais diversas : a confiança. Do salmista que dorme « como um menininho contra sua mãe » a santa Teresa de Lisieux que resume todo o Evangelho em « a confiança e nada mais que a confiança », de são Francisco de Sales resumindo a perfeição em duas palavras — « nada desejeis, nada recuseis » — a santa Faustina recebendo de Cristo a promessa de que « quanto maior for a sua confiança, mais a alma recebe », é uma mesma certeza que atravessa toda a tradição : Deus é um Pai, e a alma que a ele se entrega nunca será dececionada.
Este artigo não é um tratado sobre a maneira de fazer crescer a confiança — para isso, ver Como crescer na confiança e, para a entrega total de si que a prolonga, Como crescer no abandono a Deus. É um florilégio : uma recolha ordenada e comentada das maiores palavras dos santos, dos doutores e dos místicos sobre a confiança, dada a ouvir na sua própria voz. Porque sobre este assunto, mais vale muitas vezes deixar falar aqueles que viveram o que ensinavam. Seguiremos o fio desde a sua fonte — a Escritura, onde o próprio Deus convida o homem a confiar —, através dos Padres e dos doutores, dos mestres do abandono, da « pequena via » de Teresa, da espiritualidade da Misericórdia, até às grandes orações de confiança que ainda hoje se rezam.
A confiança na boca de Deus
Antes de ser uma doutrina dos santos, a confiança é um convite de Deus. Todos os mestres espirituais não fizeram senão comentar e viver as palavras pelas quais a Escritura insta o homem a apoiar-se no seu Criador. Aí está a sua fonte comum ; nenhum florilégio da confiança se sustentaria sem ela.
« O Senhor é meu pastor : nada me faltará »
O mais célebre dos salmos é todo inteiro um ato de confiança. O crente não raciocina sobre a Providência : canta-a, porque a experimentou.
« O Senhor é meu pastor : nada me faltará. […] Se atravessar os vales da morte, não temerei mal algum, porque tu estás comigo. » — Salmo 22 (23), 1 e 4[1]
A confiança bíblica não nega o « vale da morte » : atravessa-o sem o temer, porque sabe « quem » a acompanha. Aí está a sua nota constante — não a ausência do perigo, mas a presença de Deus no perigo.
« Como um menininho contra sua mãe »
Um outro salmo dá à confiança a sua imagem mais retomada pelos santos : a da criança apaziguada. Todos, de Francisco de Sales a Teresa, a ela voltarão.
« Não, mas mantenho a minha alma igual e silenciosa ; a minha alma está em mim como uma criança, como um menininho contra sua mãe. » — Salmo 130 (131), 2[2]
A criança « desmamada » já não reclama, já não se agita : repousa. Toda a espiritualidade da infância, que Teresa de Lisieux levará ao seu cume, já está contida neste versículo. E o livro dos Provérbios faz dela um preceito direto :
« De todo o teu coração, confia no Senhor, não te apoies na tua inteligência. […] Reconhece-o, para onde quer que vás, é ele que aplana o teu caminho. » — Livro dos Provérbios 3, 5-6[3]
« Na confiança estará a vossa força »
Os profetas opõem sem cessar a confiança em Deus à agitação de quem se salva pelos seus próprios meios. Isaías faz dela uma lei da salvação :
« Pela conversão e pela calma, sereis salvos ; na tranquilidade, na confiança estará a vossa força. » — Isaías 30, 15[4]
Jeremias faz dela uma bem-aventurança :
« Bendito o homem que põe a sua fé no Senhor, e cuja confiança é o Senhor. » — Jeremias 17, 7[5]
« Não vos preocupeis com o amanhã »
Mas é na boca de Cristo que o convite à confiança atinge a sua plenitude. O Sermão da Montanha é, em grande parte, uma lição de confiança filial oposta à inquietação :
« Olhai as aves do céu : não semeiam nem ceifam […], e o vosso Pai celeste alimenta-as. […] Não vos preocupeis com o amanhã : o amanhã preocupar-se-á consigo mesmo ; a cada dia basta a sua pena. » — Evangelho segundo São Mateus 6, 26 e 34[6]
O Catecismo comenta exatamente neste sentido : « Jesus pede um abandono filial à Providência do Pai celeste que cuida das mínimas necessidades dos seus filhos »[7]. E o apelo de Cristo aos oprimidos é ele mesmo uma promessa de repouso para quem confia :
« Vinde a mim, todos os que penais sob o peso do fardo, e eu vos darei descanso. » — Evangelho segundo São Mateus 11, 28[8]
São Pedro e São Paulo tirarão daí a regra prática que todos os santos retomarão : « Lançai sobre ele todas as vossas preocupações, porque ele cuida de vós » (1 Pd 5, 7)[9], pois « quando os homens amam a Deus, ele mesmo faz tudo contribuir para o seu bem » (Rm 8, 28), e « se Deus é por nós, quem será contra nós ? » (Rm 8, 31)[10].
