O que dizem os santos sobre a fé ? Desde Abraão que « teve fé no Senhor » (Gn 15, 6)[1] até aos místicos contemporâneos, uma mesma luz atravessa vinte séculos : a fé não é nem uma opinião, nem um sentimento, mas a adesão de todo o ser à Palavra de um Deus « que não pode enganar-se nem enganar-nos »[2]. Este artigo reúne, classificadas por tema, as grandes palavras que os santos, os doutores e os místicos deixaram sobre esta virtude — as suas definições, os seus clamores na noite, as suas certezas.
Não se trata aqui de explicar como progredir na fé : para os meios concretos, os exercícios e os graus, remete-se para o artigo Como crescer na fé. A presente antologia faz ouvir a voz própria dos santos — o que viram, formularam, sofreram e cantaram da fé. Para as virtudes irmãs, ver também O que dizem os santos sobre a esperança, O que dizem os santos sobre a caridade e O que dizem os santos sobre a confiança.
Porque devemos escutar os santos sobre a fé ?
A fé, primeira das três virtudes teologais
Na tradição católica, a fé abre o caminho : ela é a primeira das três virtudes teologais, aquela que sustenta a esperança e a caridade. Não se pode esperar nem amar um Deus em quem não se crê primeiro. É por isso que a Escritura faz dela a condição de toda a relação com Deus :
« Sem a fé é impossível agradar a Deus, pois quem se aproxima de Deus deve crer que ele existe e que recompensa os que o procuram. » — Carta aos Hebreus 11, 6[3]
Os santos não só viveram a fé : eles disseram-na, cada um com o seu génio próprio — Agostinho como pensador da interioridade, Tomás como doutor da precisão, João da Cruz como poeta da noite, Teresa de Lisieux como testemunha da provação. Escutá-los é receber a fé não como uma abstração, mas como uma experiência transmitida de boca em boca através dos séculos.
Uma cadeia de testemunhas, de Abraão até hoje
A epístola aos Hebreus deu o modelo de toda a antologia sobre a fé : o seu capítulo 11 é ele próprio uma galeria de crentes — Abel, Henoc, Noé, Abraão, Moisés — cada um ilustrando um traço da fé. O autor conclui apresentando esta multidão como uma « nuvem de testemunhas » que nos rodeia (Heb 12, 1)[4]. Os santos posteriores inscrevem-se nesta mesma cadeia. Reunir as suas palavras é prolongar o gesto bíblico : mostrar que a fé tem um rosto, ou antes mil rostos, e que todos olham na mesma direção.
📖 Para a prática : Como crescer na fé — os meios concretos que os santos propõem para avançar nesta virtude.
O que é a fé : as definições dos santos
Antes de cantar a fé, os santos definiram-na — com uma precisão que desarma os contrassensos modernos. Crer não é « ter uma vaga intuição do divino » : é um acto determinado da inteligência e da vontade.
« Um modo de possuir o que se espera »
A definição matricial é a da própria Escritura, no limiar do capítulo 11 dos Hebreus. Toda a teologia da fé dela decorre :
« A fé é um modo de possuir o que se espera, um meio de conhecer realidades que não se veem. » — Carta aos Hebreus 11, 1[5]
Duas palavras são aí decisivas. A fé possui já, por antecipação, os bens esperados ; e ela conhece — realmente, ainda que sem ver. Toda a tradição comentará esta tensão : a fé é um conhecimento verdadeiro, mas de um género único, que se apoia não na evidência mas na veracidade de Deus.
Santo Agostinho : « crer é pensar com assentimento »
O primeiro a dar uma definição rigorosa do acto de fé é Santo Agostinho. A sua fórmula, breve e exata, será retomada palavra por palavra por toda a escolástica :
« Crer não é outra coisa senão pensar com assentimento. » — Santo Agostinho, Da predestinação dos santos, II, 5[6]
Agostinho distingue assim a fé da simples opinião : crer não é suspender o seu juízo, é dar o seu assentimento a uma verdade que se tem por certa, ainda que não se veja. O pensamento e a adesão estão unidos — a inteligência pensa, a vontade adere.
