O abandono a Deus é, na tradição espiritual católica, o cume da vida interior: o momento em que a alma deixa de querer escolher no lugar de Deus para O deixar, a Ele, querer e conduzir nela. Todos os grandes mestres o ensinaram, mas cada um com o seu acento próprio — a indiferença em São Francisco de Sales e em Santo Inácio, a uniformidade com o beneplácito divino em Santo Afonso de Ligório, o momento presente no P. de Caussade, a pequena via de infância em Santa Teresa do Menino Jesus.
Este artigo não é um tratado abstrato: é um florilégio, uma galeria de vozes. Reúne o que os santos, os doutores e os místicos disseram efetivamente do abandono, e deixa as suas palavras falar. Nele se ouvirá Cristo no Getsémani, Maria na Anunciação, a estátua imóvel de São Francisco de Sales, o «Tomai, Senhor, e recebei» de Santo Inácio, a criança adormecida de Santa Teresa, o «Jesus, confio em Vós» de Santa Faustina.
Uma observação impõe-se desde já: para os santos, o abandono nunca é resignação passiva nem fatalismo. É o ato mais ativo e mais amoroso que existe. A tradição teve até de o defender contra uma contrafação — o quietismo — que, sob capa de abandono, suprimia o esforço, a oração de petição e até a esperança da salvação. Os santos do abandono são todos, sem exceção, almas de uma energia e de uma fidelidade extremas.
Para o caminho prático — como fazer crescer o abandono em si —, ver Como crescer no abandono a Deus. Para as armadilhas a evitar, ver Os erros frequentes relativos ao abandono a Deus. Para a raiz afetiva do abandono, ver O que dizem os santos sobre a confiança. Para a sua realização mais alta, viver e agir no próprio Querer de Deus, ver a Divina Vontade segundo Luísa Piccarreta.
O abandono na boca de Cristo e nas Escrituras
Antes de ser uma doutrina dos mestres espirituais, o abandono é um gesto do próprio Deus feito homem. Os santos nada inventaram: meditaram, aprofundaram e imitaram o que liam no Evangelho e em toda a história santa. Toda a espiritualidade do abandono nasce de algumas palavras decisivas.
«Não se faça a minha vontade, mas a tua»: Getsémani
No jardim das Oliveiras, na véspera da sua Paixão, Jesus pronuncia a oração que funda todo o abandono cristão:
«Pai, se queres, afasta de mim este cálice; todavia, não se faça a minha vontade, mas a tua.» — Evangelho segundo São Lucas 22, 42[1]
Aqui, o abandono não é ausência de desejo: Jesus pede, suplica, sua sangue. Mas o seu pedido termina na entrega total ao Pai. Os santos reterão esta estrutura: pode dizer-se tudo a Deus, pedir-Lhe tudo, desde que depois tudo se entregue à sua vontade. O Catecismo sublinha-o: pelo «Seja feita a tua vontade» do Pai-Nosso, «pedimos que a nossa vontade se una à do seu Filho»[2], e é no Getsémani que esta união atinge o seu cume[3].
«Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito»: a Cruz
Na cruz, no momento em que tudo parece perdido, Cristo entrega a sua vida ao Pai na confiança mais despojada:
«Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.» — Evangelho segundo São Lucas 23, 46[4]
Esta palavra, retomada do Salmo 31, tornar-se-á a matriz de todas as orações de abandono — de Santa Teresa a Carlos de Foucauld. Diz que o abandono é confiança até na morte: entregar a Deus não só o que se possui, mas o que se é.
O «Fiat» de Maria, modelo de todo o abandono
Na Anunciação, a Virgem acolhe um desígnio que a ultrapassa infinitamente com uma só palavra:
«Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra.» — Evangelho segundo São Lucas 1, 38[5]
Os santos viram neste «Fiat» o modelo perfeito do abandono: um consentimento livre, total, sem condição nem reserva, ao querer de Deus. A tradição espiritual lê como um Fiat prolongado toda a vida de Maria, da Encarnação à Cruz, na qual ela não cessou de aderir perfeitamente à vontade divina[6].
