Santa Maria, Mãe de Deus (1 de janeiro)

Nome e grau litúrgico

O título oficial da festa no Missal romano atual é In octava Nativitatis Domini, sollemnitas sanctae Dei Genetricis Mariae — « na oitava da Natividade do Senhor, solenidade de Santa Maria, Mãe de Deus » (tradução da Ignispedia)^[6]. Como o Natal e a Páscoa, ocupa na hierarquia das celebrações católicas o grau mais elevado, o de solenidade^[7], o que determina uma liturgia própria completa : coleta, prefácio, Glória e Credo cantados, e primazia sobre qualquer outro acontecimento do calendário que caia no mesmo dia.

Lugar na oitava do Natal

O dia 1 de janeiro é o oitavo e último dia da oitava do Natal, esse prolongamento litúrgico de oito dias pelo qual a Igreja celebra a Natividade do Senhor como um único e longo dia de festa^[8]. O lugar do Natal no ano litúrgico, a sua liturgia própria das três missas e a tradição do presépio são desenvolvidos por si mesmos no artigo Natal (25 de dezembro) ; este artigo retoma apenas o que esclarece diretamente o dia 1 de janeiro. Esta oitava inscreve-se, por sua vez, no tempo do Natal, que se prolonga para além de 1 de janeiro até à festa do Batismo do Senhor, passando pela Epifania a 6 de janeiro^[9].

Uma festa de preceito

O cânone 1246 § 1 do Código de Direito Canónico de 1983 nomeia explicitamente a solenidade de Maria Mãe de Deus entre os dias de preceito da Igreja universal, a par do domingo, do Natal, da Epifania, da Ascensão e do Corpo e Sangue de Cristo :

« O domingo [...] deve ser observado em toda a Igreja como o principal dia de festa de preceito. E igualmente devem ser observados os dias do Natal de Nosso Senhor Jesus Cristo, da Epifania, da Ascensão e do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo, o dia de Santa Maria Mãe de Deus, da sua Imaculada Conceição e da sua Assunção, de São José, dos santos Apóstolos Pedro e Paulo e, por fim, de Todos os Santos. » — Código de Direito Canónico (1983), cânone 1246 § 1^[10]

O cânone distingue pois cuidadosamente três festas marianas de preceito — a Mãe de Deus (1 de janeiro), a Imaculada Conceição (8 de dezembro) e a Assunção (15 de agosto) — sem as confundir. O parágrafo seguinte do mesmo cânone deixa às conferências episcopais, com o acordo da Santa Sé, a faculdade de suprimir certos dias de preceito ou de os transferir para o domingo mais próximo^[11] ; em França, a Conferência dos bispos manteve o statu quo em vigor desde 1802 : só quatro solenidades — o Natal, a Ascensão, a Assunção e Todos os Santos — aí permanecem festas de preceito, de modo que o dia 1 de janeiro, embora continue a ser de preceito no direito universal, não o é no direito particular francês^[12].

O testemunho do sacramentário gelasiano

O mais antigo livro litúrgico romano que documenta uma celebração a 1 de janeiro, o sacramentário gelasiano (século VIII, mas refletindo um uso anterior), ainda não fala de « Circuncisão » : intitula o dia In Octabas Domini, « na oitava do Senhor » (tradução da Ignispedia)^[13]. A sua coleta própria pede que o fiel seja fortalecido pela divindade eterna d'Aquele por cujo mistério, na carne, foi restaurado :

« Ó Deus, que nos concedeis celebrar o oitavo dia do nascimento do Salvador, fortalecei-nos pela divindade eterna d'Aquele por cujo mistério, na carne, fomos restaurados. » (tradução da Ignispedia) — Sacramentário gelasiano (séc. VIII), coleta de 1 de janeiro^[14]

O prefácio gelasiano deste dia evoca explicitamente « a circuncisão e a incircuncisão » como figuras dos povos judeu e pagão reunidos na salvação de Cristo, e os lecionários mais antigos associam a esta data o relato de Lucas 2, 21-32, que reúne numa só passagem a circuncisão do Menino (versículo 21) e a sua apresentação no Templo (versículos 22-32)^[15]. É esta leitura compósita, mais do que a circuncisão isolada, que explica por que o título romano antigo permanece neutro : « oitava do Senhor », e não « festa da Circuncisão ».