São Tomás de Aquino : a fé, começo da vida eterna
Oito séculos mais tarde, São Tomás retoma Agostinho e leva a definição à sua perfeição. Descreve primeiro o acto — « crer é pensar com assentimento »[7] ; depois define a própria virtude, numa fórmula de admirável densidade :
« A fé é um hábito do espírito, pelo qual a vida eterna começa em nós, e que faz o intelecto aderir às realidades que não aparecem. » — São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 4, a. 1[8]
Cada palavra conta : a fé é um hábito (uma disposição estável, não um relâmpago passageiro) ; ela é o começo da vida eterna (por ela, o céu já é inaugurado na terra) ; e o seu objeto próprio é « o que não aparece » — pois, diz noutro lugar Tomás retomando São Gregório, « a fé não tem mérito onde a razão humana fornece a prova »[9].
O Catecismo : um dom de Deus, um acto humano
A Igreja recolheu esta tradição no Catecismo, que mantém juntas as duas vertentes — a fé vem de Deus, mas o homem nela consente livremente :
« A fé é um dom de Deus, uma virtude sobrenatural por ele infundida. » — Catecismo da Igreja Católica, § 153[10]
« Crer é um acto da inteligência que adere à verdade divina sob o comando da vontade movida por Deus mediante a graça. » — Catecismo da Igreja Católica, § 155 (citando São Tomás)[11]
É o exato equilíbrio católico, contra dois excessos : a fé não é um puro salto da vontade sem inteligência (fideísmo), nem uma conclusão da razão sozinha (racionalismo). Ela é a inteligência e a vontade movidas juntas pela graça.
| Vozes | Fórmula da fé | Referência |
|---|---|---|
| Escritura | « Possuir o que se espera, conhecer o que não se vê » | Heb 11, 1 |
| Santo Agostinho | « Pensar com assentimento » | De praed. sanct. II, 5 |
| São Tomás | « Hábito pelo qual a vida eterna começa em nós » | S. th. IIa-IIae q. 4 a. 1 |
| Concílio Vaticano I | « Crer verdadeiro o que Deus revela, por causa da autoridade de Deus » | Dei Filius, cap. 3 |
| Catecismo | « Acto da inteligência que adere à verdade divina sob o comando da vontade » | CIC § 155 |
Leitura do quadro : através dos séculos, volta sempre uma mesma estrutura — a fé é uma adesão certa, sustentada pela vontade e pela graça, a uma verdade que ultrapassa a vista. Os santos não se contradizem ; aprofundam.
Fé e razão : « Crê para compreenderes »
Um dos temas mais constantes nos santos é a relação da fé com a inteligência. Longe de a opor à razão, fazem dela a luz que permite à razão ir mais longe do que ela mesma.
Santo Agostinho : crede ut intelligas
A fórmula agostiniana tornou-se a palavra de ordem de todo o pensamento cristão. Comentando o profeta Isaías (« Se não crerdes, não compreendereis », Is 7, 9 segundo os Setenta), Agostinho inverte o preconceito que quereria compreender primeiro para crer depois :
« Crê para compreenderes ; pois, se não crerdes, não compreendereis. » — Santo Agostinho, Comentário ao evangelho de João, tratado XXIX, 6[12]
Para Agostinho, a fé não é inimiga da inteligência : é o seu ponto de partida. Crê-se para ver ; a fé abre os olhos que o orgulho mantinha fechados. E ele acrescenta, num dos seus sermões, a promessa que equilibra a exigência :
« A fé é crer o que ainda não vês ; e a recompensa dessa fé é ver o que crês. » — Santo Agostinho, Sermão 43, 1[13]
Santo Anselmo : credo ut intelligam
No século XI, Santo Anselmo da Cantuária, o « pai da escolástica », condensa esta herança numa divisa que abre o seu Proslogion :
« Pois não procuro compreender para crer, mas creio para compreender. E até isto creio : que, se não crer, não compreenderei. » — Santo Anselmo da Cantuária, Proslogion, cap. 1[14]
É o programa da fides quaerens intellectum, « a fé em busca de inteligência » : não uma fé preguiçosa que proíbe pensar, mas uma fé que pede para compreender, que põe a razão ao seu serviço e a impele para a verdade.
