A confiança é, na vida cristã, uma das palavras mais invocadas e mais mal compreendidas. Estas palavras voltam em inúmeras imagens piedosas — «Jesus, eu confio em Vós»[1] — e no entanto poucas realidades espirituais são tão frequentemente reduzidas a uma caricatura: um otimismo vago, um «vai correr tudo bem» religioso, um método para obter do Céu o que desejamos. Devolver à confiança o seu verdadeiro rosto é antes de mais distingui-la das suas contrafacções.
Ao contrário da fé, da esperança e da caridade, a confiança não é uma virtude teologal distinta. Ela é o ato interior da esperança — o Catecismo define aliás a esperança como a virtude «pela qual desejamos… o Reino dos céus e a Vida eterna, pondo a nossa confiança nas promessas de Cristo»[2]. Fundada na fé (só nos confiamos àquele que cremos fiel) e aperfeiçoada pela caridade, a confiança é essa espera firme e amorosa de que Deus, porque é bom e fiel, dará o necessário para a salvação. A sua inclinação natural, à medida que cresce, é o abandono: entregar-se, sem reserva, nas mãos do Pai.
O paradoxo central da confiança cristã, e a fonte da maior parte dos equívocos, resume-se numa frase: ela não se mede pelos nossos méritos, mas pela misericórdia reconhecida. Quanto mais a alma reconhece a sua pobreza, mais pode confiar — «não apesar das nossas misérias, mas por causa delas, pois é a miséria que atrai a Misericórdia»[3]. É exatamente o inverso da intuição espontânea, que gostaria de merecer primeiro para ter depois o direito de esperar.
Este artigo passa em revista os equívocos mais frequentes sobre a confiança. Para cada um, enuncia o erro na sua formulação corrente, mostra por que seduz, por que é falso, e depois recorda o que a Igreja e os santos realmente ensinam. Não se trata nem de um florilégio nem de um guia prático: para a voz própria dos santos reunida, ver O que dizem os santos sobre a confiança ; para o caminho concreto de crescimento, ver Como crescer na confiança. Aqui, como nos artigos gémeos Os erros frequentes sobre a fé e Os erros frequentes sobre a esperança, desbrava-se o terreno: aprende-se primeiro a reconhecer as moedas falsas para melhor receber o ouro verdadeiro.
Por que é a confiança tão frequentemente mal compreendida?
Uma palavra gasta: «ter confiança» já não quer dizer nada de sobrenatural
Poucas palavras foram tão achatadas pelo uso corrente. «Confia em mim», «com toda a confiança», «tenho confiança no futuro»: na língua de todos os dias, a confiança designa ora um crédito concedido a alguém, ora um sentimento de segurança, ora uma aposta razoável sobre o rumo dos acontecimentos. À força, transportamos sem pensar esta palavra de uso profano para a confiança cristã, e imaginamos que ela é da mesma natureza: um humor favorável, uma disposição otimista, uma certeza de que as coisas vão correr bem.
Ora a confiança cristã não é um clima interior: é um ato da vontade iluminada pela fé, que se apoia não no curso provável das coisas, mas na fidelidade de Deus. Pode portanto existir sem nenhum sentimento de segurança, na noite, contra a corrente de todas as aparências. É precisamente isso que a distingue da esperança humana, e o que a cultura ambiente tem mais dificuldade em conceber.
A confusão entre a autoconfiança e a confiança em Deus
A época valoriza a «autoconfiança»: segurança, autoestima, sentimento da própria capacidade. Por contaminação de vocabulário, muitos imaginam que a confiança cristã seria uma variante religiosa dessa autoconfiança — uma força haurida em si mesmo, dopada pela oração. É exatamente o contrário.
«Não confieis na vossa ciência, nem na habilidade de criatura alguma, mas antes na graça de Deus, que ajuda os humildes e humilha os presunçosos.» — Tomás de Kempis, Imitação de Cristo, livro I, cap. 7[4]
A confiança teologal desloca o apoio: deixa de contar consigo para se apoiar num Outro. É portanto inseparável da humildade, sua «irmã gémea»: quanto mais a alma desce no conhecimento da sua fraqueza, mais sobe na confiança em Deus. «Por ti mesmo, nada farás. Mas comigo tudo podes», diz Cristo a santa Faustina[5]. Onde a autoconfiança incha o eu, a confiança em Deus descentra-o.
