Os erros frequentes sobre a entrega a Deus

Uma palavra de fogo tornada palavra mole

O primeiro mal-entendido é de vocabulário. No uso comum, «abandono» é uma palavra de renúncia : abandona-se uma partida, um posto, um projeto, um ferido na estrada. «Deixar ao abandono» significa negligenciar. O termo carrega pois uma conotação de passividade e até de fracasso ; e o ouvido moderno projeta espontaneamente este sentido sobre a entrega espiritual, que imagina como um baixar-de-braços devoto, uma demissão piedosa diante da existência.

Mas a entrega de que falam o Evangelho e os mestres espirituais é exatamente o inverso de uma demissão : é um ato, talvez o mais alto de toda a vida cristã, pelo qual a vontade se entrega livremente a uma outra Vontade que sabe infinitamente amante. Dom Vital Lehodey, cujo tratado O Santo Abandono (1919) continua a ser a referência clássica sobre a questão, tem o cuidado de o escrever desde logo :

«A entrega não é uma espera ociosa, um esquecimento da prudência, uma preguiçosa inércia. A alma conserva nela a sua plena atividade para tudo o que é da vontade de Deus significada.» — Dom Vital Lehodey, O Santo Abandono^[6]

Confundir a entrega-virtude com a entrega-demissão é o erro-mãe de onde derivam quase todos os seguintes.

Três caricaturas concorrentes : o preguiçoso, o resignado, o presunçoso

O contrassenso não assume uma forma única mas três, que se revezam. Há primeiro o preguiçoso, que ouve na entrega a permissão para nada mais fazer : «Deus proverá» torna-se o álibi da inação. Há depois o resignado, que toma a entrega por uma submissão triste à fatalidade : suporta tudo, mas sem confiança, como se aceita o inevitável. Há por fim o presunçoso, que transforma a entrega em chantagem à Providência : negligencia os meios, multiplica as imprudências, e exige de Deus que compense por milagre as suas negligências.

Estas três figuras têm um ponto comum : todas esqueceram que a entrega cristã se desenvolve em dois tempos inseparáveis — fazer tudo o que depende de nós, depois acolher com paz tudo o que depende de Deus. O provérbio popular sabe-o, e não é uma teologia menor : «Ajuda-te, que o céu te ajudará.»

O peso de uma heresia : o quietismo condenado

Se a Igreja balizou tão nitidamente este terreno, é porque nele nasceu uma verdadeira heresia : o quietismo. No século XVII, o sacerdote espanhol Miguel de Molinos ensina que a perfeição consiste em «aniquilar as potências da alma», em abandonar-se «totalmente sem reserva» a Deus para «permanecer depois como um corpo inanimado»^[7]. O papa Inocêncio XI condena sessenta e oito das suas proposições pela constituição Coelestis Pastor em 1687^[8]. Doze anos mais tarde, uma forma atenuada — o «puro amor» indiferente à própria salvação, defendido por Fénelon — é por sua vez condenada por Inocêncio XII^[9].

Esta condenação não é uma curiosidade histórica : ela desenha em negativo a verdadeira entrega. Tudo o que o quietismo afirmava — não mais agir, não mais pedir, não mais lutar contra as tentações, não mais se preocupar com a própria salvação — é precisamente o que a entrega autêntica não é. Os erros correntes de hoje não são, as mais das vezes, senão quietismo espontâneo e inconsciente. Ei-los, um a um.

«Entregar-se é nada mais fazer e deixar Deus agir em meu lugar»

É o erro-rei, aquele que resume todos os outros. Uma vez que Deus é todo-poderoso e cuida de mim, entregar-me consistiria em retirar-me da ação para o deixar operar sozinho : quanto menos ajo, mais lugar lhe deixo. A ideia seduz porque parece humilde — não é apagar-se diante de Deus ? — e porque é cómoda : santifica a passividade.