Pascal e Newman : o coração, e a espessura das certezas
Na idade moderna, dois convertidos prolongam a reflexão. Pascal recorda que a fé atinge profundidades que a razão discursiva não toca :
« É o coração que sente Deus, e não a razão. Eis o que é a fé : Deus sensível ao coração, não à razão. » — Blaise Pascal, Pensamentos, fr. 424 (ed. Lafuma)[15]
E São John Henry Newman, que pagou a sua conversão por alto preço, distingue com fineza a dificuldade (intelectual, normal) da dúvida (recusa da vontade) — uma frase que o Catecismo reteve :
« Dez mil dificuldades não fazem uma só dúvida. » — São John Henry Newman, Apologia pro vita sua, cap. 5[16]
O concílio : nenhum conflito entre fé e razão
Esta confiança dos santos na harmonia da fé e da razão foi solenemente definida pelo concílio Vaticano I, contra o fideísmo como contra o racionalismo :
« Ainda que a fé esteja acima da razão, nunca pode haver verdadeiro desacordo entre a fé e a razão, pois é o mesmo Deus que revela os mistérios e infunde a fé, e que depositou no espírito humano a luz da razão. » — Concílio Vaticano I, constituição Dei Filius (1870), cap. 4[17]
A fé é uma noite luminosa
Se a fé é luz, é uma luz que ilumina sem dissipar a escuridão : crê-se « sem ver ». Os santos provaram esta noite — não como um defeito da fé, mas como a sua condição normal cá em baixo, e por vezes como uma purificação dolorosa.
« Caminhamos na fé, não na visão clara »
O ponto de partida é paulino. Enquanto dura a vida presente, o crente avança para Deus sem o ver face a face :
« Caminhamos na fé, não na visão clara. » — Segunda carta aos Coríntios 5, 7[18]
São Paulo dissera-o de outro modo : cá em baixo « vemos de modo confuso, como num espelho ; naquele dia, veremos face a face » (1 Cor 13, 12)[19]. A fé é esta visão indireta, este contacto real mas velado, à espera da visão beatífica.
São João da Cruz : a fé, « noite escura » e meio de união
Ninguém penetrou este mistério tão longe como São João da Cruz. Para o doutor místico, a fé é precisamente a noite pela qual a alma passa para se unir a Deus — porque Deus ultrapassa infinitamente tudo o que o entendimento pode alcançar :
« É pois claro que a fé é uma noite escura para a alma, e é assim que ela lhe dá a sua luz ; quanto mais a alma está na escuridão, maior é a luz que nela vem. » — São João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, livro II, cap. 3[20]
Esta noite não é uma privação, mas o único caminho proporcionado a um Deus invisível. É por isso que João da Cruz tem a fé pelo meio único da união :
« A fé é o único meio próximo e proporcionado para a alma se unir a Deus. » — São João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, livro II, cap. 9[21]
Santa Teresa de Lisieux : a prova da fé
No limiar da sua morte, Santa Teresa do Menino Jesus atravessou uma terrível noite interior, em que o pensamento do Céu se tornou « um motivo de combate e de tormento ». Longe de a fragilizar, esta provação fez da sua fé um acto de amor puro, posto na escuridão total :
« Ele permitiu que a minha alma fosse invadida pelas mais espessas trevas e que o pensamento do Céu, tão doce para mim, não fosse mais do que um motivo de combate e de tormento. […] Corro para o meu Jesus, digo-lhe que estou pronta a derramar até à última gota do meu sangue para confessar que há um Céu. » — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito C[22]
Teresa ofereceu esta noite pelos incrédulos, « meus irmãos » — fazendo da sua escuridão um acto missionário. A sua fé, despojada de toda a consolação sensível, tornou-se a mais nua e a mais forte.
São Padre Pio : o mais belo credo
O estigmatizado do Gargano diz a mesma verdade numa palavra luminosa : é na escuridão, e não na consolação, que a fé atinge a sua maior beleza.
« O mais belo credo é o que brota dos teus lábios na escuridão, no sacrifício, na dor, no esforço supremo de uma vontade inquebrantável de fazer o bem. » — São Pio de Pietrelcina, Conselhos e exortações[23]
A fé que age : fé e obras, fé e caridade
Os santos são unânimes : uma fé que não muda a vida não é a fé viva. Crer verdadeiramente é agir — e agir por amor.
