Como crescer no abandono a Deus

O abandono, repouso do coração em Deus

O coração humano está sem cessar dividido: pela inquietação do amanhã, pelo peso do passado, pelo desejo de tudo controlar. O abandono é a única atitude que verdadeiramente pacifica, porque liberta a alma do fardo impossível de carregar tudo sozinha. «Lançai sobre Ele todas as vossas preocupações, porque Ele cuida de vós» (1 Pd 5, 7)^[3]: este versículo resume o essencial. Enquanto guardamos a nossa vida nas nossas mãos, carregamos um peso esmagador; mal a entregamos a Deus, entramos no repouso.

Santa Faustina fez disso experiência quotidiana. À alma que se agita, Jesus censura o seu cansaço inútil:

«Porque tens medo de te entregar a Mim? […] Minha filha, todos os teus aborrecimentos, Eu os mudarei em bem, e todas as tuas fraquezas em força.» — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, § 1485^[4]

Esta palavra não convida à inação, mas a uma transferência de peso: o que eu não posso carregar, Deus carrega; o que eu não sei resolver, entrego-Lhe.

«Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito»

O abandono não é uma invenção dos espirituais modernos: está inscrito no coração do Evangelho, nas últimas palavras de Cristo na cruz. «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito» (Lc 23, 46)^[5]: este versículo, retomado do Salmo 31, é o ato de abandono perfeito, pronunciado no momento em que tudo parece perdido. O cristão que quer crescer no abandono não imita uma técnica: une-se ao gesto supremo de Jesus, que entrega tudo — a sua vida, a sua morte, a sua obra — à vontade do Pai.

O que o abandono promete: a liberdade dos filhos de Deus

Procurar crescer no abandono não é visar mais uma virtude, mas entrar numa liberdade interior que nada mais atinge. A alma abandonada já não é joguete dos acontecimentos: acolhe tudo — consolação e secura, sucesso e fracasso, saúde e doença — da mesma mão paternal. «Tudo concorre para o bem dos que amam a Deus» (Rm 8, 28)^[6]. Quem crê verdadeiramente nisto deixa de se debater; vive numa paz que o mundo não conhece.

O abandono não é nem fatalismo nem passividade

Antes de procurar crescer no abandono, é preciso afastar um grave equívoco. O abandono cristão nada tem em comum com o fatalismo oriental («estava escrito»), nem com a passividade mole de quem já nada faz sob pretexto de que «Deus proverá». O fatalista suporta; o abandonado consente por amor. O preguiçoso cruza os braços; o abandonado age com todas as forças, e depois entrega o resultado a Deus. A diferença está numa palavra: o abandono é um ato de amor, não uma renúncia à ação.

Dom Lehodey insiste: o verdadeiro abandono «nada tem da indolente passividade dos quietistas»^[7]. Exige, pelo contrário, uma fidelidade ativa a tudo o que Deus pede — deveres de estado, mandamentos, inspirações da graça —, e só entrega à Providência o que escapa ao nosso poder: o futuro, os resultados, as cruzes imprevistas.

As duas componentes: a santa indiferença e a entrega da vontade

A grande claridade de Dom Lehodey foi ter distinguido no abandono dois elementos que a vida espiritual deve trabalhar separadamente.

O primeiro é a santa indiferença: a disposição pela qual a alma se torna livre, não querendo «ver e querer em todas as coisas senão o Deus que ama e deseja, e a sua santa vontade»^[8]. É o que santo Inácio de Loyola chama indiferença no «Princípio e Fundamento» dos Exercícios espirituais: não preferir por si mesma a saúde à doença, a riqueza à pobreza, a honra ao desprezo, mas desejar unicamente o que conduz ao fim para que fomos criados^[9]. Esta indiferença, precisa Lehodey, «não é uma insensibilidade doentia, nem uma cobarde e preguiçosa apatia»: é «a energia singular de uma vontade» voltada inteiramente para Deus^[10].

O segundo elemento é a entrega total da vontade nas mãos da Providência. A indiferença é apenas a condição; o abandono propriamente dito é esse movimento pelo qual a vontade, tornada livre, «sai de si mesma para ir entregar-se toda a Deus»^[11]. São Francisco de Sales já o dizia:

«Abandonar a nossa alma e deixar-nos a nós mesmos não é outra coisa senão despojar-nos da nossa própria vontade para a dar a Deus.» — São Francisco de Sales, citado por Dom Lehodey, Le Saint Abandon^[12]

Abandono, conformidade, indiferença: três palavras para uma mesma realidade

A tradição espiritual empregou vários termos para esta realidade, e é útil distingui-los. A conformidade com a vontade de Deus — título de um célebre tratado do jesuíta Afonso Rodriguez^[13] — exprime mais um estado do que um ato, e supõe um modelo que se contempla e que nos esforçamos por imitar. A indiferença — a grande palavra dos Exercícios de santo Inácio — descreve o estado negativo de uma alma livre de todo o pendor desordenado. Mas a palavra que melhor pinta o próprio movimento de amor, ensina Lehodey, é o abandono: diz o gesto filial pelo qual nos lançamos nos braços de Deus^[14]. Conformidade, indiferença, abandono não são, pois, três virtudes rivais, mas três faces de um mesmo ato: querer o que Deus quer, porque Ele o quer.