É precisamente a proposição que a Igreja condenou em Molinos : «Querer agir ativamente é ofender a Deus que quer ser o único agente ; e é por isso que é preciso entregar-se totalmente sem reserva a ele, e permanecer depois como um corpo inanimado.»^[10] O Catecismo diz exatamente o contrário : a oração do cristão «reconhece quão Bom ele é», mas esta entrega «não nos compromete com nenhuma passividade»^[11]. Mais ainda, Deus «serve-se do concurso das criaturas» não por fraqueza, «mas pela grandeza e bondade do Deus Todo-poderoso» : dá-lhes «a dignidade de agirem elas mesmas, de serem causas e princípios umas das outras»^[12]. O homem é chamado a tornar-se «colaborador de Deus»^[13].

«Não nos compromete com nenhuma passividade (cf. 2 Ts 3, 6-13) mas quer libertar-nos de toda a inquietação alimentada e de toda a preocupação. Tal é a entrega filial dos filhos de Deus.» — Catecismo da Igreja Católica, § 2830^[14]

Bossuet — o próprio adversário de Fénelon — formulou-o com uma nitidez definitiva contra os quietistas do seu tempo :

«A entrega do cristão pressupõe dois fundamentos : um, crer que Deus cuida de nós ; e outro, que nem por isso se deve agir e velar menos ; de outro modo seria tentar a Deus.» — Jacques-Bénigne Bossuet^[15]

A entrega não é o contrário da ação : é a sua alma. Age-se com todas as forças, mas sem inquietação, porque se entrega o resultado a Deus.

«A entrega dispensa dos meios humanos : médico, trabalho, prudência»

Variante ativa do erro precedente. Uma vez que me entrego à Providência, já não precisaria dos meios ordinários : rezar para curar dispensaria de consultar o médico, confiar em Deus dispensaria de procurar trabalho, entregar-se a ele dispensaria de prever. A ideia lisonjeia uma falsa pureza da fé : contar «só com Deus». Pode até invocar uma palavra de Jesus — as aves do céu que não semeiam nem ceifam^[16].

Mas isso é, diz a Escritura, tentar a Deus. O Catecismo define este pecado : «A ação de tentar a Deus consiste em pôr à prova, por palavra ou por ato, a sua bondade e a sua omnipotência»^[17] — exatamente o que fez o demónio ao propor a Jesus que se lançasse do alto do Templo, e que Jesus repeliu : «Não tentarás o Senhor teu Deus»^[18]. Negligenciar voluntariamente os meios exigindo um milagre não é confiar em Deus : é «ferir o respeito e a confiança que devemos ao nosso Criador». Lehodey é categórico : «Nunca seremos dispensados de seguir as regras da prudência […]. Entregar-se a Deus sem fazer da sua parte tudo o que se pode é cobardia e negligência.»^[19] São Francisco de Sales ilustrava-o com a imagem da Virgem subindo ao Templo «ora nos braços de seus pais, ora nos seus pezinhos» : «a divina bondade quer bem conduzir-nos no nosso caminho, mas quer também que demos os nossos passinhos»^[20]. Quanto às aves do céu, Jesus não lhes pede que teçam nem que ceifem ; mas deu ao homem «uma sabedoria, uma previdência, uma liberdade», e quer que ele as use.

«Se alguém não quer trabalhar, também não coma.» — Segunda carta aos Tessalonicenses 3, 10^[21]

A entrega não suprime as causas segundas : santifica-as. O médico, o trabalho, a poupança prudente, a decisão refletida são eles mesmos instrumentos da Providência — «a providência divina age também pelo agir das criaturas»^[22]. Entregar-se é servir-se dos meios como se tudo dependesse deles, e esperar o fruto como se tudo dependesse de Deus.

«Entregar-se é nada mais pedir nem desejar»

Eis um erro mais subtil, porque tem as aparências da mais alta espiritualidade. Uma vez que Deus sabe melhor do que eu o que me convém, pedir-lhe alguma coisa equivaleria a querer dobrar a sua vontade à minha ; a verdadeira entrega consistiria pois em nada mais pedir, nada mais desejar, em manter-se numa pura indiferença. Julga-se assim alcançar a «santa indiferença» de São Francisco de Sales ou de Santo Inácio.