« A fé sem as obras está morta »
A advertência vem do apóstolo Tiago, com uma imagem impressionante :
« Como o corpo, sem o sopro, está morto, assim a fé sem as obras está morta. » — Carta de São Tiago 2, 26[24]
A alma da fé é a caridade. Uma fé sem obras é um corpo sem sopro : a forma lá está, mas a vida partiu. É por isso que a tradição distingue a fé morta (reduzida a uma adesão intelectual inerte) da fé viva, animada pelo amor.
« A fé que age pela caridade »
São Paulo formulára-o num traço que resume todo o cristianismo :
« O que conta é a fé que age pela caridade. » — Carta aos Gálatas 5, 6[25]
A caridade é « a forma » da fé : não se lhe acrescenta do exterior, completa-a e torna-a viva. Uma fé que não ama fica estéril ; uma fé que ama torna-se fecunda. Sobre esta passagem da fé ao amor, ver Como crescer na caridade.
O santo Cura d'Ars : a fé que vê o invisível
Para São João Maria Vianney, a fé não é uma teoria : ela dá ver o que os olhos não veem, a começar pela presença real na Eucaristia.
« Se tivéssemos fé, veríamos Deus escondido no sacerdote como uma luz por detrás de um vidro, como o vinho misturado com a água. […] Ele está ali, aquele que tanto nos ama ; por que seríamos frios ? » — São João Maria Vianney, cura d'Ars, Catecismos[26]
A fé, para o santo Cura, é este olho interior que transfigura o quotidiano : o sacrário deixa de ser um móvel, o pão torna-se o Corpo, o sacerdote torna-se as mãos de Cristo.
A fé provada e a perseverança
A fé recebida não é a fé guardada. Os santos sabem que ela pode vacilar, perder-se, e que é preciso pedi-la, defendê-la, alimentá-la até ao fim.
« Creio ! Socorre a minha falta de fé »
A mais humana das orações de fé é a do pai do menino possesso, que diz ao mesmo tempo a sua fé e a sua fraqueza :
« Logo o pai do menino exclamou : « Creio ! Socorre a minha falta de fé ! » » — Evangelho segundo São Marcos 9, 24[27]
É a oração exata do crente : não « não creio », nem « creio perfeitamente », mas « creio — ajuda a minha fé a crescer ». Toda a vida espiritual cabe neste equilíbrio lúcido.
« Roguei para que a tua fé não desfaleça »
O próprio Cristo fez da perseverança na fé o objeto da sua oração por Pedro — e, através dele, pela Igreja :
« Simão, Simão, eis que Satanás vos reclamou para vos joeirar como o trigo. Mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça. » — Evangelho segundo São Lucas 22, 31-32[28]
A fé recebe-se, mas guarda-se também pela oração — e é sustentada do alto. O Catecismo recorda-o : « Para viver, crescer e perseverar na fé até ao fim, devemos alimentá-la com a Palavra de Deus »[29].
Santa Joana d'Arc : a confiança até à fogueira
Interrogada pelos seus juízes para a armadilhar — « Estais em estado de graça ? » —, Joana d'Arc respondeu com um acto de fé pura, entregando tudo a Deus :
« Se nela não estou, Deus nela me ponha ; e se nela estou, Deus nela me tenha. » — Santa Joana d'Arc, processo de condenação, 24 de fevereiro de 1431[30]
Esta resposta, que maravilhou os teólogos presentes, mostra uma fé que não se paga de palavras : mantém-se de pé diante da morte porque se apoia não em si, mas só em Deus.
📖 Para perseverar : Como crescer na fé desenvolve os meios concretos de alimentar e defender a fé na provação.
As grandes testemunhas : Abraão e Maria
Toda a tradição designa duas figuras como os modelos da fé : Abraão, o pai dos crentes, e Maria, a primeira dos discípulos. Os santos não se cansam de os contemplar.
Abraão, « pai de todos os crentes »
Quando Deus lhe promete uma descendência mais numerosa do que as estrelas, Abraão, velho e sem filhos, crê contra toda a evidência :
« Abrão teve fé no Senhor, e o Senhor considerou que ele era justo. » — Génesis 15, 6[31]
São Paulo faz deste versículo a chave de toda a sua teologia : Abraão é justificado pela fé, « esperando contra toda a esperança » (Rm 4, 18)[32]. Torna-se assim « o pai de todos os que creem » (Rm 4, 11). A fé de Abraão não é um assentimento tépido : é um abandono total a uma promessa invisível, até ao sacrifício de Isaac.