Lembrete: o que é verdadeiramente a confiança cristã
Antes de examinar os erros, é preciso fixar o verdadeiro. A confiança cristã é o ato da esperança: um movimento de todo o ser que se espera em Deus. Supõe a fé (crer que Deus existe, que é bom, que é fiel às suas promessas), é a mola da esperança (esperar dele a salvação e os meios de a alcançar), e desabrocha na caridade (repousar naquele que amamos). A Escritura fez dela um dos seus refrões:
«De todo o teu coração, confia no Senhor, não te apoies na tua inteligência.» — Livro dos Provérbios 3, 5[6]
Ela prova-se sobretudo na oração de petição, onde o Catecismo fala expressamente de «confiança filial»: uma confiança que, longe de ser um cálculo, é «audaciosa», fundada «no amor fiel do Pai que nos deu o seu Filho único»[7]. É essa confiança — filial, audaciosa, enraizada na cruz e na ressurreição — que os equívocos que se seguem desfiguram um a um.
Os erros sobre a natureza da confiança
Erro — «A confiança é otimismo: pensar que vai correr tudo bem»
É o equívoco mais espalhado. Imagina-se que confiar em Deus equivale a persuadir-se de que tudo acabará bem neste mundo: que a doença vai curar-se, que o exame vai correr bem, que a provação será evitada. O erro seduz porque é consolador e fácil de viver enquanto a vida é clemente — mas desmorona-se à primeira tempestade, e conclui-se então que «a confiança não serviu para nada».
O otimismo é um temperamento ou um cálculo sobre o futuro terrestre; a confiança é um ato teologal que tem por objeto primeiro a salvação e a fidelidade de Deus, não o cenário favorável dos nossos desejos. O crente confiante não afirma «vai correr tudo bem», mas «aconteça o que acontecer, estou em boas mãos». É uma coisa muito diferente: o otimista aposta nas circunstâncias, o confiante apoia-se em Alguém. A confiança cristã pode portanto coexistir com a lucidez mais sombria sobre uma situação — ela não nega o perigo, entrega-o a Deus.
Erro — «É preciso sentir confiança para ter confiança»
Muitos medem a sua confiança pelo que sentem: se a angústia está lá, concluem que não têm confiança; se experimentam uma paz doce, julgam tê-la. O erro parece evidente — como pretender confiar quando se treme? Seduz porque confunde a virtude com o seu eco afetivo.
Mas a confiança habita a vontade, não a sensibilidade. Pode-se pôr um ato de confiança perfeito no auge da angústia — o ato é até mais puro, porque se apoia só em Deus e não num sentimento agradável. O modelo insuperável é Cristo no Getsémani: «Pai, se queres, afasta de mim este cálice; todavia, faça-se não a minha vontade, mas a tua»[8]. O suor de sangue não suprime a confiança; revela o seu heroísmo. Confundir a confiança com o sentimento de segurança é condenar-se a crer que a perdemos cada vez que temos medo.
Erro — «Ter confiança é contar com as próprias forças»
No oposto do sentimental, o voluntarioso imagina que a confiança consiste em fazer-se violência, em «acreditar» por esforço de vontade, em haurir em si a energia para aguentar. É uma confiança musculada, mas voltada para o apoio errado: continua a contar consigo. Seduz os caracteres fortes e as almas generosas, que não gostam de depender.
Ora a confiança cristã é exatamente o ato pelo qual se deixa de contar consigo. A sua grandeza não está na força daquele que se confia, mas na fidelidade Daquele a quem nos confiamos. Por isso a fraqueza reconhecida, longe de ser um obstáculo, torna-se o seu trampolim:
«Ah! o que é belo, o que é encorajador, é que quanto mais fracos somos, quanto mais sentimos a nossa impotência, tanto mais esta força de Jesus, se Lhe estivermos unidos, é nossa.» — Padre Jean do Coração de Jesus d'Elbée, Crer no Amor[9]
São Paulo dissera-o antes de todos: «Basta-te a minha graça, porque a minha força manifesta-se plenamente na fraqueza»[10] — e conclui: «quando sou fraco, é então que sou forte». A verdadeira confiança não é autoconfiança blindada de oração: é o contrário dela.