O fruto maduro da confiança

O abandono não nasce do nada: é o desabrochar da confiança. Só podemos entregar a nossa vontade em mãos nas quais temos fé. É por isso que o abandono é tradicionalmente apresentado como o terceiro e mais alto grau da confiança: depois da confiança que pede, e depois da confiança que repousa, vem a confiança que se abandona — que já não pede apenas a Deus o que quer, mas Lhe entrega o cuidado de querer e de escolher^[15]. A raiz é a confiança; o fruto maduro, o abandono. Este caminho de confiança é tratado por si mesmo em Como crescer na confiança.

Vontade significada e beneplácito divino

Para nos abandonarmos com justeza, a tradição distingue duas maneiras pelas quais Deus nos dá a conhecer a sua vontade. A vontade significada é o que Deus nos pede claramente: os mandamentos, os deveres de estado, os conselhos, as inspirações da graça. Diante dela, nada de abandono passivo: é preciso obedecer, agir, cumprir. O beneplácito divino (a vontade de beneplácito) é o que Deus permite ou envia sem no-lo pedir: doença, contradições, fracassos, acontecimentos imprevistos. É aí, e só aí, que entra o abandono propriamente dito: acolher como vindo de Deus o que escapa à nossa escolha^[16]. Confundir as duas é abrir a porta ao quietismo — abandonar-se onde Deus espera que ajamos.

Uma heresia nascida de uma verdade deformada

O abandono é tão belo que gerou a sua contrafação. No século XVII, o sacerdote espanhol Miguel de Molinos levou a doutrina do repouso em Deus até a uma passividade total: a alma «perfeita» já não teria de agir, nem de resistir às tentações, nem sequer de desejar a própria salvação. Esta doutrina, o quietismo, foi condenada pelo papa Inocêncio XI na bula Coelestis Pastor de 20 de novembro de 1687, que reprovou sessenta e oito proposições de Molinos^[17]. Uma dúzia de anos mais tarde, uma forma atenuada — o «puro amor» de Fénelon, que admitia a indiferença quanto à salvação — foi por sua vez condenada por Inocêncio XII no breve Cum alias de 12 de março de 1699, sobre vinte e três proposições das Maximes des saints^[18].

Porque é mortal este falso abandono?

O ponto decisivo da condenação ilumina o que é o verdadeiro abandono. O quietismo levava a indiferença até renunciar ao desejo da própria salvação — o que equivale a abdicar da virtude da esperança^[19]. Ora o abandono autêntico nunca suprime a esperança: supõe-na. Só nos entregamos nas mãos de Deus porque esperamos tudo d'Ele. O falso abandono diz: «Que eu seja salvo ou perdido, tanto me faz»; o verdadeiro abandono diz: «Quero a minha salvação com todas as forças, e é por isso que a entrego Àquele que é o único que ma pode obter.»

«Por mais perfeita que seja a nossa confiança em Deus, não é preciso que, à sombra do abandono, caiamos na negligência.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon^[20]

O verdadeiro abandono é ativo e laborioso

A diferença prática é clara. O quietista espera tudo sem fazer nada; a alma verdadeiramente abandonada trabalha, luta, cumpre o seu dever, e depois entrega o fruto a Deus. Santa Joana de Chantal, formada por são Francisco de Sales, distinguia o abandono da preguiça espiritual: abandonar-se é fazer com cuidado tudo o que depende de nós, sem inquietação pelo que não depende. O abandono não dispensa de remar; dispensa da angústia da tempestade.

Jesus no Getsêmani: «não a minha vontade»

Todo o abandono cristão tem a sua origem e o seu modelo em Cristo. No Getsêmani, diante da angústia da Paixão, Jesus não finge insensibilidade: suplica que o cálice se afaste. Mas logo entrega a sua vontade Àquela, maior, de seu Pai:

«Pai, se queres, afasta de Mim este cálice; todavia, não se faça a minha vontade, mas a tua.» — Jesus no Getsêmani, Evangelho segundo são Lucas 22, 42^[21]

É o abandono na sua verdade mais nua: não a ausência de sofrimento, mas o consentimento amoroso no meio do sofrimento. O abandono não apaga a cruz; transfigura-a em oferenda.