Job, os Salmos e o abandono do Antigo Testamento
O abandono atravessa já todo o Antigo Testamento. No meio do desastre, despojado dos seus bens e dos seus filhos, Job bendiz a Deus:
«O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!» — Livro de Job 1, 21[7]
O salmista, por seu lado, faz do abandono uma oração quotidiana — «Ensina-me a fazer a tua vontade, porque Tu és o meu Deus» (Sl 142, 10)[8] — e o profeta Isaías mostra o seu fruto: «Na tranquilidade, na confiança estará a vossa força» (Is 30, 15)[9]. São Paulo dará a sua razão última: «Tudo concorre para o bem dos que amam a Deus» (Rm 8, 28)[10]. Todo o abandono dos santos cabe nesta certeza: Deus é Pai, e nada do que Ele permite escapa ao seu amor.
São Francisco de Sales: a santa indiferença e o «nada desejar»
Nenhum doutor falou do abandono com mais doçura do que São Francisco de Sales (1567-1622), bispo de Genebra e doutor da Igreja. O seu Traité de l'amour de Dieu (1616), nomeadamente o livro IX, é o seu grande monumento. Para ele, o abandono é o próprio coração do amor puro: amar a Deus é querer o que Ele quer, sem reserva.
«Nada pedir, nada desejar, nada recusar»
A máxima que resume a sua espiritualidade do abandono ficou célebre. O santo praticou-a, testemunha Santa Joana de Chantal, «tão fielmente até ao fim da sua vida»:
«Nada pedir, nada desejar, e nada recusar.» — São Francisco de Sales, máxima referida por Santa Joana de Chantal[11]
Não se trata de deixar de querer seja o que for — isso seria desumano e falso — mas de manter o coração numa disponibilidade tal que Deus nele possa escrever o que quiser. A alma indiferente «só deseja a Deus e o seu beneplácito»[12]; acolhe a saúde como a doença, a consolação como a secura, da mesma mão paternal.
A parábola da estátua no seu nicho
Para fazer compreender esta disposição a Santa Joana de Chantal, Francisco de Sales recorre a uma imagem inesquecível: a alma abandonada é como uma estátua que o escultor colocou num nicho.
«Se uma estátua que tivessem colocado num nicho no meio de uma sala tivesse discurso, e lhe perguntassem: Porque estás aí? — Porque, diria ela, o escultor meu mestre me pôs aqui. […] Nada desejas, pois? — Não, porque estou onde o meu mestre me pôs, e o seu agrado é o único contentamento do meu ser.» — São Francisco de Sales, parábola da estátua, referida em Le Saint Abandon de Dom Lehodey[13]
A estátua não se move por si mesma, mas nem por isso é inerte: está ali para o mestre, por amor, atenta ao seu único agrado. «Que boa oração é esta, conclui o santo, de nos mantermos na vontade de Deus e no seu beneplácito!»[14] É a imagem mais justa do abandono salesiano: uma imobilidade toda cheia de amor.
O abandono como coração do amor puro
Em Francisco de Sales, a indiferença nada tem de insensibilidade. É o efeito de um amor tão total que já só procura o contentamento de Deus. Por isso o santo pôde, nas contrariedades mais duras, guardar essa «geral e universal indiferença» que impressionava todos os seus próximos[15]. A sua doutrina inspirará diretamente Santo Afonso de Ligório e todos os mestres do abandono que se seguirão.
Santo Inácio de Loyola: a indiferença e o «Suscipe»
Meio século antes, Santo Inácio de Loyola (1491-1556) tinha posto, no limiar dos seus Exercícios espirituais, o princípio que tudo comanda: o homem é feito para louvar, reverenciar e servir a Deus, e tudo o resto lhe é dado como meio para esse fim.
O «Princípio e Fundamento»: tornar-se indiferente
Deste princípio decorre a indiferença inaciana, raiz do abandono:
«É preciso tornar-nos indiferentes a todas as coisas criadas […] de tal modo que não queiramos mais a saúde do que a doença, a riqueza do que a pobreza, a honra do que o desprezo, uma vida longa do que uma vida curta.» — Santo Inácio de Loyola, Exercícios espirituais, «Princípio e Fundamento»[16]
A indiferença inaciana não é frieza: é a liberdade daquele que já nada mais quer senão a vontade de Deus, e que tem todas as coisas na sua mão, pronto a guardá-las ou a largá-las segundo o que melhor conduz a Deus.