Maria, « aquela que acreditou »
Maria é a perfeição da fé de Abraão. Na Anunciação, consente no incompreensível ; e a sua prima Isabel proclama-a bem-aventurada não primeiro pela sua maternidade, mas pela sua fé :
« Feliz aquela que acreditou no cumprimento das palavras que lhe foram ditas da parte do Senhor ! » — Evangelho segundo São Lucas 1, 45[33]
O Catecismo coroa esta galeria de testemunhas mostrando que Maria levou a fé até à sua noite mais profunda, ao pé da Cruz :
« A Virgem Maria realiza do modo mais perfeito a obediência da fé. […] É por isso que a Igreja venera em Maria a realização mais pura da fé. » — Catecismo da Igreja Católica, § 148-149[34]
Maria « foi até à noite da fé comungando no sofrimento do seu Filho »[35] : ela é a crente perfeita, aquela que creu sem ver, e se manteve até ao fim.
A fé na Divina Vontade
A espiritualidade da Divina Vontade, transmitida pela serva de Deus Luísa Piccarreta (1865-1947), dá à fé um alcance imenso : crer plenamente é deixar Deus « inundar » a alma e transformar o mundo. Estas palavras, recebidas como locuções interiores de Jesus e consignadas no Livro do Céu, relevam da revelação privada — elas esclarecem e alimentam a fé sem nada acrescentar ao depósito revelado[36].
« Oh ! se o mundo tivesse a Fé, a terra seria transformada num paraíso terrestre ! Oh ! como é alto e sublime o voo da alma que se exercita na virtude da Fé. » — Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 28 de fevereiro de 1899[37]
Para Luísa, a fé não é um esforço solitário : é uma porta aberta por onde o próprio Deus entra e age. A fé recebe Deus, que é tudo :
« Quero que a Fé te inunde como as águas do mar inundam os barcos. Pois eu sou a fé, serás inundado por mim que possuo tudo, que tudo posso e que dou livremente a quem confia em mim. » — Jesus a Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 25 de junho de 1899[38]
Reencontra-se aqui, levada ao seu cume místico, a definição de São Tomás : a fé é « o começo da vida eterna em nós ». Quando a alma crê até ao fim, deixa Deus viver e reinar nela. Sobre esta espiritualidade, ver A Divina Vontade e O Livro do Céu de Luísa Piccarreta.
O que a fé não é : as advertências dos santos
Os santos também preveniram contra as caricaturas da fé. Crer não é impor a si mesmo uma certeza pela força ; São Bernardo notára-o :
« A fé persuade-se, não se impõe. » — São Bernardo de Claraval, Sermões sobre o Cântico dos Cânticos, 66[39]
A fé também não é um salto no absurdo : ela é « certa, mais certa do que todo o conhecimento humano, porque se funda na própria Palavra de Deus, que não pode mentir »[40]. E não é uma simples adesão do espírito que deixaria a vida inalterada — seria a « fé morta » denunciada por São Tiago. A verdadeira fé, dizem os santos numa só voz, é certa, livre, humilde e operante.
Conclusão : uma só luz, mil vozes
De Abraão a Luísa Piccarreta, passando por Agostinho, Tomás, Anselmo, João da Cruz, Teresa e o Cura d'Ars, uma mesma luz atravessa os séculos. Os santos não se contradizem : iluminam por sua vez uma faceta do mesmo diamante. A fé é conhecimento (Agostinho, Tomás), luz da razão (Anselmo, Vaticano I), noite que une a Deus (João da Cruz, Teresa), obra do amor (Tiago, Paulo, o Cura d'Ars), abandono das testemunhas (Abraão, Maria, Joana d'Arc) e porta aberta ao Tudo de Deus (Luísa Piccarreta).
Reunir estas palavras não é colecionar sentenças, mas ouvir a confissão unânime da Igreja : « Caminhamos na fé, não na visão clara » — à espera do dia em que, cedendo a fé o lugar à visão, « veremos face a face ».
Para ir mais longe
- Como crescer na fé — os meios concretos, os graus e os exercícios para avançar nesta virtude.