Os Padres e os doutores : a confiança na misericórdia
Os primeiros grandes testemunhos da confiança depois da Escritura assentaram o seu fundamento decisivo : não confiamos em Deus por causa do que somos, mas por causa do que ele é. A confiança cristã enraíza-se na misericórdia, não no mérito — lição que os séculos não fizeram senão aprofundar.
Santo Agostinho : « toda a minha esperança na tua misericórdia »
No termo do livro X das Confissões, depois de ter sondado sem complacência as próprias misérias, Agostinho só encontra apoio na misericórdia de Deus :
« Toda a minha esperança está só na vossa grande misericórdia. » — Santo Agostinho, Confissões, livro X, cap. 29, § 40[11]
Esta deslocação é capital : a confiança já não olha para si, mas só para Deus. Quem mede a sua confiança pelas próprias virtudes vê-la-á sempre vacilar ; quem a funda na misericórdia de Deus possui-a inabalável.
São Bernardo : os méritos do Senhor por todo o mérito
São Bernardo de Claraval radicaliza a intuição agostiniana no seu grande comentário do Cântico dos Cânticos. Contemplando as chagas de Cristo como o « rochedo » onde a alma se refugia, declara que o seu único mérito é a própria misericórdia de Deus : em substância, todo o seu mérito é a misericórdia do Senhor, e não lhe faltará mérito enquanto ao Senhor não faltar misericórdia[12].
Onde os nossos méritos faltam — e faltam sempre — os de Cristo cobrem-nos. A confiança não é pois uma presunção sobre si ; é a humilde certeza de quem se abriga nas chagas de um outro.
A « Imitação de Jesus Cristo » : « a minha promessa não engana »
Este clássico da espiritualidade católica, um dos livros mais lidos depois da Bíblia, faz da confiança em Deus, oposta à inconstância dos apoios humanos, um dos seus temas recorrentes :
« Os homens mudam como o vento. Ponde em Deus toda a vossa confiança : seja ele o vosso temor e o vosso amor ; ele responderá por vós e fará o que for melhor. » — Imitação de Jesus Cristo, livro II, cap. 1[13]
E, neste diálogo, é Cristo quem promete ao discípulo nunca dececionar quem nele se apoia : o que prometeu, dá-lo-á ; o que disse, cumpri-lo-á — contanto que se permaneça com fidelidade no seu amor até ao fim[14].
Os mestres do abandono
A partir do século XVI, toda uma escola espiritual fez da confiança o alicerce do abandono : entregar-se nas mãos de Deus como uma criança, sem nada querer senão o que ele quer. É o coração da doutrina salesiana e dos seus herdeiros. Sobre a virtude do abandono em si mesma, remeter-se-á a Como crescer no abandono a Deus ; retém-se aqui apenas a voz dos mestres.
São Francisco de Sales : « nada desejeis, nada recuseis »
No momento de deixar as suas filhas espirituais, instado a deixar-lhes uma última palavra, o bispo de Genebra resume toda a sua doutrina em duas palavras tornadas célebres :
« Disse-vos tudo nestas duas palavras : nada desejeis e nada recuseis ; mais nada sei que vos dizer. » — São Francisco de Sales, Colóquios, Último colóquio (26 de dezembro de 1622)[15]
Nada desejar senão o que Deus dá, nada recusar do que ele envia : é o abandono na sua fórmula mais nua. Francisco de Sales dá-lhe logo a imagem que fará fortuna — a da criança levada ao colo :
« Esta alma que se abandonou nada mais tem a fazer senão permanecer entre os braços de Nosso Senhor, como uma criança no seio de sua mãe : a qual, quando a põe para caminhar, ela caminha até que sua mãe a retome, e quando ela a quer levar, ela deixa-a fazer. » — São Francisco de Sales, Colóquios, II.º colóquio (« Da confiança e abandono »)[16]
A « santa indiferença » : o coração como uma bola de cera
No Tratado do Amor de Deus, Francisco de Sales leva a confiança até à « santa indiferença » — não a insensibilidade, mas a disponibilidade perfeita ao beneplácito de Deus. A sua imagem ficou famosa :
« O coração indiferente é como uma bola de cera entre as mãos do seu Deus, para receber igualmente todas as impressões do beneplácito eterno : um coração sem escolha, igualmente disposto a tudo, sem nenhum outro objeto da sua vontade que a vontade do seu Deus. » — São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus, livro IX, cap. 4[17]
Ele tem o cuidado de a distinguir da simples resignação, que suporta a vontade de Deus sem deixar de preferir outras : « A indiferença está acima da resignação, pois nada ama senão por amor da vontade de Deus »[18]. A confiança, aqui, já não é apenas um apoio na provação : torna-se uma entrega total do querer.