A oração «Tomai, Senhor, e recebei»
No termo dos Exercícios, na «Contemplação para alcançar o amor», Inácio põe nos lábios do exercitante a mais radical das orações de abandono, o Suscipe:
«Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha memória, a minha inteligência e toda a minha vontade […]. Dai-me o vosso amor e a vossa graça: isso me basta.» — Santo Inácio de Loyola, oração Suscipe, Exercícios espirituais, n.º 234[17]
Nele tudo é entregue: já não só os bens exteriores, mas as faculdades mais íntimas da alma — memória, inteligência, vontade. O abandono inaciano culmina neste despojamento jubiloso em que a alma, tendo tudo dado, já só pede uma coisa: o amor e a graça de Deus.
Santo Afonso de Ligório: «um ato de perfeita conformidade basta para fazer um santo»
Doutor da Igreja e fundador dos Redentoristas, santo Afonso de Ligório (1696-1787) consagrou ao abandono algumas das páginas mais fortes da espiritualidade católica, nomeadamente a trigésima sexta consideração da sua Préparation à la mort e o seu tratado De l'uniformité à la volonté de Dieu. Para ele, toda a santidade cabe num ponto: amar a vontade de Deus.
A uniformidade com a vontade de Deus
Afonso distingue a simples resignação (suportar a vontade de Deus) da uniformidade (querer positivamente o que Deus quer, até fazer uma só vontade com Ele). É nesta uniformidade que ele coloca a perfeição:
«Oh! Como um ato de perfeita conformidade com a vontade de Deus é de grande preço! Basta para fazer um santo.» — Santo Afonso de Ligório, Préparation à la mort, 36.ª consideração[18]
Esta palavra marcou toda a espiritualidade moderna: a santidade não é antes de mais uma questão de grandes obras, mas de adesão do querer. Um só ato pelo qual a alma abraça perfeitamente o querer divino torna-a santa. Afonso vai mais longe: sem esta conformidade, «as nossas obras, penitências, comunhões, esmolas» não agradam a Deus — «já não são obras de virtude»[19].
A paz daquele que só quer o que Deus quer
O santo mostra então o fruto imediato do abandono: uma paz que nada atinge, porque a alma unida a Deus obtém sempre o que quer.
«Quem se mantém unido à vontade de Deus goza, já aqui na terra, de uma paz contínua. […] Se ela quer unicamente o que Deus quer, tem tudo o que deseja, pois nada acontece senão pela vontade de Deus.» — Santo Afonso de Ligório, Préparation à la mort, 36.ª consideração[20]
É este o segredo psicológico do abandono: o sofrimento nasce do desfasamento entre o que quero e o que acontece; se quero o que acontece porque Deus o permite, o desfasamento desaparece, e com ele a perturbação. A alma abandonada é «como um homem elevado acima das nuvens» que vê as tempestades desencadearem-se a seus pés, «sem ser atingido nem perturbado»[21].
Jean-Pierre de Caussade: o «sacramento do momento presente»
Se um só livro devesse resumir a espiritualidade do abandono, seria L'Abandon à la Providence divine, atribuído ao jesuíta Jean-Pierre de Caussade (1675-1751). Composto na primeira metade do século XVIII para religiosas de Nancy, o texto só foi publicado em 1861 pelo P. Henri Ramière; a crítica ainda discute a atribuição exata, mas a doutrina que ele transmite tornou-se um clássico universal[22].
O momento presente cheio de tesouros
A intuição central de Caussade é que a vontade de Deus nunca nos alcança noutro lugar senão no instante: não no passado que já não é, nem no futuro que ainda não é, mas no dever e no acontecimento da hora presente, onde Deus se esconde e Se dá como num sacramento.
«O momento presente está sempre cheio de tesouros infinitos; contém bem mais do que tens capacidade para receber […]. A fé é a medida: encontrarás segundo creres.» — Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine[23]
É o comentário mais profundo ao «Não vos inquieteis pelo amanhã» do Evangelho (Mt 6, 34)[24]. A alma abandonada tem um só dever: acolher, amar e cumprir o que o instante presente lhe traz, certa de que Deus está nele por inteiro.