Erro — «A confiança é ingenuidade, uma demissão da razão e da prudência»
A objeção vem muitas vezes de fora, ou do espírito crítico em nós mesmos: confiar em Deus seria infantil, uma fuga diante do real, uma renúncia a pensar e a agir. O erro tem uma parte de verdade — existe uma falsa confiança, preguiçosa e presunçosa (ver adiante) — mas confunde a confiança com o seu abuso.
A confiança autêntica não abole nem a inteligência nem a prudência: ordena-as. O crente confiante usa os meios razoáveis, mas sem fazer deles ídolos; age apesar da angústia, entregando o resultado a Deus. A fórmula classicamente atribuída a santo Inácio resume este equilíbrio: agir como se tudo dependesse de nós, e confiar como se tudo dependesse de Deus[11]. Longe de ser uma demissão, a confiança é o que liberta a ação do crispamento: trabalha-se melhor quando não se está esmagado pelo medo do fracasso.
Os erros sobre o objeto e o fundamento da confiança
Erro — «Tem-se direito à confiança quando a merecemos, quando estamos em regra»
Eis talvez o erro mais subtil, porque se disfarça de delicadeza de consciência. Dizemos a nós mesmos: «não ouso confiar muito, não sou bastante fervoroso, bastante puro; quando for melhor, terei direito a ter confiança». A confiança seria assim proporcionada aos nossos méritos, uma recompensa da nossa virtude.
É inverter todo o Evangelho. A confiança não se funda no que valemos, mas no que Deus é — a sua bondade, a sua fidelidade, a sua misericórdia. Nasce portanto precisamente da miséria reconhecida, que chama a misericórdia como o vazio chama o pleno.
«É preciso ter confiança, não apesar das nossas misérias, mas por causa delas, pois é a miséria que atrai a Misericórdia.» — Padre d'Elbée, Crer no Amor[12]
É toda a «pequena via» de santa Teresa do Menino Jesus: não subir a escada da perfeição à força do pulso, mas deixar-se levar, como uma criança demasiado pequena, pelo «elevador» que são os braços de Jesus[13]. Esperar ser meritório para confiar é condenar-se a nunca confiar — pois ninguém será jamais bastante meritório. A verdadeira confiança faz o inverso: apoia-se na Misericórdia justamente onde se sabe indigna.
Erro — «Confiar em Deus é ter a certeza de obter o que peço»
Muitos reduzem a confiança a uma mecânica de atendimento: ter confiança seria estar certo de que Deus dará exatamente o que Lhe pedimos, na data querida, sob a forma querida. Quando o pedido não é atendido como previsto, conclui-se que «não se tinha bastante fé», ou que Deus não cumpriu a palavra. O erro apoia-se em palavras verdadeiras do Evangelho — «tudo o que pedirdes na vossa oração com fé, recebereis»[14] — mas desliga-as do seu sentido.
O Catecismo corrige com precisão: a «confiança filial é provada — prova-se — na tribulação», e é na prova de uma oração aparentemente não atendida que ela se purifica[15]. Deus, «que sabe do que precisamos antes de Lho pedirmos», atende sempre, mas segundo o seu desígnio de salvação, não segundo as nossas vistas: «A oração cristã é cooperação com a sua Providência, com o seu Desígnio de amor para com os homens»[16]. Ter confiança não é portanto forçar a mão de Deus, mas entregar-se a uma sabedoria maior que a nossa — certos de que Ele dará «quanto mais» o melhor: o seu próprio Espírito Santo[17]. A confiança não garante o conteúdo do atendimento; garante o amor Daquele que responde.
Erro — «Ter confiança é crer que Deus me poupará as provações»
Prima do otimismo, este erro espera da confiança uma imunidade: se me abandonar a Deus, Ele evitar-me-á o sofrimento, a perda, o fracasso. É a confiança como contrato de seguro. Quebra-se à primeira cruz, e gera muitas vezes uma amarga censura: «eu tinha confiança, e eis o que me acontece».
Mas Deus nunca prometeu poupar a provação; prometeu estar nela presente e fazê-la servir ao bem. «Ainda que atravesse os vales da morte, não temerei mal algum, porque estais comigo», canta o salmo[18] — comigo no vale, não fora do vale. A confiança não suprime a cruz: transfigura-a em lugar de encontro. Os santos mais confiantes — Teresa na noite da fé, Faustina na doença — estiveram entre os mais provados. A sua confiança não afastou o sofrimento; habitou-o.