Dom Lehodey : « como uma criança nos braços de sua mãe »
Esta tradição do abandono encontrou no século XX um teólogo atento em Dom Vital Lehodey, cujo O Santo Abandono permanece um clássico. Dá-lhe a definição mais límpida :
« Nenhum outro, com efeito, pinta melhor o movimento de amor confiante, pelo qual nos entregamos nas mãos da providência, como uma criança nos braços de sua mãe. » — Dom Vital Lehodey, O Santo Abandono[19]
O abandono, precisa ele, não é uma virtude à parte : é « o cume do amor e da conformidade », a confiança filial levada ao seu auge.
Santa Teresa de Ávila : « Nada te perturbe »
Atribui-se à grande reformadora do Carmelo a letrilla mais citada de toda a espiritualidade — um cume de confiança que o Catecismo atribui a Teresa de Jesus (§ 227) :
« Nada te perturbe, nada te espante : tudo passa, Deus não muda. A paciência tudo alcança. Quem tem Deus nada lhe falta : só Deus basta. » — Catecismo da Igreja Católica, § 227, citando o poema atribuído a santa Teresa de Ávila (Teresa de Jesus)[20]
Tudo está dito : a confiança funda-se na imutabilidade de Deus (« Deus não muda ») e na sua suficiência (« só Deus basta »). O que passa não merece nem a nossa perturbação nem o nosso espanto ; o que não passa merece toda a nossa confiança.
Santa Teresa de Lisieux : uma doutrina da confiança
Poucos santos levaram tão longe a doutrina da confiança como Teresa do Menino Jesus (1873-1897). A sua « pequena via » é, de ponta a ponta, uma via de confiança e de abandono ; e é a ela que se deve a fórmula mais condensada de toda a tradição. Proclamada Doutora da Igreja por são João Paulo II (1997), ela é, pela sua doutrina do abandono confiante, a mestra da confiança por excelência : é uma descrição do seu papel, não um título oficial da Igreja.
« A confiança e nada mais que a confiança »
À sua irmã Maria, que se afligia por não poder amar a Deus como ela, Teresa responde reconduzindo tudo, não aos desejos heroicos, mas à confiança :
« É a confiança, e nada mais que a confiança, que deve conduzir-nos ao Amor. » — Santa Teresa do Menino Jesus, carta 197 à irmã Maria do Sagrado Coração, 17 de setembro de 1896[21]
E nomeia logo o único « tesouro » que, diz ela, agrada a Deus na sua alma — não as suas virtudes, mas a sua esperança confiante :
« O que lhe agrada é ver-me amar a minha pequenez e a minha pobreza, é a esperança cega que tenho na sua misericórdia… Eis o meu único tesouro. » — Santa Teresa do Menino Jesus, carta 197[22]
O elevador : a confiança dos pequeninos
Pequena demais para subir « a rude escada da perfeição », Teresa procura outro caminho — uma « pequena via bem direita, bem curta, uma pequena via toda nova »[23] — e encontra-o, não nas próprias forças, mas nos braços do próprio Deus :
« O elevador que me deve elevar até ao Céu são os vossos braços, ó Jesus ! Para isso não preciso de crescer ; pelo contrário, é preciso que permaneça pequena, que o seja cada vez mais. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito C[24]
É a inversão teresiana : a pequenez, longe de ser um obstáculo à confiança, é a sua condição. Não se sobe pelos próprios méritos ; deixa-se levar.
A confiança dos pecadores : « ainda que todos os crimes »
O traço mais audacioso de Teresa é ter desligado a confiança da inocência. A sua confiança não depende de ela se crer pura : manter-se-ia ainda que fosse culpada de tudo.
« Se tivesse cometido todos os crimes possíveis, teria sempre a mesma confiança ; sinto que toda essa multidão de ofensas seria como uma gota de água lançada numa brasa ardente. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Últimas Conversas, 11 de julho de 1897[25]
No dia 20 de julho seguinte, Madre Inês relata esta palavra :
« O pecado mortal não me tiraria a confiança. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Últimas Conversas, 20 de julho de 1897[26]
Esta palavra não é uma leviandade para com o pecado : Teresa afirma nela que a misericórdia de Deus é infinitamente maior que todas as nossas quedas. Duvidar desta misericórdia seria, segundo a palavra do Cura d'Ars, o que mais ofende a Deus[27].
Uma confiança sem limites
Contemplando « a loucura » do amor de Deus, Teresa recusa à sua confiança todo o limite — porque o seu objeto não o tem :
« Como queres, diante desta loucura, que o meu coração não se lance para ti ? Como poderia a minha confiança ter limites ? » — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito B[28]
E enuncia a lei da « pequena via » : Deus inclina-se tanto mais para baixo quanto mais pequena é a alma — contanto que ela confie.