O abandono ativo e o abandono passivo
Caussade distingue duas faces do abandono, que resumem toda a doutrina. O abandono ativo consiste em cumprir fielmente todos os deveres do seu estado e todas as vontades significadas de Deus (mandamentos, deveres, inspirações). O abandono passivo consiste em acolher com amor tudo o que Deus envia ou permite sem que o tenhamos escolhido — a vontade de beneplácito[25]. Longe de dispensar do esforço, o abandono supõe-no: é feito de uma atividade intensa nos deveres, e de uma recetividade amorosa nas provações. É precisamente isto que o quietismo esquecerá.
Santa Teresa do Menino Jesus: a «pequena via» do abandono
No século XIX, santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), doutora da Igreja, devolveu ao abandono o seu rosto mais simples e mais evangélico: o da infância espiritual. A sua «pequena via» não é outra coisa senão um abandono total nos braços de Deus, ao alcance dos mais pequenos.
Abandonar-se como uma criança nos braços de seu Pai
Para Teresa, o abandono é a via das almas que se reconhecem pequenas e incapazes de subir por si mesmas a rude escada da perfeição. Em vez disso, deixam-se levar:
«Só o abandono me guia, não tenho outra bússola! […] Abandonar-me como uma criança nos braços de seu Pai.» — Santa Teresa do Menino Jesus[26]
A imagem da criança não é sentimentalismo: diz uma verdade teologal. A criança não se inquieta com o amanhã porque sabe que seu pai proverá. Do mesmo modo a alma abandonada vive, segundo a palavra de Teresa, na certeza de que a sua própria fraqueza atrai a misericórdia de Deus.
O «elevador» do amor
Teresa traduz o abandono numa imagem moderna, tomada ao seu tempo: para subir até Deus, não quer a escada dos grandes esforços, mas o elevador dos braços de Jesus.
«O elevador que me há de erguer até ao Céu são os vossos braços, ó Jesus! Para isso não preciso de crescer, pelo contrário é preciso que eu continue pequena.» — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrit C[27]
Todo o génio da pequena via está aqui: o abandono inverte a lógica do esforço orgulhoso. Não é tornando-se grande que se alcança Deus, mas consentindo em permanecer pequeno nos seus braços.
O Ato de oferenda ao Amor misericordioso
A 9 de junho de 1895, Teresa coroa a sua via de abandono com um ato solene: oferece-se toda inteira como «vítima de holocausto ao Amor misericordioso» de Deus[28]. O abandono teresiano atinge aqui o seu cume: já não se trata apenas de suportar ou de acolher a vontade de Deus, mas de se entregar ativamente ao seu amor, para que Ele faça da alma tudo o que quiser.
Santa Faustina e Carlos de Foucauld: o abandono dos tempos modernos
O século XX deu à espiritualidade do abandono duas figuras que a levaram até ao coração do mundo contemporâneo: santa Faustina Kowalska e são Carlos de Foucauld.
«Jesus, eu confio em Vós»
A santa Faustina Kowalska (1905-1938), Cristo pediu que sob a imagem da Misericórdia figurasse a mais curta das orações de abandono: «Jesus, eu confio em Vós.» No seu Diário, Jesus censura à alma inquieta o seu cansaço inútil:
«Porque tens medo de te entregar a Mim? […] Minha filha, todos os teus aborrecimentos, Eu os mudarei em bem, e todas as tuas fraquezas em força.» — Jesus a santa Faustina Kowalska, Diário, § 1485[29]
O abandono, para Faustina, é o outro nome da confiança: entregar-se à misericórdia é permitir-lhe transformar em bem tudo o que a alma Lhe confia. Ela vivia ela mesma do instante presente: «O passado não me pertence, o futuro não é meu; com todas as minhas forças, aplico-me a aproveitar o momento presente.»[30]
A Oração de abandono de Carlos de Foucauld
Carlos de Foucauld (1858-1916), eremita no Sara e canonizado em 2022, deixou uma das orações de abandono mais difundidas da espiritualidade contemporânea, composta a partir de uma meditação sobre a última palavra de Cristo na cruz:
«Meu Pai, abandono-me a Ti, faz de mim o que Te aprouver. […] Entrego a minha alma nas tuas mãos. […] pois Tu és meu Pai.» — São Carlos de Foucauld, Oração de abandono[31]
Esta oração condensa toda a tradição: parte do «nas tuas mãos» de Cristo (Lc 23, 46), passa pela disponibilidade total («faz de mim o que Te aprouver») e termina na confiança filial. Tornou-se, para milhões de cristãos, a expressão quotidiana do abandono.