Os dois inimigos da confiança: a desconfiança e a presunção
À imagem da esperança, de que é o ato, a confiança tem dois inimigos simétricos. Um peca por defeito — o desânimo, a desconfiança; o outro por aparente excesso — a presunção. São, transpostos, os dois pecados contra a esperança que são o desespero e a presunção[19].
A desconfiança — «Os meus pecados são demasiado grandes, já não posso ter confiança»
É o inimigo mais frequente nas almas delicadas. O peso das faltas, o sentimento de indignidade, a vergonha de recair sempre nas mesmas fraquezas levam a baixar os braços: «para quê, nunca vou conseguir, Deus deve estar cansado de mim». Esta desconfiança veste-se muitas vezes com as cores da humildade — «conheço-me, sei o que valho» — mas, quando nela se consente em vez de a combater, torna-se uma recusa da esperança que fere o Coração de Deus. Precisemos: o desânimo sofrido — a vergonha, o cansaço que assaltam sem que os queiramos — não é uma falta; é consentir nele, recusar esperar ainda, que constitui o desespero descrito pelo Catecismo[20].
As testemunhas da Misericórdia aqui documentadas dizem a mesma coisa: depois do pecado, o que aflige Cristo é a recusa de confiar. Jesus queixa-se disso a santa Faustina: a desconfiança das almas «dilacera-Lhe o Coração», e a de uma alma eleita «faz-Lhe ainda mais mal»[21]. «Volta para Mim como se nunca Me tivesses deixado. Dar-Me-ás prazer», diz Ele a Gabrielle Bossis[22]. E o Padre d'Elbée diagnostica sem rodeios a raiz do mal: «Não credes bastante no Amor misericordioso»[23]. A grande tradição espiritual não pede ao pecador que veja menos a sua miséria, mas que a transforme em impulso para a Misericórdia: quanto mais a alma se reconhece miserável, mais pode esperar da misericórdia, desde que Lhe apresente a sua miséria. A desconfiança, essa, guarda a sua miséria para si e volta-a contra Deus.
A falsa humildade que desconfia do próprio Deus
Existe uma humildade falsa — santa Teresa de Ávila denunciava-a[24] — que não é a verdade sobre si, mas um desânimo vestido de virtude. Ela diz: «sou demasiado indigno para ousar esperar tanto de Deus». Mas é confundir a desconfiança de si (legítima, salutar) com a desconfiança de Deus (que é falta de fé).
É a mesma aliança da humildade e da confiança que Jesus ensina a Luisa Piccarreta:
«Os ramos produzidos pela humildade correspondem à confiança. Em suma, não há humildade verdadeira sem a confiança. A humildade sem a confiança é uma falsa virtude.» — Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 3 de abril de 1899[25]
A verdadeira humildade não limita a confiança: dilata-a. Reconhecer que nada podemos por nós mesmos só é humilhante para o orgulho; para a fé, é a porta que abre para a omnipotência da graça. Uma humildade que acaba por desconfiar da bondade de Deus já não é uma virtude: é uma armadilha do desânimo. «Alegre-se aquele a quem os pecados condenavam no fundo da sua consciência à danação eterna, pois a caridade de Jesus supera em muito o número e a extensão dos nossos crimes», escrevia já são Bernardo[26].
A presunção — «Deus é tão bom, logo nada tenho a fazer»
O inimigo oposto é mais discreto mas igualmente mortal. Sob pretexto de confiança, dispensa-se a conversão, o esforço, o combate: «Deus é misericordioso, perdoará de qualquer modo; para que cansar-me?». É a confiança desviada em preguiça espiritual. O Catecismo nomeia-a sem rodeios entre os pecados contra a esperança:
«Há duas espécies de presunção. Ou o homem presume das suas capacidades (esperando poder salvar-se sem a ajuda do Alto), ou presume da omnipotência ou da misericórdia divinas (esperando obter o seu perdão sem conversão e a glória sem mérito).» — Catecismo da Igreja Católica, § 2092[27]
A verdadeira confiança não espera o perdão sem conversão: espera de Deus a própria graça de se converter. Não suprime o combate; torna-o possível e jubiloso, porque não espera a vitória só das suas forças. A presunção faz da misericórdia uma almofada de preguiça; a confiança faz dela uma mola de conversão.