- O que dizem os santos sobre a esperança — a antologia da virtude irmã, que prolonga a fé para o futuro de Deus.
- O que dizem os santos sobre a caridade — a voz dos santos sobre o amor, alma e forma da fé.
- O que dizem os santos sobre a confiança — quando a fé se torna entrega total nas mãos de Deus.
- Como crescer na esperança — a prática da virtude que se apoia na fé.
- A Divina Vontade — a espiritualidade em que a fé se torna acolhimento do reino de Deus na alma.
Notas e referências
Génesis 15, 6, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Abrão teve fé no Senhor, e o Senhor considerou que ele era justo. » A forma retomada por São Paulo (Rm 4, 3) e pela tradição é « Abraão creu em Deus, e isto foi-lhe contado como justiça » (Vulgata : Credidit Domino, et reputatum est ei ad iustitiam). Versículo matricial de toda a teologia da justificação pela fé.
1 31Concílio Vaticano I, constituição dogmática Dei Filius (24 de abril de 1870), cap. 3 « Da fé » (Denzinger-Hünermann 3008) : a fé é « uma virtude sobrenatural pela qual […] cremos que as coisas reveladas por Deus são verdadeiras, não por causa da sua verdade intrínseca percebida à luz natural da razão, mas por causa da autoridade do próprio Deus que as revela, ele que não pode enganar-se nem enganar-nos ». Texto latino em Vatican.va ; trad. franc. segundo a edição Denzinger (Cerf).
2Carta aos Hebreus 11, 6, tradução litúrgica oficial (AELF).
3Carta aos Hebreus 12, 1, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Também nós, rodeados de tão grande nuvem de testemunhas […]. » O cap. 11, que precede, é a grande galeria bíblica dos heróis da fé.
4Carta aos Hebreus 11, 1, tradução litúrgica oficial (AELF). Texto da Vulgata : « Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non apparentium. » Definição escriturística fundadora, comentada por toda a tradição (cf. CIC § 146).
5Santo Agostinho (354-430), De praedestinatione sanctorum (A predestinação dos santos), II, 5 : « ipsum credere, nihil aliud est, quam cum assensione cogitare » (« crer não é outra coisa senão pensar com assentimento »). Texto latino na Wikisource latina ; esta definição é retomada literalmente por São Tomás (S. th. IIa-IIae q. 2 a. 1).
6São Tomás de Aquino (1225-1274), Suma Teológica, IIa-IIae, q. 2, a. 1 : « credere est cogitare cum assensione ». Tomás retoma aqui explicitamente a definição agostiniana. Edição de referência : Suma Teológica, Cerf, 1984-1986 ; texto latino no site da Documenta Catholica Omnia / Corpus Thomisticum.
7São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 4, a. 1 : « fides est habitus mentis, qua inchoatur vita aeterna in nobis, faciens intellectum assentire non apparentibus ». A fórmula combina Heb 11, 1 e a doutrina da graça.
8São Gregório Magno (c. 540-604), Homilias sobre os evangelhos, homilia 26 (sobre a aparição ao apóstolo Tomé) : « Fides non habet meritum, ubi humana ratio praebet experimentum » (« a fé não tem mérito onde a razão humana fornece a prova »). Citada por São Tomás, S. th. IIa-IIae q. 1 a. 4 e q. 2 a. 10. Texto na Patrologia latina (PL 76).
9Catecismo da Igreja Católica, § 153, « A fé é uma graça ». Edição oficial francesa, Mame/Plon, 1992 ; texto de referência em Vatican.va.
10Catecismo da Igreja Católica, § 155, citando São Tomás de Aquino, S. th. IIa-IIae, q. 2, a. 9 : « Crer é um acto da inteligência que adere à verdade divina sob o comando da vontade movida por Deus mediante a graça. »
11Santo Agostinho, Comentário ao evangelho de João (In Iohannis Evangelium tractatus), tratado XXIX, 6 : « crede ut intellegas ; quoniam nisi credideritis, non intellegetis », comentando Isaías 7, 9 (segundo a versão dos Setenta). É esta passagem — e não o Sermão 43 — que contém a fórmula crede ut intellegas palavra por palavra. Texto em newadvent.org (Fathers) e PL 35.