A síntese de Dom Lehodey: o que é, exatamente, o santo abandono?
No início do século XX, Dom Vital Lehodey (1857-1948), abade cisterciense de Bricquebec, escreveu o que continua a ser o tratado de referência sobre a questão: Le Saint Abandon (1919). O seu contributo foi ter reunido e ordenado toda a tradição anterior — Francisco de Sales, Inácio, Afonso, Caussade, Rodriguez — numa definição precisa.
As duas componentes: indiferença e entrega da vontade
Para Lehodey, o abandono não é um sentimento vago mas um ato estruturado, que encerra dois elementos:
«O abandono encerra dois elementos […] : a santa indiferença, e a entrega total da nossa vontade nas mãos da Providência; o primeiro é a condição necessária, o outro é o elemento constitutivo.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon (1919)[32]
A indiferença — herdada de Francisco de Sales e de Inácio — desapega a alma de tudo o que não é Deus; a entrega da vontade entrega-a positivamente à Providência. E Lehodey encontra, para descrever o ato inteiro, a imagem que se tornou clássica:
«O abandono é o movimento de amor confiante pelo qual nos entregamos nas mãos da Providência, como uma criança nos braços da sua mãe.» — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[33]
Vontade significada e vontade de beneplácito
Lehodey precisa, contra toda a moleza, uma distinção decisiva que toda a tradição retoma: há a vontade significada de Deus (os mandamentos, os deveres de estado, os conselhos, as inspirações) — que é preciso ativamente cumprir — e a vontade de beneplácito (o que Deus envia ou permite sem nos consultar) — que é preciso amorosamente acolher[34]. O abandono nunca dispensa de agir: «Por mais perfeita que seja a nossa confiança em Deus, não devemos, a pretexto de abandono, cair na negligência.»[35] Esta distinção é o dique que separa o santo abandono do falso abandono dos quietistas.
Luisa Piccarreta: do abandono ao «Fiat» contínuo na Divina Vontade
A tradição do abandono encontra um prolongamento na espiritualidade da Divina Vontade revelada à serva de Deus Luisa Piccarreta (1865-1947). Onde o abandono clássico entrega a vontade humana nas mãos de Deus em cada circunstância, Luisa é chamada ainda mais longe: a deixar o Querer divino agir e viver nela de modo contínuo, a transformar cada ato num «Fiat» permanente.
«A resignação perfeita à minha Vontade liquefaz as nossas duas vontades e funde-as numa só. […] Não basta estar resignado: a alma deve estar convencida também de que o maior bem para ela […] é fazer sempre a minha Vontade.» — Jesus a Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tomo 3, 16 de abril de 1900[36]
Reencontra-se aqui, levada ao cúmulo, a distinção de santo Afonso entre simples resignação e uniformidade positiva: o abandono só é plenamente ele mesmo quando se torna adesão amorosa e contínua ao querer de Deus. Este tema ultrapassa o âmbito do presente florilégio: é tratado em próprio na entrada a Divina Vontade, para a qual se remete o leitor.
O falso abandono: o que os santos não dizem
O florilégio ficaria incompleto sem esta advertência, pois os santos do abandono combateram todos uma contrafação perigosa. A tradição espiritual teve mesmo de a fazer condenar pela Igreja.
O quietismo condenado (Molinos, 1687; Fénelon, 1699)
No século XVII, o sacerdote espanhol Miguel de Molinos ensina um «abandono» que leva a passividade até ao absurdo: a alma «aniquilada» já não teria de agir, nem de resistir às tentações, nem de desejar a própria salvação. O papa Inocêncio XI condena sessenta e oito das suas proposições pela bula Coelestis Pastor de 20 de novembro de 1687[37]. Uma forma atenuada, o «puro amor» levado até à indiferença pela salvação eterna, será defendida por Fénelon e condenada por sua vez por Inocêncio XII em 1699[38]. Fénelon submeteu-se de imediato.