A missa estacional mariana de Santa Maria in Trastevere

O liturgista beneditino Ildefonso Schuster, cardeal-arcebispo de Milão e grande conhecedor do santoral romano antigo, mostra que o caráter mariano de 1 de janeiro se deve ao próprio lugar da estação litúrgica romana : celebrando-se a missa do dia numa basílica mariana, nela foi inserida uma comemoração especial da maternidade virginal de Maria, antes mesmo de o título da Circuncisão, de origem gaulesa, se juntar ao de oitava do Senhor^[16]. Uma missa em honra de Maria era por vezes dita nesse dia, sem que o título oficial do dia nos livros litúrgicos mudasse antes das reformas do século XX^[17]. A estação primitiva deste dia permanece desconhecida : o lecionário de Wurtzburgo indica Santa Maria dos Mártires, no Panteão, e só depois de o papa Gregório IV (827-844) aí ter mandado instalar um presépio é que a estação foi transferida para Santa Maria in Trastevere (S. Maria trans Tiberim)^[18]. É este estrato mariano antigo, anterior à importação do tema da Circuncisão, que autoriza os historiadores da liturgia a falar de « restauração » e não de invenção quando Paulo VI faz do dia 1 de janeiro, em 1969, uma solenidade explicitamente mariana^[19].

O combate contra as Calendas pagãs

O dia 1 de janeiro herdava, no mundo romano, a memória das Calendas de janeiro, festa civil do Ano Novo marcada por regozijos profanos — banquetes, troca de presentes, disfarces — que os bispos dos séculos V-VI julgavam incompatíveis com o espírito cristão^[20]. Longe de simplesmente cristianizar esta festa, a Igreja latina procurou primeiro corrigir-lhe os excessos pelo jejum e pela penitência, antes que se impusesse, na Gália, uma celebração litúrgica alternativa centrada na circuncisão de Jesus.

O concílio de Tours (567)

É na Gália, e não em Roma, que nasce a festa explicitamente centrada na circuncisão do Menino Jesus. O segundo concílio provincial de Tours, reunido em 567, prescreve uma missa própria da Circuncisão para o dia 1 de janeiro, a fim de contrariar os ressurgimentos das Calendas pagãs^[21]. O mesmo cânone (XVIII, XVII na antiga numeração), dedicado aos jejuns monásticos, organiza o jejum de todo o mês de dezembro até ao dia 25 e prescreve, nas calendas de janeiro, ladainhas penitenciais «para esmagar o costume dos pagãos»^[22]. É o testemunho eclesiástico mais antigo e mais explícito de uma festa da Circuncisão como tal, anterior em quase um século a qualquer menção comparável em Roma.

Difusão em Espanha e na Gália franca

Santo Isidoro de Sevilha, na sua Regula Monachorum (capítulo X, «Das festas»), menciona já o «tempo santo» que vai «do dia da Natividade do Senhor ao dia da sua Circuncisão», prova de que o uso espanhol de designar assim o dia 1 de janeiro é anterior à sua morte em 636^[23]. O Lecionário de Vítor de Cápua, compilado nos anos 540, é identificado pelos historiadores da liturgia como o mais antigo testemunho escrito do título mesmo de «festa da Circuncisão»^[24]. Da Gália e de Espanha, este uso ganha depois o império franco, antes de alcançar a própria Roma no decurso da Idade Média, sendo a Cidade eterna tradicionalmente mais conservadora na adoção de títulos litúrgicos vindos de fora^[25].