12Santo Agostinho, Sermão 43, 1 : « Est autem fides credere quod nondum vides ; cuius fidei merces est videre quod credis » (« a fé é crer o que ainda não vês ; a recompensa dessa fé é ver o que crês »). PL 38, 254-255. A forma latina popular « credere quod non vides » é uma simplificação ; cita-se aqui a redação autêntica.
13Santo Anselmo da Cantuária (1033-1109), Proslogion, cap. 1 : « Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Nam et hoc credo, quia nisi credidero, non intelligam. » Tradução segundo a edição Sources Chrétiennes / ed. Schmitt. É a fórmula clássica da fides quaerens intellectum, subtítulo da mesma obra.
14Blaise Pascal (1623-1662), Pensamentos, fragmento 424 (edição Lafuma) = 680 (Sellier) = 278 (Brunschvicg) : « É o coração que sente Deus, e não a razão. Eis o que é a fé : Deus sensível ao coração, não à razão. » Obra póstuma (1670).
15São John Henry Newman (1801-1890), canonizado a 13 de outubro de 2019 por Francisco ; proclamado Doutor da Igreja a 1.º de novembro de 2025 por Leão XIV (decisão confirmada a 31 de julho de 2025). Apologia pro vita sua (1864), cap. 5 : « Ten thousand difficulties do not make one doubt » (« dez mil dificuldades não fazem uma só dúvida »). Citado pelo Catecismo da Igreja Católica, § 157, sobre a certeza da fé.
16Concílio Vaticano I, Dei Filius (1870), cap. 4 « A fé e a razão » (Denzinger-Hünermann 3017) : « Ainda que a fé esteja acima da razão, nunca pode haver verdadeiro desacordo entre a fé e a razão, pois é o mesmo Deus que revela os mistérios e infunde a fé, e que depositou no espírito humano a luz da razão. » Retomado pelo CIC § 159.
17Segunda carta aos Coríntios 5, 7, tradução litúrgica oficial (AELF) : « caminhamos na fé, não na visão clara ». Vulgata : « per fidem enim ambulamus et non per speciem ». A tradução clássica diz « caminhamos na fé ».
18Primeira carta aos Coríntios 13, 12, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Agora vemos, por enquanto, de modo confuso, como num espelho ; naquele dia, veremos face a face. »
19São João da Cruz (1542-1591), A Subida do Monte Carmelo (Subida del Monte Carmelo, c. 1579-1585), livro II, cap. 3. Tradução francesa segundo a edição das Obras completas, Cerf / ed. do Carmelo ; texto em livres-mystiques.com. A fé é dita « noche oscura » para o entendimento porque propõe verdades que ultrapassam toda a luz natural.
20São João da Cruz, A Subida do Monte Carmelo, livro II, cap. 9 : a fé é « o único meio próximo e proporcionado » (el próximo y proporcionado medio) da união da alma com Deus. Edição Obras completas, Cerf ; cf. também o Cântico espiritual, estrofe 12.
21Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Manuscrito C (redigido em junho de 1897, sobre « a prova da fé », fol. 5-7). Edição de referência : Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992 ; fac-símile nos Arquivos do Carmelo de Lisieux. Teresa ofereceu esta noite pelos incrédulos, a quem chamava « meus irmãos ».
22São Pio de Pietrelcina (1887-1968), Consigli ed esortazioni (« Conselhos e exortações »), secção Fede (a fé), n.º 57 : « Il più bel credo è quello che prorompe dal labbro nel buio, nel sacrificio, nel dolore, nello sforzo supremo di una infrangibile volontà di bene. » Colectânea tirada do Epistolario e dos escritos do santo (ed. San Giovanni Rotondo).
23Carta de São Tiago 2, 26, tradução litúrgica oficial (AELF) : « como o corpo, sem o sopro, está morto, assim a fé sem as obras está morta ». O v. 17 diz o mesmo : « a fé, se não for posta em obra, está bem morta. » Texto-chave da doutrina católica sobre a fé viva (cf. concílio de Trento, sessão VI).
24Carta aos Gálatas 5, 6, tradução litúrgica oficial (AELF) : « o que conta é a fé que age pela caridade » (Vulgata : « fides quae per caritatem operatur »). Fundamento escriturístico da doutrina da caridade como forma da fé (cf. CIC § 1814).