Maria: o «Fiat» da Anunciação

Depois de Jesus, Maria é o modelo acabado do abandono. Ao anjo que Lhe anuncia um desígnio que transtorna toda a sua vida, responde com um consentimento sem reserva:

«Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra.» — A Virgem Maria, Evangelho segundo são Lucas 1, 38^[22]

Este «Fiat» — «faça-se em mim» — é o ato de abandono por excelência: Maria não compreende tudo, nada domina do futuro, mas entrega tudo. Crescer no abandono é aprender a dizer este «Fiat» cada dia, nas pequenas coisas como nas grandes. A espiritualidade da Divina Vontade verá nele o germe de uma união da vontade humana com a Vontade divina.

Abraão e Job: abandonar-se na noite

O Antigo Testamento oferece duas figuras do abandono na provação. Abraão, a quem Deus pede que sacrifique o filho da promessa, obedece «esperando contra toda a esperança» (Rm 4, 18)^[23], entregando a Deus o que não compreende. Job, despojado de tudo num dia, pronuncia uma das maiores palavras de abandono da Escritura:

«O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!» — Job, Livro de Job 1, 21^[24]

Job não nega a sua dor; bendiz a mão que fere porque sabe que ela é paternal. É exatamente o movimento que o abandono procura formar em nós.

Pedir o abandono como uma graça

O abandono é primeiro um dom, não uma conquista da nossa só vontade. O primeiro meio é, pois, pedi-lo, humilde e frequentemente. Não nos abandonamos por decisão heroica; aprendemos a abandonar-nos suplicando a Deus que no-lo ensine. «Ensina-me a fazer a tua vontade» (Sl 143, 10)^[25] é a oração de fundo de quem quer crescer no abandono.

Trabalhar a santa indiferença pelo desprendimento

Uma vez que a indiferença é a condição do abandono, crescemos no abandono trabalhando o desprendimento. Lehodey é formal: a vontade não poderia entregar-se nas mãos de Deus «se não disciplinou as suas paixões, se não se tornou indiferente a tudo o que não é Deus»^[26]. Concretamente: renunciar às pequenas amarras, aceitar as contrariedades quotidianas sem se queixar, não exigir que tudo corra como tínhamos previsto. Essas renúncias pequenas são o treino do abandono. Este caminho encontra o do desprendimento.

Viver o sacramento do momento presente

O mais prático de todos os meios vem-nos do clássico do abandono, L'Abandon à la Providence divine, publicado em 1861 pelo P. Henri Ramière sob o nome do jesuíta Jean-Pierre de Caussade (1675-1751)^[27]. A sua intuição central: a vontade de Deus dá-se a nós no instante presente, sob as aparências dos deveres e dos acontecimentos de cada hora. Cada momento contém, escondido como um sacramento, o que Deus quer de nós:

«O momento presente está sempre cheio de tesouros infinitos; contém bem mais do que tendes capacidade para receber. A fé é a medida: encontrareis segundo crerdes.» — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine^[28]

Praticar isto é deixar de viver no arrependimento de ontem ou na angústia de amanhã, para fazer, a cada instante, simplesmente o que Deus pede agora. «A cada dia basta o seu cuidado» (Mt 6, 34)^[29].

Renunciar à inquietação do amanhã

O inimigo direto do abandono é a inquietação. Jesus faz dela objeto de um longo ensinamento: «Não vos inquieteis pela vossa vida […]. Olhai as aves do céu […]. Vosso Pai celeste sabe que precisais de tudo isso» (Mt 6, 25-32)^[30]. Abandonar-se é combater concretamente a preocupação: trazer o espírito ao presente, recusar ruminar o futuro, redizer a Deus que Lhe confiamos o que não podemos resolver. Santa Faustina traduzia este combate numa resolução:

«O passado não me pertence, o futuro não é meu; com todas as minhas forças, aplico-me a aproveitar o momento presente.» — Santa Faustina Kowalska, Diário, § 2^[31]

Tornar suas as grandes orações de abandono

O abandono, como todo o hábito, forma-se pela repetição de atos. Os santos compuseram para isso orações que podemos tornar nossas. A mais célebre é a Oração de abandono de são Carlos de Foucauld (1858-1916), tirada de uma das suas meditações sobre a palavra de Cristo na cruz:

«Meu Pai, abandono-me a Ti, faz de mim o que Te aprouver. Seja o que for que faças de mim, agradeço-Te. Estou pronto para tudo, aceito tudo […]. Entrego a minha alma nas tuas mãos […], com infinita confiança, pois Tu és meu Pai.» — São Carlos de Foucauld, Oração de abandono^[32]

Ao lado dela, a oração Suscipe de santo Inácio — «Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha memória, o meu entendimento e toda a minha vontade»^[33] — oferece outra fórmula de abandono que a repetição grava pouco a pouco no coração. Recitar lentamente estas orações, sobretudo na provação, é um dos meios mais seguros de crescer.