É, palavra por palavra, o erro de Molinos : «Aquele que se entregou à vontade de Deus nada deve pedir a Deus, porque pedir é uma imperfeição»^[23] — proposição condenada. Porque Jesus, que se entregou perfeitamente, não cessou de pedir : «Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja perfeita»^[24]. A própria oração que nos ensinou, o Pai Nosso, é uma sequência de pedidos — «dá-nos o nosso pão», «livra-nos» — e o Catecismo vê nela «esta confiança filial que coopera com a Providência»^[25]. O pedido não é o contrário da entrega : é a sua expressão, desde que sempre coroado pelo «seja feita a tua vontade».

Quanto à «santa indiferença» dos grandes espirituais, é um contrassenso invocá-la aqui. Ela não significa nada desejar, mas — segundo a palavra de Santo Afonso — desejar «só a Deus e o seu beneplácito»^[26] : preferir em tudo o que Deus quer, ainda que contra o próprio gosto. É um cume do desejo, não a sua extinção. Para a voz própria dos santos sobre este ponto, ver O que dizem os santos sobre a entrega a Deus.

«Entregar-me é cessar de lutar contra os meus pecados e as minhas tentações»

Forma perigosa do erro, porque toca na salvação. Uma vez que me entrego a Deus, a luta contra as minhas faltas já não seria assunto meu : ele tomar-me-á como sou, ou mudar-me-á quando quiser ; resistir às tentações trairia até uma falta de confiança, como se eu quisesse salvar-me pelas minhas próprias forças. A entrega torna-se então uma almofada de presunção.

A Igreja condenou esta ideia na sua fonte quietista : para Molinos, uma vez o livre-arbítrio entregue a Deus, «já não há que inquietar-se com as tentações, e não se lhes deve opor outra resistência senão negativa»^[27]. A verdadeira entrega não depõe as armas do combate espiritual : empunha-as com uma energia nova, porque sabe que «é Deus quem opera em vós tanto o querer como o fazer»^[28]. Entregar-se a Deus não é renunciar a lutar : é lutar apoiando-se nele em vez de em si. O combate contra o pecado pertence à vontade significada de Deus — o que ele nos ordena expressamente — ; negligenciá-lo a pretexto de entrega é desobedecer julgando-se perfeito.

«Tudo o que acontece é vontade de Deus — logo Deus quer o mal»

O erro nasce aqui de uma confusão temível. Ouve-se dizer que nada acontece sem a vontade de Deus ; conclui-se que tudo o que acontece — incluindo o crime, a doença, a injustiça, o pecado — é querido por Deus. Desde então, ou se acusa Deus de ser o autor do mal, ou se entrega a uma fatalidade em que o bem e o mal se equivalem, pois «tudo é vontade de Deus».

É necessária aqui a distinção mais firme de toda a doutrina. O Catecismo enuncia-a sem ambiguidade : «Deus não é de modo algum, nem direta nem indiretamente, a causa do mal moral.»^[29] Deus permite o mal — respeita a liberdade das suas criaturas — mas não o quer como quer o bem. A teologia distingue desde sempre a vontade de beneplácito (o que Deus opera ou envia positivamente) e a vontade permissiva (o que ele deixa acontecer sem o aprovar). O pecado de um assassino não é a vontade de Deus ; o que Deus quer é que eu combata o mal e que, do mal sofrido, ele possa tirar um bem maior.

«O Deus Todo-poderoso, pois é soberanamente bom, nunca deixaria existir qualquer mal nas suas obras se não fosse bastante poderoso e bom para fazer sair o bem do próprio mal.» — Santo Agostinho, Enchiridion, citado no Catecismo § 311^[30]

Entregar-se não é pois dizer «tudo está bem» — o mal continua a ser o mal — mas crer que «tudo concorre para o bem dos que amam a Deus»^[31], porque Deus, «na sua providência todo-poderosa, pode tirar um bem das consequências de um mal, mesmo moral»^[32]. Do maior mal jamais cometido, «a rejeição e o assassínio do Filho de Deus», Deus tirou «o maior dos bens : a glorificação de Cristo e a nossa Redenção» — e no entanto, acrescenta logo o Catecismo, «o mal não se torna por isso um bem»^[33]. Sobre este mistério do mal permitido, ver o dossier A resposta ao mal e ao sofrimento.