25São João Maria Vianney (1786-1859), cura d'Ars, palavras referidas nos seus Catecismos e sermões, recolhidos pelo abade Alfred Monnin, O Cura d'Ars. A sua vida e as suas virtudes (e Espírito do Cura d'Ars, 1864). A palavra sobre a presença eucarística — « Ele está ali, aquele que tanto nos ama » — é uma das mais célebres do santo ; ver também o Catecismo da Igreja Católica, § 2715.
26Evangelho segundo São Marcos 9, 24, tradução litúrgica oficial (AELF) : « Creio ! Socorre a minha falta de fé ! » (Vulgata : « Credo ; adiuva incredulitatem meam »). A AELF não contém a palavra « Senhor », acrescentada por algumas traduções.
27Evangelho segundo São Lucas 22, 31-32, tradução litúrgica oficial (AELF). Palavra de Cristo a Pedro na véspera da Paixão, fundamento do encargo de confirmar os seus irmãos na fé (cf. CIC § 552, 641).
28Catecismo da Igreja Católica, § 162 : « A fé é um dom gratuito que Deus faz ao homem. Podemos perder este dom inestimável […]. Para viver, crescer e perseverar na fé até ao fim, devemos alimentá-la com a Palavra de Deus. »
29Santa Joana d'Arc (c. 1412-1431), resposta durante o interrogatório de 24 de fevereiro de 1431 (processo de condenação de Ruão), à pergunta-armadilha de saber se se sabia em estado de graça : « Se nela não estou, Deus nela me ponha ; e se nela estou, Deus nela me tenha. » A escrivania regista o estupor dos assessores. Texto em Jules Quicherat, Processo de condenação e de reabilitação de Joana d'Arc, t. I, e edições do processo em linha.
30Carta aos Romanos 4, 18-22, tradução litúrgica oficial (AELF) : Abraão, « esperando contra toda a esperança, […] creu ». São Paulo faz de Abraão « o pai de todos os que creem » (Rm 4, 11). Cf. também Heb 11, 8-19.
32Evangelho segundo São Lucas 1, 45, tradução litúrgica oficial (AELF) : palavra de Isabel a Maria durante a Visitação. Primeira bem-aventurança do evangelho, e versa sobre a fé.
33Catecismo da Igreja Católica, § 148-149, sobre Maria como « realização mais perfeita da obediência da fé ». A mesma secção cita Lucas 1, 45 e a tradição da « Virgem crente » (Santo Agostinho, Santo Ireneu).
34Catecismo da Igreja Católica, § 165 : « É então que nos devemos voltar para as testemunhas da fé : Abraão, que creu « esperando contra toda a esperança » ; a Virgem Maria que, na « peregrinação da fé », foi até à « noite da fé » comungando no sofrimento do seu Filho. »
35Estatuto dos escritos de Luísa Piccarreta : as comunicações referidas no Livro do Céu relevam da revelação privada. Segundo a doutrina católica (CIC § 67), tais revelações « não pertencem ao depósito da fé » e não poderiam completá-lo nem corrigi-lo ; podem ajudar a vivê-lo mais plenamente. A causa de beatificação de Luísa Piccarreta (1865-1947) está aberta ; ela tem o título de serva de Deus. Citam-se aqui a este título, como alimento espiritual, não como autoridade doutrinal.
36Luísa Piccarreta (1865-1947), O Livro do Céu (Il Libro del Cielo), tomo 2, na data de 28 de fevereiro de 1899. Edição de referência : Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta / edições Résiac. Revelação privada — cf. nota sobre o estatuto dos escritos de Luísa.
37Luísa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, na data de 25 de junho de 1899. Palavra recebida como locução interior de Jesus. Edição Centro Studi Piccarreta / Résiac. Revelação privada.
38São Bernardo de Claraval (1090-1153), Sermões sobre o Cântico dos Cânticos, sermão 66 : « Fides suadenda est, non imponenda » (« a fé persuade-se, não se impõe »). Edição Sources Chrétiennes / Sancti Bernardi Opera. A máxima visa os hereges do seu tempo, a reconduzir pela persuasão antes que pela coação.
39Catecismo da Igreja Católica, § 157 : « A fé é certa, mais certa do que todo o conhecimento humano, porque se funda na própria Palavra de Deus, que não pode mentir. »
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