O título romano medieval: uma dupla face

Quando Roma adota enfim, no decurso da Idade Média, uma designação explícita para o dia 1 de janeiro, não escolhe apagar pura e simplesmente a antiga memória mariana: o Missal romano medieval, e até à reforma de 1969, traz o título compósito In Circumcisione Domini et Octava Nativitatis — «na Circuncisão do Senhor e oitava da Natividade»^[26]. Os ofícios deste dia, no breviário tridentino, continuam a dar um lugar não negligenciável à Virgem Maria, sem todavia lhe consagrar o título principal da festa. É este equilíbrio deslocado para a Circuncisão, julgado insuficientemente fiel ao mais antigo uso romano, que a reforma litúrgica do século XX vai progressivamente retificar.

Pio XI e o 1500.º aniversário do concílio de Éfeso

Em 1931, para comemorar o décimo quinto centenário do concílio de Éfeso (431) — o concílio que tinha definido contra Nestório que Maria pode legitimamente ser chamada Theotokos^[27] —, o papa Pio XI publica a encíclica Lux Veritatis, datada de 25 de dezembro de 1931^[28]. Nela ordena a publicação de um Ofício e de uma Missa próprios da Maternidade divina de Maria, a celebrar pela Igreja universal — sendo a data de 11 de outubro fixada pelo decreto de aplicação de 6 de janeiro de 1932^[29] :

«Ordenámos à nossa suprema Congregação que preside aos sagrados Ritos que publique um Ofício e uma Missa da Maternidade divina, que deverão ser celebrados pela Igreja universal.» — Papa Pio XI, encíclica Lux Veritatis, 25 de dezembro de 1931^[30]

O papa justifica esta escolha com o desejo de oferecer à piedade mariana um «monumento litúrgico» duradouro, capaz também, espera ele, de favorecer a aproximação dos cristãos separados do Oriente, particularmente dedicados à veneração da Theotokos^[31]. Manda ainda restaurar, a expensas próprias, os mosaicos marianos do século V da basílica de Santa Maria Maior, então degradados pelo tempo, como gesto concreto a acompanhar a instituição da nova festa^[32].

Um duplicado teologicamente redundante

Durante quase quarenta anos, a Igreja latina celebrou pois a maternidade divina de Maria em duas datas distintas: 11 de outubro (festa instituída por Pio XI, consagrada exclusivamente a esta verdade) e 1.º de janeiro (ainda oficialmente dedicado, no título, à Circuncisão do Senhor). Esta situação, que não era desprovida de lógica pastoral no momento da sua instituição, tornou-se um dos pontos que a reforma litúrgica conciliar entendeu simplificar: em vez de manter duas festas distintas versando, no fundo, sobre a mesma verdade doutrinal, os reformadores do calendário escolheram fundir a intenção de 11 de outubro na festa de 1.º de janeiro, restituindo a esta última o seu título mariano mais antigo.

A simplificação de 1960

Uma primeira etapa, menos notada, precede a grande reforma conciliar: o Código das rubricas promulgado pelo papa João XXIII em 1960 simplifica o título de 1.º de janeiro designando-o sobriamente como «Oitava da Natividade», sem mencionar explicitamente a Circuncisão no intitulado oficial do dia, ainda que o evangelho próprio da missa (Lucas 2, 21) continue a versar sobre este episódio^[33].

Mysterii Paschalis (14 de fevereiro de 1969)

A reforma decisiva vem do papa Paulo VI, que aprova pelo motu proprio Mysterii Paschalis, datado de 14 de fevereiro de 1969, um novo calendário geral romano destinado a «pôr em mais clara luz o mistério pascal» no conjunto do ano litúrgico^[34]. O texto fixa a entrada em vigor do novo calendário em 1.º de janeiro de 1970^[35]. As Normas universais do ano litúrgico e do calendário, promulgadas a 21 de março de 1969 em aplicação deste motu proprio, enunciam explicitamente, na sua lista das principais solenidades do Senhor e da Virgem Maria:

«1 de janeiro, oitava da Natividade do Senhor, é a solenidade de Maria, Santa Mãe de Deus, e também a comemoração da imposição do Santíssimo Nome de Jesus.» — Normas universais do ano litúrgico e do calendário (1969), n.º 35, f)^[36]

Este texto realiza três coisas ao mesmo tempo: restaura o título mariano que Roma conhecera antes da adoção tardia do vocábulo gaulês de Circuncisão; conserva a memória da imposição do nome de Jesus, relatada pelo mesmo versículo de Lucas (2, 21) que outrora fundava a festa da Circuncisão, mas relegando-a ao nível de simples comemoração secundária em vez de título principal; e absorve a intenção da festa da Maternidade divina de 11 de outubro instituída por Pio XI, doravante suprimida do calendário universal como festa distinta.

Porquê uma restauração e não uma inovação

Os liturgistas que trabalharam na reforma conciliar insistiram no facto de o novo título de 1.º de janeiro não ser uma invenção moderna mas um regresso às fontes: o sacramentário gelasiano, a estação de Santa Maria em Trastevere e a ausência, nos mais antigos livros romanos, de um título centrado apenas na Circuncisão, mostravam que o fundo mariano deste dia era anterior, na própria Roma, à importação gaulesa do tema da Circuncisão^[37]. A reforma de 1969 não faz pois desaparecer um conteúdo antigo em proveito de um conteúdo novo: escolhe, entre duas tradições romanas realmente atestadas — a da oitava mariana, muito antiga, e a da Circuncisão, mais tardia e de origem gaulesa — dar a prioridade do título à primeira, conservando todavia a segunda como comemoração do Santo Nome de Jesus na liturgia da Palavra.

As leituras próprias da missa

O Missal Romano atual atribui à missa de 1.º de janeiro três leituras cuja unidade temática ilumina o sentido da festa: a bênção sacerdotal de Aarão, o envio do Filho de Deus «nascido de uma mulher», e o acolhimento do Menino pelos pastores junto da sua Mãe.

A primeira leitura retém a célebre bênção confiada por Deus a Moisés para Aarão:

«O Senhor te abençoe e te guarde! O Senhor faça brilhar sobre ti o seu rosto e te seja favorável! O Senhor volte para ti o seu rosto e te dê a paz!» — Livro dos Números 6, 24-26^[38]

A escolha deste texto para a abertura do ano civil não é fortuita: faz ressoar, no primeiro dia do calendário, uma oração de bênção e de paz, preparando diretamente o tema do Dia Mundial da Paz instituído por Paulo VI. A segunda leitura, tirada da epístola aos Gálatas, liga explicitamente a maternidade de Maria à obra da salvação:

«Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de uma mulher e sujeito à lei de Moisés, para resgatar os que estavam sujeitos à Lei e para que fôssemos adotados como filhos.» — Epístola de São Paulo aos Gálatas 4, 4-7^[39]

O evangelho próprio, por fim, relata a visita dos pastores à Sagrada Família e conclui com a imposição do nome de Jesus, oito dias após o seu nascimento, em conformidade com a lei mosaica da circuncisão:

«Quando chegou o oitavo dia, o da circuncisão, o menino recebeu o nome de Jesus, o nome que o anjo lhe tinha dado antes da sua conceção.» — Evangelho segundo São Lucas 2, 21^[40]

Este único versículo sustenta por si só a memória do antigo título de «Circuncisão do Senhor» e a do «Santíssimo Nome de Jesus» evocada pelas Normas universais de 1969^[41]: nada do conteúdo escriturístico antigo se perde na reforma, só o título principal do dia mudou de centro de gravidade.