« Se, por impossível, encontrasses uma alma mais fraca, mais pequena que a minha, comprazer-te-ias em cumulá-la de favores ainda maiores, se ela se abandonasse com inteira confiança à tua infinita misericórdia. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito B[29]
Adormecer sem temor
Em Teresa, a confiança não é um esforço tenso : é um repouso, o sono da criança sobre o coração de seu Pai. As suas poesias cantam-no :
« Abandono-me e adormeço sem temor / Entre os teus braços, ó meu divino Salvador. » — Santa Teresa do Menino Jesus, poesia Lembra-te[30]
« Entre os seus braços divinos, não temo a tempestade : / o total abandono, eis a minha única lei. » — Santa Teresa do Menino Jesus, poesia O meu Céu, 7 de junho de 1896[31]
A confiança e a Misericórdia
O século XX viu a confiança pregada como nunca sob o nome de Misericórdia divina. A mensagem recebida por santa Faustina Kowalska dá-lhe um lugar central : a confiança é a disposição pela qual a alma recebe a misericórdia — sem que esta disposição preceda absolutamente todo o dom de Deus, pois a própria preparação para receber a graça é já uma obra da graça[32].
« Jesus, eu confio em Vós »
A imagem da Misericórdia, pedida por Cristo a Faustina, traz uma inscrição que resume toda a mensagem — « Jesus, eu confio em Vós » — e uma promessa para quem nela confia :
« Prometo que a alma que venerar esta imagem não perecerá. Prometo-lhe também a vitória sobre os seus inimigos já aqui na terra, e especialmente na hora da morte. » — Jesus a santa Faustina, Diário § 48[33]
« Quanto maior for a sua confiança, mais a alma recebe »
O coração da mensagem é uma lei da vida espiritual : a confiança é o único « vaso » pelo qual se bebe a misericórdia, e a graça recebida está à medida da confiança trazida.
« As graças da minha misericórdia obtêm-se por um único meio : e é a confiança. Quanto maior for a sua confiança, mais a alma recebe. As almas de uma confiança sem limites dão-me uma grande alegria, pois derramo nelas o tesouro inteiro das minhas graças. » — Jesus a santa Faustina, Diário § 1577[34]
« Se a sua confiança em Deus for sem limites, então a misericórdia de Deus será igualmente sem limites para ela. » — A alma, no diálogo relatado por santa Faustina, Diário § 1488[35]
O Cura d'Ars : « desesperar ofende a Deus mais que tudo »
O santo cura João Maria Vianney, que passou a vida no confessionário, não cessou de levantar os pecadores atacando o seu pior inimigo : o desânimo.
« Não há nada que ofenda tanto o bom Deus como desesperar da sua misericórdia. » — São João Maria Vianney, cura d'Ars[36]
« As nossas faltas são grãos de areia ao pé da grande montanha das misericórdias de Deus. » — São João Maria Vianney, cura d'Ars (palavra relatada)[37]
É exatamente a confiança de Teresa — « uma gota de água lançada numa brasa ardente » — na linguagem de um cura de aldeia : a misericórdia é tão grande que os nossos pecados, por reais que sejam, nela não são senão um grão de areia.
Orações de confiança que atravessaram os séculos
A doutrina dos santos sobre a confiança depositou-se em algumas orações que gerações inteiras fizeram suas. Dizem a confiança não em teses, mas em atos — que é a sua maneira mais justa.
São Cláudio de La Colombière : « a minha confiança é a minha própria confiança »
O diretor de santa Margarida Maria deixou um Ato de confiança em Deus de uma audácia notável : funda a sua certeza de ser salvo não nos seus méritos, mas na sua própria confiança.
« Meu Deus, estou tão persuadido de que velais sobre os que esperam em Vós, e de que nada pode faltar a quem de Vós espera todas as coisas, que resolvi viver de futuro sem nenhuma preocupação. […] Os homens podem despojar-me dos bens e da honra ; as doenças podem tirar-me as forças e os meios de Vos servir ; posso até perder a vossa graça pelo pecado : mas nunca perderei a minha esperança ; conservá-la-ei até ao último momento da minha vida. […] Toda a minha confiança é a minha própria confiança ; e esta confiança nunca enganou ninguém. » — São Cláudio de La Colombière, Ato de confiança em Deus[38]
Carlos de Foucauld : « Meu Pai, abandono-me a ti »
A Oração de abandono de são Carlos de Foucauld tornou-se uma das mais rezadas no mundo. Nasce de uma meditação sobre a última palavra de Cristo na cruz — « Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito » (Lc 23, 46) :
« Meu Pai, abandono-me a ti, faz de mim o que te aprouver. Seja o que for que faças de mim, eu te agradeço ; estou pronto para tudo, aceito tudo, contanto que a tua vontade se faça em mim, em todas as tuas criaturas. […] Entrego a minha alma nas tuas mãos, dou-ta, meu Deus, com todo o amor do meu coração, porque te amo, e porque é para mim uma necessidade de amor dar-me, entregar-me nas tuas mãos sem medida, com uma infinita confiança, pois tu és meu Pai. » — São Carlos de Foucauld, Oração de abandono[39]
Padre Pio : rezar, esperar e não se preocupar
A palavra mais citada de são Padre Pio — palavra relatada sem data, retomada pela publicação da Tele Radio Padre Pio — cabe em três palavras tornadas inseparáveis da sua memória : rezar, esperar e não se preocupar[40].