Distinguir o abandono da preguiça e do fatalismo
O defeito comum destes erros é confundir o abandono com a inação. Ora o verdadeiro abandono, dizem os santos, é exatamente o contrário:
«O santo abandono nada tem da indolente passividade dos quietistas. […] A indiferença não é uma insensibilidade doentia, nem uma cobarde e preguiçosa apatia […] : é a energia singular de uma vontade» vivamente iluminada pela fé. — Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon[39]
A alma abandonada trabalha, luta, reza, espera a sua salvação — mas sem inquietação, porque entrega o resultado a Deus. É o que resume a máxima muitas vezes atribuída a santo Inácio: «age como se tudo dependesse de ti, sabendo que tudo depende de Deus.» O abandono não abole o esforço: purifica-o da angústia. As armadilhas concretas desta confusão são detalhadas em Os erros frequentes sobre o abandono a Deus.
O abandono em poucas palavras: um florilégio
Para terminar, reunamos num quadro as grandes vozes do abandono: cada uma diz a mesma realidade com o seu acento próprio, e o conjunto compõe uma única sinfonia.
| Voz | Obra / fonte | A palavra do abandono |
|---|---|---|
| Cristo | Evangelho segundo São Lucas | «não se faça a minha vontade, mas a tua» (Lc 22, 42) |
| A Virgem Maria | Evangelho segundo São Lucas | «Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra» (Lc 1, 38) |
| Santo Inácio de Loyola | Exercices spirituels | «Tomai, Senhor, e recebei toda a minha vontade» |
| São Francisco de Sales | Traité de l'amour de Dieu | «Nada peças, nada desejes, nada recuses» |
| Santo Afonso de Ligório | Préparation à la mort | «Um ato de perfeita conformidade basta para fazer um santo» |
| J.-P. de Caussade | L'Abandon à la Providence divine | «O momento presente está cheio de tesouros infinitos» |
| Santa Teresa do Menino Jesus | Manuscrits autobiographiques | «Só o abandono me guia» |
| Santa Faustina | Petit Journal | «Jesus, confio em Vós» |
| Carlos de Foucauld | Prière d'abandon | «Meu Pai, entrego-me a ti» |
| Dom Vital Lehodey | Le Saint Abandon | «Como uma criança nos braços da sua mãe» |
Todas estas vozes se reúnem numa certeza que Tomás de Kempis resume: «Esse possui a verdadeira ciência, que faz a vontade de Deus e renuncia à sua.»[40] O abandono não é uma técnica entre outras: é o nome mais simples da santidade.
Para ir mais longe
- Como crescer no abandono a Deus — o caminho prático e os meios concretos para fazer crescer o abandono.
- Os erros frequentes sobre o abandono a Deus — discernir o verdadeiro abandono das contrafacções (fatalismo, passividade, quietismo).
- Que dizem os santos sobre a confiança — a raiz afetiva do abandono pela boca dos santos.
- A Divina Vontade — a realização mais alta do abandono, viver e agir no próprio Querer de Deus, segundo Luísa Piccarreta.
Notas e referências
Evangelho segundo são Lucas 22, 42, tradução litúrgica oficial: «Pai, se queres, afasta de Mim este cálice; todavia, não se faça a minha vontade, mas a tua.»
1Catecismo da Igreja Católica, § 2825: pelo «Seja feita a tua vontade», «pedimos que a nossa vontade se una à do seu Filho, para cumprir o desígnio de salvação do Pai». Édition officielle française, Mame/Plon, 1992.
2Catecismo da Igreja Católica, § 2611 e § 2824: a oração de Jesus no Getsémani, «não a minha vontade, mas a tua», é o modelo do abandono filial à vontade do Pai.
3Evangelho segundo são Lucas 23, 46, tradução litúrgica oficial: «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.» Retomado do Salmo 31 (30), 6.
4Evangelho segundo são Lucas 1, 38, tradução litúrgica oficial: «Maria disse então: «Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra.»»
5Formulação de síntese (paráfrase, não citação): a ideia de que o «Fiat» da Anunciação se prolongou num consentimento contínuo, da Encarnação à Cruz, é comum a numerosos autores espirituais. Cf. o Catecismo da Igreja Católica, § 148 e § 2617-2618, sobre o «faça-se em mim» de Maria como modelo da obediência da fé.
6Livro de Job 1, 21, tradução litúrgica oficial: «O Senhor deu, o Senhor tirou: bendito seja o nome do Senhor!»