«Entregar-se é aceitar passivamente a injustiça e o mal sem os combater»

Da confusão precedente nasce uma consequência prática desastrosa : se tudo é vontade de Deus, seria preciso aceitar tudo sem nada mudar — a injustiça sofrida, a doença, a opressão, a desordem do mundo. A entrega tornar-se-ia então uma demissão moral, uma bênção dada ao mal em nome da submissão divina. É a objeção que os adversários da fé dirigem de bom grado ao cristianismo : ele adormeceria as consciências.

A resposta está na distinção das duas vertentes da vontade divina. A vontade significada — o que Deus nos ordena, os nossos deveres de estado, o socorro ao próximo, a justiça a promover, o mal a combater — deve ser cumprida com toda a nossa energia : é «a lei estável e de todos os dias»^[34]. A vontade de beneplácito — o que Deus permite e que não podemos mudar — deve ser acolhida com paz. Entregar-se nunca consiste em deixar o mal acontecer quando está em nosso poder impedi-lo : seria pecar contra a caridade e a justiça. Consiste em combater o mal com todas as forças a título do que Deus ordena, e depois entregar a Deus, com confiança, o que permanece fora do nosso alcance. O médico luta contra a doença ; o justo luta contra a injustiça ; e ambos se entregam quanto ao resultado. A entrega não é aliada do mal : é a energia tranquila dos que o combatem sem se deixarem corroer pela angústia do resultado.

«A entrega suprime a minha liberdade e a minha responsabilidade»

Erro filosófico desta vez. Imagina-se a vontade de Deus e a liberdade do homem como duas forças rivais : o que uma ganha, a outra perde. Entregar-se equivaleria então a apagar-se como sujeito livre, a tornar-se o instrumento inerte de uma vontade estranha — em suma, a despossuir-se de si.

O Catecismo inverte esta falsa relação : longe de diminuir a criatura, a ação de Deus nela eleva-a. «É Deus quem opera em nós tanto o querer como o fazer. […] Longe de diminuir a dignidade da criatura, esta verdade eleva-a.»^[35] Deus não é uma causa rival entre as causas : é a causa primeira que faz existir e agir as causas segundas sem as suplantar — como o autor de um drama não suplanta a liberdade das suas personagens, mas de um modo infinitamente mais profundo. Quanto mais me entrego a Deus, mais me torno plenamente eu mesmo e plenamente livre, porque «reconhecer esta dependência completa em relação ao Criador é fonte de sabedoria e de liberdade, de alegria e de confiança»^[36]. A entrega não aliena a liberdade : realiza-a, afinando-a com a única Vontade que só pode querer o nosso bem.

«Só estou entregue se sentir a paz»

Eis o erro afetivo, sem dúvida o mais tenaz. Julga-se a qualidade da própria entrega pelo que se sente : se saboreio a paz, se a angústia desapareceu, então entreguei-me verdadeiramente ; se ainda tremo, se o medo permanece, é que a minha entrega falhou. A entrega medir-se-ia pela serenidade experimentada.

Mas a entrega é um ato da vontade, não um sentimento. O modelo absoluto é Jesus no Getsêmani : entrega-se perfeitamente — «Não seja a minha vontade, mas a tua»^[37] — e no entanto conhece «a angústia» ao ponto de «o seu suor se tornar como gotas de sangue caindo por terra»^[38]. A entrega mais pura da história cumpre-se na aflição sensível, não na paz sentida. Do mesmo modo Santa Teresa do Menino Jesus escrevia já em 1895, no Manuscrito A, narrando a entrada da sua irmã Céline no Carmelo :

«[...] só a entrega me guia, não tenho outra bússola ! [...]» — Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscrito A (1895)^[39]