Três verbos que ordenam toda a vida de confiança : rezar (dirigir-se a Deus), esperar (tudo aguardar dele), não se preocupar (deixar-lhe o cuidado do resto).
A confiança na Divina Vontade
A espiritualidade da Divina Vontade, transmitida à serva de Deus Luisa Piccarreta (1865-1947), dá à confiança o seu último acento : faz dela a condição da união à vontade de Deus. Precisemos a palavra : viver na Divina Vontade não é simplesmente fazer a vontade de Deus — conformar-se a ela ou obedecer-lhe, o que deixa duas vontades face a face. É receber em dom a própria Vontade divina, para que ela viva e aja na criatura : o ato torna-se então divino, e não apenas humano e meritório. Nos seus escritos, o abandono e a confiança respondem um ao outro — a alma fia-se em Deus, e Deus fia-se nela.
« O abandono em Mim dá nascimento à verdadeira Confiança. Então a alma confia em Mim e Eu confio nela. » — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 29, 26 de outubro de 1931 (entrada 29-44)[41]
Sem esta confiança recíproca, ensina esta corrente espiritual, a alma não pode ser elevada a « viver na Divina Vontade » : a falta de confiança faz sempre obstáculo à união do Criador e da criatura. Reencontra-se aqui, no mais alto, a intuição de toda a tradição : confiar é deixar Deus reinar. Sobre esta espiritualidade, ver A Divina Vontade.
Uma mesma voz através dos séculos
No termo deste percurso, uma coerência impressionante aparece : para além das épocas e das escolas, os santos dizem a mesma coisa sobre a confiança. Podem reunir-se os seus acentos principais.
|| Santo / fonte | A palavra | O que ela ensina | || --- | --- | --- | || Salmo 130 | « Como um menininho contra sua mãe » | A confiança é um repouso, não um esforço | || Santo Agostinho | « Toda a minha esperança na tua misericórdia » | Funda-se em Deus, nunca em si | || São Francisco de Sales | « Nada desejeis, nada recuseis » | Culmina em abandono do querer | || Santa Teresa de Ávila (poema atribuído) | « Só Deus basta » | Apoia-se num Deus que não muda | || Santa Teresa de Lisieux | « A confiança e nada mais que a confiança » | É o caminho mais curto para o Amor | || Santa Faustina | « Quanto maior for a sua confiança, mais a alma recebe » | A sua medida é a da graça recebida | || São Cláudio de La Colombière | « Esta confiança nunca enganou ninguém » | Nunca é dececionada |
Leitura do quadro : nenhuma destas vozes se contradiz. Descrevem, sob imagens diferentes, uma única realidade — o apoio filial da alma na bondade de Deus — e todas a declaram vitoriosa.
Confiança não é presunção
Os santos, porém, nunca confundiram a confiança com uma falsa segurança. A confiança apoia-se em Deus ; a presunção fia-se em si sem Deus, e conta com o perdão para pecar mais tranquilamente. A primeira humilha o homem e liga-o à misericórdia ; a segunda incha-o e desliga-o da conversão. É por isso que a verdadeira confiança cresce sempre com a humildade : quanto mais o santo se sabe pequeno e pobre, mais se lança em Deus. No outro extremo, o desespero — concluir que Deus já não poderia perdoar — é também ele uma recusa voluntária de se confiar — « pôr um limite à misericórdia de Deus, e ela não tem nenhum », dizia o Cura d'Ars[42]. Esta recusa não deve confundir-se com o abatimento nem com as dificuldades atravessadas : sentir-se desanimado não é recusar Deus. A confiança mantém-se entre estas duas recusas : nem fiar-se em si, nem concluir que Deus já não perdoaria. Sobre este equilíbrio, ver Como crescer na esperança e Como crescer na humildade, sua raiz.
Quanto mais pequeno se é, mais se deve ter confiança
A última palavra cabe a Teresa, que tirou de toda esta tradição a sua lei mais simples : não é a grandeza das nossas virtudes, mas a grandeza da nossa confiança, que toca o coração de Deus. Os santos não tiveram confiança porque eram santos ; tornaram-se santos porque tiveram confiança. Aí está, talvez, o segredo que este florilégio queria fazer ouvir : a confiança não é a recompensa de uma vida santa, é o seu caminho.