7Salmo 143 (142), 10, tradução litúrgica oficial: «Ensina-me a fazer a tua vontade, porque Tu és o meu Deus.»
8Livro de Isaías 30, 15, tradução litúrgica oficial: «Na conversão e no repouso estava a vossa salvação; na calma e na confiança estava a vossa força.»
9Carta aos Romanos 8, 28, tradução litúrgica oficial: «Sabemos que tudo concorre para o bem dos que amam a Deus.»
10São Francisco de Sales (1567-1622), máxima «nada peças, nada desejes, e nada recuses», relatada por santa Joana-Francisca de Chantal e citada por Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919. Cf. Traité de l'amour de Dieu, livro IX, sobre a indiferença.
11São Francisco de Sales, citado por Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: a alma indiferente «só deseja Deus e o seu beneplácito». Cf. Traité de l'amour de Dieu, livro IX.
12São Francisco de Sales, parábola da estátua no seu nicho, dirigida a santa Joana de Chantal, relatada por Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: «Se uma estátua colocada num nicho […] tivesse discurso […]. Minha filha, que boa oração é esta, manter-se na vontade de Deus e no seu beneplácito!»
13 14Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon, sobre são Francisco de Sales: «esta geral e universal indiferença que nele se via ordinariamente», fruto da sua união ao único contentamento de Deus, mesmo nos «rudes ataques».
15Santo Inácio de Loyola (1491-1556), Exercices spirituels, «Principe et Fondement»: «Devemos tornar-nos indiferentes a todas as coisas criadas […] de tal modo que não queiramos mais a saúde que a doença, a riqueza que a pobreza, a honra que o desprezo, uma vida longa que uma vida curta.» Texto de referência na edição crítica dos Exercices.
16Santo Inácio de Loyola, oração Suscipe (Exercices spirituels, «Contemplação para alcançar o amor», nº 234): «Tomai, Senhor, e recebei toda a minha liberdade, a minha memória, o meu entendimento e toda a minha vontade […]. Dai-me o vosso amor e a vossa graça: isto me basta.»
17Santo Afonso de Ligório (1696-1787), Préparation à la mort, trigésima sexta consideração, primeiro ponto: «Oh! quanto vale um ato de perfeita conformidade com a vontade de Deus! Basta para fazer um santo.» Cf. o seu tratado De l'uniformité à la volonté de Dieu.
18Santo Afonso de Ligório, Préparation à la mort, 36ª consideração, primeiro ponto: «As nossas obras, penitências, comunhões, esmolas, só agradam ao Senhor na condição de estarem em conformidade com a sua divina vontade; de outro modo […] são obras defeituosas.»
19Santo Afonso de Ligório, Préparation à la mort, 36ª consideração, terceiro ponto: «Quem se mantém unido à vontade de Deus goza, já aqui na terra, de uma paz contínua. […] se ela quer unicamente o que Deus quer, tem tudo o que deseja, pois nada acontece senão pela vontade de Deus.»
20Santo Afonso de Ligório, Préparation à la mort, 36ª consideração, terceiro ponto: «Quem se abandona à vontade divina e acha bom tudo o que o Senhor faz, é como um homem elevado acima das nuvens e que vê as tempestades desencadear-se a seus pés, sem ser atingido nem perturbado.»
21Jean-Pierre de Caussade (1675-1751), L'Abandon à la Providence divine. Texto composto na primeira metade do século XVIII, publicado pela primeira vez em 1861 pelo P. Henri Ramière (jesuíta), depois em edição completa em 1870. A crítica recente discute a atribuição exata do texto, oriundo dos meios místicos lorenos de que Caussade foi diretor espiritual; a doutrina de abandono que ele contém continua a ser um clássico da espiritualidade católica.
22Jean-Pierre de Caussade, L'Abandon à la Providence divine: «O momento presente está sempre cheio de tesouros infinitos; contém bem mais do que tendes capacidade para receber […]. A fé é a medida: encontrareis segundo crerdes.» Éd. Ramière; numerosas reedições (Desclée de Brouwer, Salvator).
23Evangelho segundo são Mateus 6, 34, tradução litúrgica oficial: «Não vos inquieteis pelo amanhã: o amanhã cuidará de si mesmo; a cada dia basta o seu cuidado.»