«Pai, se queres, afasta de mim este cálice ; todavia, não seja a minha vontade, mas a tua.» — Evangelho segundo São Lucas 22, 42^[40]

Pode-se pois estar plenamente entregue na tempestade interior, e saborear uma falsa paz sem se ter realmente entregue a Deus. A paz é muitas vezes o fruto da entrega, mas não é nem a sua medida nem a sua condição : vem às vezes, às vezes faz-se esperar, e a entrega permanece inteira na espera. Entregar-se é querer o que Deus quer, mesmo quando tudo em nós se revolta.

«Se me entregar verdadeiramente, Deus poupar-me-á as provações»

O erro assume aqui as cores de um negócio : a entrega seria um seguro contra todos os riscos. Se me confiar o bastante, Deus afastará a doença, o fracasso, o luto ; as provações que sobreviessem provariam que não me entreguei o bastante. Espera-se da confiança que compre o conforto.

Mas a entrega não é uma proteção contra a Cruz : é o seu acolhimento. O Cristo entregue no Getsêmani não foi dispensado da Paixão — abraçou-a. Jó, modelo veterotestamentário da entrega, perde tudo e no entanto bendiz : «O Senhor deu, o Senhor tirou : bendito seja o nome do Senhor !»^[41] A entrega não muda necessariamente os acontecimentos ; muda aquele que os atravessa. Não promete uma vida sem tempestade, mas uma paz na tempestade :

«Aquele que se entrega à vontade divina e acha bom tudo o que o Senhor faz é como um homem elevado acima das nuvens que vê as tempestades desencadearem-se a seus pés, sem ser atingido nem perturbado.» — Santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte^[42]

Esperar da entrega que suprima o sofrimento é preparar-se para a rejeitar ao primeiro golpe duro ; esperá-la como a graça de atravessar o sofrimento sem se perder é entrar na liberdade dos filhos de Deus.

«A entrega é um estado adquirido de uma vez por todas»

Imagina-se por vezes a entrega como um limiar que se transpõe definitivamente : um dia, num grande impulso, eu ter-me-ia entregue — e estaria feito, adquirido, atrás de mim. Desde então, espanta-se de ter ainda de lutar contra a inquietação, e conclui-se que a entrega inicial era uma ilusão.

A entrega não é um estado mas um ato a renovar, dia após dia, e muitas vezes hora após hora. Jesus não rezou «seja feita a tua vontade» uma só vez : repetiu-o «uma segunda vez» no Getsêmani^[43], e toda a sua vida foi um Fiat contínuo até à Cruz — «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito»^[44]. A vontade humana, móvel e inquieta, deve sem cessar recentrar-se em Deus. É por isso que Caussade falava do «sacramento do momento presente» : cada instante traz uma nova parcela de vontade divina a acolher, e a entrega de ontem não dispensa da entrega de hoje^[45]. Longe de ser desencorajador, este carácter repetido é libertador : significa que uma entrega falhada esta manhã pode ser retomada esta noite, e que nenhuma queda na inquietação é definitiva.

«A entrega é para os místicos de elite, não para mim»

Último erro sobre a experiência, e o mais desencorajador : a entrega seria um cume reservado aos grandes contemplativos, às almas de exceção, fora do alcance do cristão comum enredado nas suas preocupações. Admira-se de longe a entrega dos santos como uma proeza inacessível.

Ora a entrega não é um privilégio de místicos : é a via de todos, e até, segundo Santa Teresa do Menino Jesus, a «pequena via» dos pequenos. «Para isso não preciso de crescer, pelo contrário é preciso que eu permaneça pequena»^[46], escreve ela : é precisamente a fraqueza, a impotência, a pequenez que tornam a entrega possível e necessária. Cristo convida «todos» os seus discípulos à entrega filial^[47], e São Pedro escreve a comunidades inteiras, não a uma elite : «lançai sobre ele»^[48]. A entrega não supõe estados místicos extraordinários : supõe um coração de criança que confia em seu Pai. O pai de família sobrecarregado, a mãe esgotada, o doente, o estudante ansioso são chamados a ela tanto como o monge. Crer a entrega reservada a alguns é privar-se a si mesmo da única paz que se sustenta.