Os erros sobre as exigências da confiança
Erro — «A confiança dispensa de agir, de rezar, de usar meios»
Variante ativa da presunção: confunde-se confiança com passividade. «Deus proverá» torna-se uma desculpa para nada fazer — não procurar trabalho, não tratar-se, não estudar, não lutar contra um defeito — esperando que o Céu aja em nosso lugar. Esta caricatura alimenta aliás a objeção dos céticos («a confiança é ingenuidade»).
A espiritualidade católica sempre segurou as duas pontas: confiança total em Deus e empenho total do homem. «Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e tudo isto vos será dado por acréscimo», diz Jesus — mas o mesmo Sermão condena a inquietação, não a atividade[28]. Confiar não é cruzar os braços: é agir apesar da angústia, entregando o fruto a Deus. O quietismo — que pretende que uma alma perfeitamente abandonada já não tem de agir nem de desejar — foi aliás condenado pela Igreja como um desvio[29]. A confiança autêntica nunca é uma dispensa de agir; é uma libertação da inquietação que paralisa o agir.
Erro — «Ter confiança é nunca mais ter medo nem angústia»
Crê-se de bom grado que a marca da verdadeira confiança seria o desaparecimento de todo o medo. Enquanto subsistir um temor, julgamo-nos sem confiança. É, de novo, confundir a virtude com o seu clima afetivo (ver acima), mas o erro merece ser tratado à parte, tanto ele desanima os ansiosos.
O medo é uma reação da natureza; a confiança é um ato da vontade que pode exercer-se por cima do medo. «Não temas, crê somente», diz Jesus a Jairo[30] — prova de que o temor e a fé confiante podem coexistir, senão a ordem seria absurda. O próprio Cristo conheceu a angústia no Getsémani sem deixar de confiar. A confiança não consiste portanto em deixar de sentir o medo, mas em não o seguir: em pôr, apesar dele, o ato que se entrega a Deus. Nas horas em que «tudo parece abandonar-nos», o ato de confiança é até o mais precioso, porque é o mais despojado de toda a doçura sensível[31].
Erro — «A confiança é para as grandes provações, não para o quotidiano»
Última redução: reserva-se a confiança para as situações dramáticas — doença grave, luto, catástrofe — como um paraquedas que só se abre em caso de urgência. No resto do tempo, gere-se sozinho, por hábito e por cálculo. A confiança torna-se um recurso excecional em vez de um clima permanente.
Ora o Evangelho situa a confiança primeiro no quotidiano: o cuidado com o alimento, o vestuário, o amanhã. «Não vos preocupeis com o amanhã: o amanhã preocupar-se-á consigo mesmo; a cada dia basta o seu cuidado»[32]. É precisamente o abandono filial nas «mínimas necessidades» que Jesus pede[33], e é ele que «liberta da inquietação do amanhã»[34]. A confiança não é um medicamento de urgência: é o ar que respiramos. São Pedro resume-a num gesto de todos os dias: «Lançai sobre Ele todas as vossas preocupações, porque Ele cuida de vós»[35].
O erro e a verdade, num relance
O quadro abaixo recapitula os principais equívocos e a verdade que lhes responde. A coluna da esquerda dá a formulação corrente do erro; a do meio, a confusão que o alimenta; a da direita, o que a Igreja e os santos ensinam.