24A distinção entre vontade significada (mandamentos, deveres de estado, conselhos, inspirações — por cumprir) e vontade de beneplácito (o que Deus permite ou envia — por acolher) é clássica na teologia espiritual; estrutura todo o tratado de Dom Lehodey, Le Saint Abandon, e é explicitada por Caussade sob os nomes de abandono ativo e passivo.
25 34Santa Teresa do Menino Jesus (1873-1897), Œuvres complètes, Cerf/DDB: «Só o abandono me guia, não tenho outra bússola!» (Poesia Mon Ciel à moi); cf. Manuscrits autobiographiques sobre o abandono como coração da «pequena via».
26Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrit C (Manuscrits autobiographiques), Cerf/DDB: «O elevador que me deve erguer até ao Céu são os vossos braços, ó Jesus! Para isso não preciso de crescer, pelo contrário é preciso que eu permaneça pequena.»
27Santa Teresa do Menino Jesus, Acte d'offrande de moi-même comme victime d'holocauste à l'Amour miséricordieux de Dieu, 9 de junho de 1895, Œuvres complètes, Cerf/DDB.
28Jesus a santa Faustina Kowalska (1905-1938), Petit Journal. La Miséricorde divine dans mon âme, § 1485, éd. Hovine / Congrégation des Sœurs de la Bienheureuse Vierge Marie de la Miséricorde.
29Santa Faustina Kowalska, Petit Journal, § 2: «O passado não me pertence, o futuro não é meu; com todas as minhas forças, aplico-me a aproveitar o momento presente.»
30São Carlos de Foucauld (1858-1916), Oração de abandono: «Meu Pai, abandono-me a Ti, faz de mim o que Te aprouver […]. Entrego a minha alma nas tuas mãos […], pois Tu és meu Pai.» Texto composto pelos seus discípulos a partir de uma meditação de Foucauld (c. 1896) sobre a última palavra de Cristo na cruz (Lc 23, 46). Carlos de Foucauld foi canonizado em 15 de maio de 2022 pelo papa Francisco.
31Dom Vital Lehodey (1857-1948), Le Saint Abandon, abbaye Notre-Dame de Bricquebec / éd. Gabriel Beauchesne, Paris, 1919: «O abandono encerra dois elementos que temos de estudar: a santa indiferença, e a entrega total da nossa vontade nas mãos da providência; o primeiro é a condição necessária, o outro é o elemento constitutivo.»
32Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: o abandono é «o movimento de amor confiante pelo qual nos entregamos nas mãos da providência, como uma criança nos braços da mãe».
33Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: «Por mais perfeita que seja a nossa confiança em Deus, não é preciso que, à sombra do abandono, caiamos na negligência.» O autor cita aqui a advertência de Bossuet contra os quietistas.
35Jesus a Luísa Piccarreta (1865-1947), Le Livre du Ciel, tomo 3, 16 de abril de 1900, «Le passeport pour entrer dans la béatitude»: «A resignação perfeita à minha Vontade liquefaz as nossas duas vontades e funde-as numa só. […] Não basta estar resignado: mas a alma deve estar convencida também de que o maior bem para ela e a melhor maneira de Me glorificar é fazer sempre a minha Vontade.» Éditions Centro Studi Piccarreta.
36Inocêncio XI, bula Coelestis Pastor, 20 de novembro de 1687, condenando sessenta e oito proposições de Miguel de Molinos (1628-1696). Molinos abjurou publicamente os seus erros em 3 de setembro de 1687. Cf. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, nº 2201-2269.
37Inocêncio XII, breve Cum alias ad apostolatus, 12 de março de 1699, condenando vinte e três proposições da Explication des maximes des saints sur la vie intérieure de François de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651-1715). Fénelon submeteu-se de imediato. Cf. Denzinger-Hünermann, nº 2351-2374.
38Dom Vital Lehodey, Le Saint Abandon: o santo abandono «nada tem da indolente passividade dos quietistas»; a indiferença «não é uma insensibilidade doentia, nem uma cobarde e preguiçosa apatia […]: é a energia singular de uma vontade» vivamente iluminada pela razão e pela fé.
39Tomás de Kempis (c. 1380-1471), L'Imitation de Jésus-Christ, livro I, capítulo III, 6: «Esse possui a verdadeira ciência, que faz a vontade de Deus e renuncia à sua.»
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