Abandonar-se no sofrimento e na noite

É na provação que o abandono se verifica e mais cresce. Quando tudo corre bem, o abandono custa pouco; quando tudo desaba, torna-se heroico — e purificador. Santa Teresa do Menino Jesus, no mais negro da sua noite da fé e da sua doença, não cessou de se abandonar, fazendo da sua vida uma oferenda ao Amor misericordioso:

«Quero receber do vosso amor as provações que quiserdes enviar-me […]. Quero, ó meu Bem-Amado, a cada batimento do meu coração renovar-Vos esta oferenda um número infinito de vezes.» — Santa Teresa do Menino Jesus, Ato de oferenda ao Amor misericordioso, 9 de junho de 1895^[34]

Abandonar-se na noite não é deixar de sentir: é manter-se, contra o sentimento, na certeza de que a mão que conduz continua paternal. É aí que a perseverança e o abandono se encontram.

Rezar «Seja feita a tua vontade»

O meio mais quotidiano, enfim, está já na oração que Cristo nos ensinou. «Seja feita a tua vontade assim na terra como no céu» (Mt 6, 10)^[35] é, diz o Catecismo, a própria expressão do abandono: pedimos que a nossa vontade se una à do Filho, para cumprir o desígnio de salvação do Pai^[36]. Repetir este pedido com atenção, várias vezes por dia, é fazer cada vez um ato de abandono. O Pai-Nosso é a escola permanente do abandono.

A paz imperturbável

O primeiro fruto do abandono é uma paz que nada tira. A alma que tudo entregou já nada tem a defender: acolhe sucesso e revés com o mesmo coração. Esta paz não é insensibilidade — o abandonado sofre, chora por vezes —, mas uma estabilidade profunda sob a superfície agitada. «Na tranquilidade, na confiança estará a vossa força» (Is 30, 15)^[37].

A liberdade interior e a santidade do quotidiano

O abandono liberta da tirania dos resultados e do olhar dos outros. A alma livre já não é escrava dos seus planos: pode perder tudo sem ser destruída, porque o seu tesouro está na vontade de Deus, que nenhuma provação lhe tira. Esta liberdade abre uma santidade do quotidiano: já não são precisas grandes obras; basta cumprir, a cada instante, a vontade de Deus escondida no dever presente. É todo o «pequeno caminho» levado ao seu termo.

A fecundidade apostólica

Paradoxo do abandono: é deixando de querer produzir tudo por si mesmo que nos tornamos mais fecundos. A alma abandonada deixa Deus agir através dela; já não põe obstáculo à sua graça. «Sem Mim, nada podeis fazer» (Jo 15, 5)^[38]: o abandono é precisamente a condição para que Deus, Ele, faça. Os santos mais ativos foram os mais abandonados.

O abandono encontra o seu coroamento na espiritualidade da Divina Vontade transmitida pela serva de Deus Luísa Piccarreta (1865-1947). Aí, o abandono já não se contenta em sofrer a vontade de Deus: trata-se de viver nessa Vontade, de A deixar operar em nós como operava em Jesus e em Maria. O «Fiat» já não é apenas consentimento, mas morada permanente.

Jesus assegura-o a Luísa Piccarreta: a alma que vive no seu Querer só tem uma preocupação, viver nesse Fiat — de todo o resto, é Ele quem cuida^[39].

Esta doutrina prolonga o abandono clássico sem o contradizer: é o seu desabrochar, onde a entrega da vontade se torna plena participação no querer divino. Para o conjunto desta espiritualidade, ver a Divina Vontade.

Crescer no abandono não se decide de uma vez por todas: retoma-se cada dia, por pequenos atos. O quadro abaixo resume as práticas evocadas e a mola espiritual de cada uma.

O abandono não é um cume reservado a alguns místicos: é o caminho ordinário da santidade, aberto a todos, e que começa com um só «Fiat» sincero, repetido vezes suficientes para se tornar, pouco a pouco, o próprio ar que a alma respira.

• Como crescer na confiança — a raiz afetiva do abandono: a confiança filial da qual o abandono é o fruto maduro.
• Como crescer na esperança — a virtude teologal que sustenta o abandono e que o falso abandono dos quietistas fazia desaparecer.
• A Divina Vontade — a realização do abandono: já não apenas sofrer, mas viver no Querer divino, segundo Luísa Piccarreta.
• Como crescer no desprendimento — a santa indiferença, condição necessária do abandono.
• Como crescer na perseverança — manter-se na duração e na noite, onde o abandono se purifica.
• Que dizem os santos sobre a confiança — uma antologia das grandes palavras dos santos sobre a confiança e o abandono.