Resta dissipar uma confusão tornada massiva na nossa época : a assimilação da entrega cristã ao «deixar-fluir» do desenvolvimento pessoal, à atenção plena, ou a uma sabedoria vagamente oriental do «deixar correr». As palavras parecem-se ; as realidades são opostas.

O «deixar-fluir» contemporâneo é as mais das vezes imanente : convida a desligar-se das próprias tensões para reencontrar o equilíbrio interior, a aceitar «o que é», a fazer as pazes com o fluxo da existência. O seu horizonte é o eu apaziguado ; a sua mola, uma técnica. Pode comportar uma parte de sabedoria natural — é bom renunciar a querer tudo controlar — mas não sai do círculo do eu : solta-se para o próprio bem-estar, e ninguém, no fundo, recebe a entrega.

A entrega cristã, essa, é teocentrada e filial : não nos relaxamos num vazio benevolente, entregamo-nos nas mãos de um «Pai» pessoal que ama, que vê, que age, e a quem falamos. O seu horizonte não é a paz do eu mas a vontade de um Outro ; a sua mola não é uma técnica mas a fé, a esperança e a caridade. Onde o deixar-fluir diz «aceita o que é», a entrega diz «seja feita a tua vontade» — o que supõe Alguém que quer, e que quer o meu bem. A diferença não é de grau mas de natureza : um é uma higiene psicológica, o outro uma relação de amor. Do mesmo modo, a entrega não é nem o fatalismo (a submissão a um destino cego, «estava escrito»), nem a resignação estoica (a aceitação triste do inevitável por força de alma) : estas atitudes suportam ; a entrega, essa, consente com confiança, porque conhece e ama Aquele a quem se entrega.

O quadro seguinte recapitula os principais contrassensos passados em revista e a sua correção doutrinal.

Cinco atitudes vizinhas parecem-se nos gestos exteriores — todas parecem «aceitar» — mas diferem radicalmente pela raiz interior. Distingui-las é a melhor proteção contra os contrassensos.

No termo desta limpeza, a entrega reencontra o seu verdadeiro rosto — e ele é tudo menos uma demissão. É o ato mais livre e mais ativo que existe : aquele pelo qual um filho, seguro do amor de seu Pai, age com todas as forças no que depende dele e acolhe com paz o que dele não depende. Não apaga nem o desejo, nem a oração, nem o combate, nem a liberdade : leva-os ao seu cume afinando-os com a Vontade que só pode querer o nosso bem.

O seu modelo não é uma técnica mas uma pessoa : Cristo no Getsêmani, entregue até ao suor de sangue, e Maria na Anunciação, cujo «Fiat» empenha toda a vida. Entre a passividade do quietista e a agitação do ansioso, a entrega traça a via estreita e real : a da criança que, porque sabe que seu Pai é bom, pode tudo empreender sem nada temer.

«Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.» — Evangelho segundo São Lucas 23, 46^[49]

Para descobrir como esta entrega se aprende e se cultiva concretamente, ver Como crescer na entrega a Deus ; para ouvir a sabedoria viva dos santos sobre este caminho, ver O que dizem os santos sobre a entrega a Deus.

• O que dizem os santos sobre a entrega a Deus — o florilégio : Getsêmani, o Fiat de Maria, São Francisco de Sales, Santo Inácio, Santo Afonso, Caussade, Santa Teresa, Santa Faustina, Charles de Foucauld, Dom Lehodey, Luísa Piccarreta.
• Como crescer na entrega a Deus — o guia prático : natureza, duas componentes, meios concretos, frutos.
• Os erros frequentes sobre a confiança — a virtude irmã, os seus contrassensos.
• Como crescer na confiança — a confiança, raiz da entrega.
• A resposta ao mal e ao sofrimento — por que Deus permite o mal sem ser a sua causa.