A coleta e a cor litúrgica

A missa é celebrada em branco, cor das solenidades do Senhor e das festas marianas^[42]. A sua coleta retoma a antiga oração mariana já em uso no Missal de São Pio V — distinta da coleta gelasiana do século VIII citada mais acima, que era cristológica^[43]:

«Senhor Deus, pela virgindade fecunda da bem-aventurada Maria, ofereceste ao género humano os benefícios da salvação eterna; concede-nos que experimentemos a intercessão em nosso favor daquela por quem nos foi dado acolher o autor da vida, Jesus Cristo, teu Filho, nosso Senhor.» — Missal Romano, coleta de 1.º de janeiro^[44]

A instituição por Paulo VI (8 de dezembro de 1967)

No dia 8 de dezembro de 1967, festa da Imaculada Conceição, o papa Paulo VI anuncia a instituição de um Dia Mundial da Paz, fixado todos os anos em 1 de janeiro, «na abertura do calendário que mede e descreve o caminho da vida humana no tempo»^[45]. A primeira mensagem, publicada para o dia 1 de janeiro de 1968, explicita o sentido desta escolha de data e a ambição universal do apelo:

«É preciso falar sempre da paz. É preciso educar o mundo a amar a paz, a construí-la, a defendê-la.» — Papa Paulo VI, primeira mensagem para o Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1968^[46]

Paulo VI tem o cuidado de distinguir desde o início a sua conceção da paz de qualquer pacifismo mole ou ingénuo, fundando-a na justiça e no respeito dos direitos fundamentais da pessoa:

«A palavra paz não significa pacifismo, não esconde uma conceção cobarde e preguiçosa da vida; proclama, pelo contrário, os mais altos e universais valores.» — Papa Paulo VI, primeira mensagem para o Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1968^[47]

Uma anterioridade cronológica curiosa

Um pormenor cronológico merece ser assinalado: o primeiro Dia Mundial da Paz, celebrado em 1 de janeiro de 1968, precedeu em dois anos a entrada em vigor do novo calendário romano que faz oficialmente deste mesmo dia a solenidade da Mãe de Deus (1 de janeiro de 1970)^[48]. No momento da sua instituição, o Dia da Paz caía pois, liturgicamente, num dia ainda intitulado «Oitava da Natividade» segundo o calendário simplificado de 1960, sem trazer ainda oficialmente o título mariano restaurado. As duas iniciativas — a restauração litúrgica do título mariano e a instituição do Dia da Paz — procedem todavia de uma mesma intuição pastoral de Paulo VI sobre o que deve ser o primeiro dia do ano para um cristão: um dia de bênção, de paz e de louvor à maternidade de Maria, e não uma simples continuação profana das festividades do Ano Novo.

Continuidade nos sucessores de Paulo VI

Cada papa desde Paulo VI manteve a tradição de uma mensagem para o Dia Mundial da Paz, publicada no fim do ano anterior e lida ou comentada no dia 1 de janeiro seguinte: são João Paulo II, Bento XVI, Francisco e Leão XIV escolheram cada um um tema anual distinto, que vai da dignidade da pessoa humana ao desenvolvimento integral, da ecologia integral à fraternidade universal^[49]. Esta continuidade pontifícia faz do dia 1 de janeiro um dos raros dias em que a Igreja dirige todos os anos uma mensagem doutrinal e social explicitamente destinada, para além dos simples católicos, a «todos os homens de boa vontade»^[50].

O Te Deum de 31 de dezembro e o Veni Creator de 1 de janeiro

A piedade católica associa tradicionalmente a esta oitava dois hinos latinos antigos, cantados em ação de graças pelo ano decorrido e em invocação pelo ano que começa. Na noite de 31 de dezembro, muitas paróquias e sobretudo a basílica de São Pedro, em Roma, fazem cantar o Te Deum, hino de louvor que remonta aos primeiros séculos cristãos, como oração pública de gratidão pelos benefícios recebidos durante o ano que termina^[51]. No dia 1 de janeiro, esta ação de graças prolonga-se pelo canto do Veni Creator Spiritus, invocação ao Espírito Santo para o ano novo. A Igreja atribui à recitação pública destes dois hinos, respetivamente a 31 de dezembro e a 1 de janeiro, uma indulgência plenária nas condições habituais, segundo a concessão n.º 26 do Enchiridion Indulgentiarum^[52].