Para ir mais longe
- Como crescer na confiança — o artigo prático : a natureza da confiança, os seus inimigos e os meios concretos de a fazer crescer.
- Como crescer no abandono a Deus — a entrega total de si à vontade de Deus, onde a confiança encontra o seu acabamento.
- Como crescer na esperança — a virtude teologal de que a confiança é o rosto filial, e o seu discernimento da presunção.
- Como crescer na humildade — a raiz sem a qual não há verdadeira confiança.
- O que dizem os santos sobre a esperança e O que dizem os santos sobre a fé — os florilégios gémeos sobre a fé e a esperança, que formam com a caridade as três virtudes teologais[43].
Notas e referências
Salmo 22 (23), 1.4, tradução litúrgica oficial (AELF). O mais célebre dos salmos de confiança ; a imagem do pastor que conduz « pelo justo caminho » e acompanha « nos vales da morte ».
1Salmo 130 (131), 2, tradução litúrgica oficial (AELF). Salmo das subidas ; a imagem da criança apaziguada contra sua mãe tornou-se o símbolo bíblico da confiança abandonada, retomado pelos mestres espirituais (Francisco de Sales, Teresa de Lisieux).
2Livro dos Provérbios 3, 5-6, tradução litúrgica oficial (AELF) : « De todo o teu coração, confia no Senhor, não te apoies na tua inteligência. »
3Isaías 30, 15, tradução litúrgica oficial (AELF). Oráculo dirigido a um Judá tentado a procurar a sua salvação em alianças políticas em vez da confiança em Deus ; o versículo termina com a censura : « mas não aceitastes ! »
4Jeremias 17, 7, tradução litúrgica oficial (AELF). Bem-aventurança do homem confiante, oposta ao v. 5 que amaldiçoa « o homem que põe a sua fé num mortal ».
5Evangelho segundo São Mateus 6, 26 e 34, tradução litúrgica oficial (AELF). Coração do Sermão da Montanha (Mt 6, 25-34) sobre o abandono à Providência, oposto à inquietação (« Não vos preocupeis »).
6Catecismo da Igreja Católica, § 305 : « Jesus pede um abandono filial à Providência do Pai celeste que cuida das mínimas necessidades dos seus filhos », citando Mt 6, 31-33. Cf. igualmente § 301 sobre a Providência como fonte « de sabedoria, de liberdade, de alegria e de confiança ». Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
7Evangelho segundo São Mateus 11, 28-30, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Vinde a mim, todos os que penais […]. Sim, o meu jugo é fácil de levar, e o meu fardo, leve. »
8Primeira carta de São Pedro 5, 7, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Lançai sobre ele todas as vossas preocupações, porque ele cuida de vós », no v. 6 precedido do convite a humilhar-se « sob a mão poderosa de Deus ».
9Carta aos Romanos 8, 28 e 31, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Quando os homens amam a Deus, ele mesmo faz tudo contribuir para o seu bem » ; « Se Deus é por nós, quem será contra nós ? » Fundamento paulino da confiança na Providência.
10Santo Agostinho (354-430), Confissões, livro X, cap. 29, § 40 : lat. « Et tota spes mea non nisi in magna misericordia tua » (« E toda a minha esperança está só na tua grande misericórdia », tradução do artigo ; o português citado no corpo é a sua forma corrente).
11São Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermões sobre o Cântico dos Cânticos, sermão 61, § 5, sobre os « buracos do rochedo » (as chagas de Cristo como refúgio) ; ed. Sources Chrétiennes n.º 472. Verbatim latino : Meritum meum misericordia Domini (« o meu mérito é a misericórdia do Senhor »). As formulações portuguesas (« Todo o meu mérito é a misericórdia do Senhor », « A misericórdia do Senhor é pois a matéria dos meus méritos ») são traduções correntes ; a fórmula popular « onde os meus méritos faltam, os méritos do Senhor protegem-me » é uma paráfrase da mesma passagem.
12Imitação de Jesus Cristo (século XV, atribuída a Tomás de Kempis), livro II, cap. 1, « Da vida interior ». Sobre a inconstância dos apoios humanos oposta à solidez de Deus.
13Imitação de Jesus Cristo (século XV, atribuída a Tomás de Kempis), trad. Félicité de Lamennais, livro III, cap. 3 (« Que se deve escutar a palavra de Deus com humildade »), § 4 : diálogo de Cristo e do discípulo — a promessa citada é dita por Cristo. « O que prometi, dá-lo-ei ; o que disse, cumpri-lo-ei, se todavia se permanecer com fidelidade no meu amor até ao fim. »
14São Francisco de Sales (1567-1622), Colóquios espirituais às Visitandinas, Último colóquio (Lião, dia de Santo Estêvão 1622 — 26 de dezembro, dois dias antes da sua morte), « De nada pedir, nada recusar » ; Obras, ed. de Annecy, t. VI, Colóquios. O XXI.º colóquio tem um outro tema (a entrada em religião) : a palavra citada pertence bem ao Último colóquio, que o segue.