Um dia de preceito com estatuto pastoral variável

Porque o dia 1 de janeiro coincide com o Ano Novo civil, feriado em quase todos os países, a questão da obrigação de assistir à missa coloca-se aí de modo particular: o cânone 1246 § 2 do Código de Direito Canónico permite às conferências episcopais, com o acordo da Santa Sé, transferir certas solenidades para o domingo mais próximo ou dispensar delas os fiéis em circunstâncias determinadas^[53]. A disciplina efetiva varia pois de país para país e cabe, em última instância, à conferência episcopal local e ao ordinário do lugar; o princípio universal do direito, esse, permanece inalterado: em direito universal, o dia 1 de janeiro continua a ser uma festa de preceito a par do Natal ou da Epifania, mesmo onde o direito particular levantou a obrigação, como em França^[54].

• Maria Mãe de Deus (431) — o conteúdo dogmático completo do título de Theotokos: fundamentos escriturísticos, tradição patrística, controvérsia nestoriana.
• Concílio de Éfeso (431) — o concílio ecuménico que definiu a maternidade divina de Maria.
• Os quatro dogmas marianos (431-1950) — a síntese dos quatro grandes dogmas relativos à Virgem Maria.
• Natal (25 de dezembro) — a solenidade da Natividade do Senhor, cuja oitava o dia 1 de janeiro encerra.
• Epifania — a manifestação de Cristo às nações, celebrada a 6 de janeiro.
• Batismo do Senhor — a festa que encerra o tempo do Natal.
• O ano litúrgico — o lugar do dia 1 de janeiro no conjunto do calendário da Igreja.
• As festas de preceito — a lista e o sentido dos dias de preceito na Igreja católica.
• A Festa do Corpo de Deus (Corpus Christi) — uma outra grande solenidade instituída pela história litúrgica da Igreja latina.
• Porque é que Maria é chamada Mãe de Deus? — uma apresentação apologética e pedagógica do mesmo título mariano.

Fontes principais

• Código de Direito Canónico (1983), cânone 1246.
• Concílio Vaticano II, constituição dogmática Lumen Gentium, n.º 66.
• Sacramentário gelasiano (séc. VIII, ms. Vat. Reg. lat. 316), In Octabas Domini.
• Concílio de Tours (567), cânones relativos à Circuncisão e às Calendas de janeiro.
• Santo Isidoro de Sevilha, Regula Monachorum (antes de 636).
• Catholic Encyclopedia, vol. III, art. «Feast of the Circumcision» (John J. Tierney), Nova Iorque, 1908.
• Papa Pio XI, encíclica Lux Veritatis, 25 de dezembro de 1931.
• Papa Paulo VI, motu proprio Mysterii Paschalis, 14 de fevereiro de 1969, AAS 61 (1969).
• Congregação para o Culto Divino, Normas universais do ano litúrgico e do calendário, 21 de março de 1969.
• Missal Romano, ed. típica 1970/2002, missa de 1 de janeiro.
• Papa Paulo VI, primeira mensagem para o Dia Mundial da Paz, 1 de janeiro de 1968, texto integral em vatican.va.
• Enchiridion Indulgentiarum, concessão n.º 26.
• Normas universais do ano litúrgico e do calendário (1969), n.º 10-11 (graus de celebração: solenidades, festas, memórias).
• Beato Ildefonso Schuster, The Sacramentary (Liber Sacramentorum), vol. I, trad. A. Levelis-Marke, Londres, Burns Oates & Washbourne, 1924, p. 395-398 (estação de 1 de janeiro).
• The New Liturgical Movement, Gregory DiPippo, «The Ancient Character of the Feast of the Circumcision», 1 de janeiro de 2019.
• Lucy Grig, Popular Culture and the End of Antiquity in Southern Gaul, c. 400-550, Cambridge University Press, 2024, cap. 6 (Calendas de janeiro).
• Charles de Clercq (ed.), Concilia Galliae, a. 511-a. 695, CCSL 148A, Turnhout, Brepols, 1963 (concílio de Tours, 567).