15São Francisco de Sales, Colóquios, II.º colóquio, « Da confiança e abandono ». O abandono é aí definido como « uma perfeita indiferença em receber os acontecimentos segundo chegam por ordem da Providência divina ».
16São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus (1616), livro IX, cap. 4, « Da união da nossa vontade ao beneplácito de Deus pela indiferença ». A imagem da « bola de cera » é uma das mais citadas da espiritualidade salesiana.
17São Francisco de Sales, Tratado do Amor de Deus, livro IX, cap. 4 : « A resignação prefere a vontade de Deus a todas as coisas, mas não deixa de amar muitas outras coisas além da vontade de Deus ; ora a indiferença está acima da resignação, pois nada ama senão por amor da vontade de Deus. »
18Dom Vital Lehodey (1857-1948), o.c.r., O Santo Abandono, 1.ª ed. Paris, 1919 ; citado segundo a reed. Artège, 2014 (col. Os clássicos da espiritualidade, apresentada pelo P. Michel Niaussat). Clássico cisterciense da espiritualidade do abandono ; o abandono é aí « o cume do amor e da conformidade », confiança filial e total doação.
19Catecismo da Igreja Católica, § 227 : « É confiar em Deus em toda a circunstância, mesmo na adversidade. Uma oração de Santa Teresa de Jesus exprime-o admiravelmente : "Nada te perturbe / Nada te espante / Tudo passa / Deus não muda / A paciência tudo alcança / Quem tem Deus / Nada lhe falta / Só Deus basta." (Poes. 9) » (ed. oficial francesa, Mame/Plon, 1992 ; texto verificado em vatican.va). O português citado no corpo retoma esta formulação do Catecismo. Texto espanhol recebido : « Nada te turbe, / nada te espante, / todo se pasa, / Dios no se muda, / la paciencia / todo lo alcanza ; / quien a Dios tiene / nada le falta : / sólo Dios basta. » Poema atribuído a santa Teresa de Ávila (Teresa de Jesus, 1515-1582), a distinguir de Teresa de Lisieux ; nem a autografia nem as circunstâncias da sua descoberta estão estabelecidas por uma fonte primária consultada — o português citado vale como citação do Catecismo, não como texto autógrafo.
20Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), carta 197 (LT 197) à sua irmã Maria do Sagrado Coração, 17 de setembro de 1896 : « É a confiança, e nada mais que a confiança, que deve conduzir-nos ao Amor. » Resposta a Maria, perturbada após a leitura do Manuscrito B. Correspondência geral, ed. du Cerf/DDB.
21Santa Teresa do Menino Jesus, carta 197 (17 de setembro de 1896) : « O que lhe agrada é ver-me amar a minha pequenez e a minha pobreza, é a esperança cega que tenho na sua misericórdia… Eis o meu único tesouro. »
22Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito C : « Quero procurar o meio de ir para o Céu por uma pequena via bem direita, bem curta, uma pequena via toda nova. » Definição mesma da « pequena via » de infância espiritual. Manuscritos autobiográficos, Cerf/DDB.
23Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito C : « O elevador que me deve elevar até ao Céu são os vossos braços, ó Jesus ! Para isso não preciso de crescer ; pelo contrário é preciso que permaneça pequena, que o seja cada vez mais. »
24Santa Teresa do Menino Jesus, Últimas Conversas (Caderno amarelo de Madre Inês), 11 de julho de 1897 : « Se tivesse cometido todos os crimes possíveis, teria sempre a mesma confiança ; sinto que toda essa multidão de ofensas seria como uma gota de água lançada numa brasa ardente. » Cerf/DDB.
25Santa Teresa do Menino Jesus, Últimas Conversas, 20 de julho de 1897 : « O pecado mortal não me tiraria a confiança. » Palavra relatada por Madre Inês, remetendo para « a história da pecadora convertida morta de amor ».
26São João Maria Vianney (1786-1859), cura d'Ars : « Não há nada que ofenda tanto o Bom Deus como desesperar da sua misericórdia. » Palavra relatada, recolhida em Pensamentos, apresentados por Bernard Nodet (Artège Poche, 2015), que remete para A Voz do Bom Pastor, 1860, p. 186.
27 36Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito B (1896) : « Como queres, diante desta loucura, que o meu coração não se lance para ti ? Como poderia a minha confiança ter limites ? » Contemplação da « loucura » do amor da Águia divina.
28Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito B (1896) : « Se por impossível encontrasses uma alma mais fraca, mais pequena que a minha, comprazer-te-ias em cumulá-la de favores ainda maiores, se ela se abandonasse com inteira confiança à tua infinita misericórdia. »
29Santa Teresa do Menino Jesus, poesia Lembra-te (PN 24), estrofe : « Lembra-te que a tua santa vontade / é o meu repouso, a minha única felicidade ; / abandono-me e adormeço sem temor / entre os teus braços, ó meu divino Salvador. » Poesias, Cerf/DDB.
30Santa Teresa do Menino Jesus, poesia O meu Céu (PN 32), 7 de junho de 1896 (festa do Santíssimo Sacramento) : « Entre os seus braços divinos, não temo a tempestade : / o total abandono, eis a minha única lei. / Adormecer sobre o seu Coração, bem perto do seu Rosto : / eis o meu Céu ! »
31Catecismo da Igreja Católica, § 2001 : « A preparação do homem para o acolhimento da graça é já uma obra da graça. » Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
32Jesus a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diário, § 48 : promessa ligada à imagem da Misericórdia (« Jesus, eu confio em Vós », § 47). « A alma que venerar esta imagem não perecerá. » Edições do Diário, Marians da Imaculada Conceição.
33Jesus a santa Faustina, Diário, § 1577 : « As graças da minha misericórdia obtêm-se por um único meio, e é a confiança. Quanto maior for a sua confiança, mais a alma recebe. » Coração da mensagem da Divina Misericórdia.
34Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diário, § 1488 (« Conversa do Deus de Misericórdia com a alma perfeita », § 1489 na edição inglesa) : é a alma quem fala aqui, e não Jesus — « Se a sua confiança em Deus for sem limites, então a misericórdia de Deus será igualmente sem limites para ela. » Edições do Diário, Marians da Imaculada Conceição.
35São João Maria Vianney, cura d'Ars : « As nossas faltas são grãos de areia ao pé da grande montanha das misericórdias de Deus. » Palavra relatada, recolhida no abade Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d'Ars; passagem verificada na tradução inglesa autorizada The Spirit of the Curé of Ars, ed. John Edward Bowden (Londres, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 20: Our faults are like a grain of sand beside the great mountain of the mercies of the good God. O francês citado no corpo retoma a forma dada por Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
37São Cláudio de La Colombière (1641-1682), s.j., Ato de confiança em Deus (extrato do sermão sobre a confiança, Quaresma). Texto fixado aqui no tratamento por Vós, segundo a forma francesa reproduzida pelo Santuário do Sagrado Coração (Paray-le-Monial). O fundo é confirmado pela tradução inglesa : « my confidence shall be my confidence itself […] This confidence has never deceived anyone » (Trustful Surrender to Divine Providence, TAN Books).
38São Carlos de Foucauld (1858-1916), Oração de abandono, canonizado a 15 de maio de 2022. Na origem não uma oração mas uma meditação composta cerca de 1896 sobre Lc 23, 46 (« Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito ») ; a forma orante usual é uma configuração póstuma (publicada a partir de 1946). Texto oficial em eglise.catholique.fr.
39São Pio de Pietrelcina (1887-1968), palavra relatada sem data (forma italiana corrente: « Prega, spera e non ti agitare »), retomada pela publicação da Tele Radio Padre Pio. Nenhuma referência datada (nenhuma carta do seu Epistolario) foi reencontrada nesta passagem: a receber como uma palavra relatada, não como um extrato textual datado.
40Jesus a Luisa Piccarreta (1865-1947), O Livro do Céu, tomo 29, 26 de outubro de 1931, entrada 29-44 (« Os atos bons cumpridos na Vontade Divina… »). Data, entrada, citação e glosa recíproca (« Tenho confiança nela… Confiando-me nela, manifesto-lhe os meus segredos mais íntimos ») verificados sobre a tradução francesa Lumen Luminis (estabelecida segundo o italiano e as trad. J.-C. Lemyze e G. Harvey, documento para uso privado ; exemplar da Biblioteca). O original italiano não foi colacionado nesta passagem. Luisa Piccarreta é Serva de Deus (causa de beatificação em curso) ; os seus escritos não relevam do Magistério.
41São João Maria Vianney, cura d'Ars : « É pôr um limite à misericórdia de Deus, e ela não tem nenhum : é infinita. » Palavra relatada, recolhida no abade Alfred Monnin, L'Esprit du Curé d'Ars; passagem verificada na tradução inglesa autorizada The Spirit of the Curé of Ars, ed. John Edward Bowden (Londres, Burns, Lambert & Oates, 1865), p. 112: it is putting a limit to the mercy of God, which has no limit — it is infinite. O francês citado no corpo retoma a forma dada por Bernard Nodet, Pensées (Artège Poche, 2015).
42Catecismo da Igreja Católica, § 1813 : são três, a fé, a esperança e a caridade. Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992.
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