| Erro corrente | O que ele confunde | O que a confiança é verdadeiramente |
|---|---|---|
| A confiança é otimismo | Futuro terrestre / salvação | Apoio na fidelidade de Deus, aconteça o que acontecer |
| É preciso senti-la para tê-la | Virtude / sentimento | Ato da vontade, possível até na angústia |
| É contar com as próprias forças | Autoconfiança / confiança em Deus | Deixar de contar consigo para se apoiar em Deus |
| É ingenuidade | Confiança / presunção preguiçosa | Agir com prudência, apesar da angústia, o resultado entregue a Deus |
| Tem-se direito a ela quando a merecemos | Mérito / misericórdia | Nasce da miséria reconhecida, não dos méritos |
| É obter o que se pede | Atendimento / Providência | Entregar-se a uma sabedoria maior |
| Deus poupar-me-á as provações | Imunidade / presença | Deus está na provação, não fora dela |
| Os meus pecados proíbem-ma | Humildade / desconfiança | A miséria atrai a misericórdia |
| Deus é bom, nada a fazer | Confiança / presunção | Esperar de Deus a graça de se converter |
| Ela dispensa de agir | Abandono / passividade | Agir apesar da inquietação, o fruto entregue a Deus |
| Nunca mais medo | Virtude / ausência de emoção | Não seguir o medo, apesar da sua presença |
| Reservada às grandes crises | Recurso / clima | O ar do quotidiano, nas mínimas necessidades |
Confiança, fé, esperança e abandono: não confundir
Erro — «Ter confiança é o mesmo que crer ou que esperar»
Empregam-se muitas vezes estas palavras como sinónimas. São intimamente ligadas, mas não idênticas, e confundi-las baralha a vida espiritual. A fé adere a Deus que se revela e tem por verdadeiro o que Ele diz; a esperança deseja e espera dele a salvação prometida; a caridade ama-O por Si mesmo. A confiança, essa, não é uma quarta virtude: é o ato interior da esperança, sustentado pela fé e levado pelo amor. Confiamos porque cremos que Deus é fiel (fé), e esperando dele o bem prometido (esperança).
Esta articulação tem uma consequência prática: a confiança não pode passar sem a fé. Uma «confiança» que já não cresse que Deus é bom e fiel não seria mais que um voto piedoso. Inversamente, uma fé viva gera naturalmente a confiança, como a árvore dá o seu fruto. Por isso os santos ligam sempre as duas — e, na sua esteira, místicas como a serva de Deus Luisa Piccarreta logo na abertura do Livro do Céu: «Não tenho confiança em mim, mas tenho fé em Ti»[36].
A confiança, limiar do abandono
À medida que cresce, a confiança tende para a sua consumação: o abandono. Confiar é esperar-se em Deus para esta ou aquela coisa; abandonar-se é entregar-se a Ele sem reserva, para tudo, incluindo o que não se compreende. O abandono não é uma demissão: é a confiança chegada à maturidade, aquela que já não põe condições.
Os mestres do abandono — o autor do tratado O Abandono à divina Providência publicado sob o nome de Caussade[37], Dom Lehodey em O Santo Abandono[38] — insistem: este abandono nada tem de passivo; é o ato mais ativo da liberdade, que escolhe Deus em vez das suas próprias vistas. Os seus modelos são o fiat de Maria — «Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra»[39] — e a última palavra de Cristo na cruz: «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito»[40]. São Cláudio La Colombière deixou-nos a sua oração mais límpida:
«Meu Deus, estou tão persuadido de que velais sobre os que esperam em Vós, e de que nada pode faltar a quem de Vós espera todas as coisas, que resolvi viver de futuro sem preocupação alguma, e descarregar sobre Vós todas as minhas inquietações.» — São Cláudio La Colombière, Ato de confiança em Deus[41]
Devolver à confiança a sua verdadeira luz
No termo deste percurso, a confiança deixa-se apreender melhor pelo que ela não é: nem otimismo, nem sentimento, nem autoconfiança, nem ingenuidade, nem mecânica de atendimento, nem garantia contra a provação, nem dispensa de agir. Ela é, positivamente, o ato da esperança pelo qual o filho se espera em seu Pai — um ato da vontade, possível na noite, fundado não nos nossos méritos mas na fidelidade de Deus, e que desabrocha no abandono.
Por isso santa Teresa do Menino Jesus fez dela o centro de toda a sua «pequena via», até esta palavra que o papa Francisco colocou à frente da sua exortação pelo centésimo quinquagésimo aniversário do seu nascimento[42] :
«É a confiança e nada mais que a confiança que deve conduzir-nos ao Amor.» — Santa Teresa do Menino Jesus, carta à irmã Maria do Sagrado Coração, 17 de setembro de 1896[43]
E santa Faustina recebeu dela a promessa mais encorajadora, aquela que inverte o equívoco do mérito: não é a nossa virtude, mas a nossa confiança, que abre o tesouro da Misericórdia.
«As graças da minha misericórdia tiram-se com um único meio: e esse é a confiança. Quanto maior for a sua confiança, tanto mais a alma recebe.» — Jesus a santa Faustina, Diário, § 1577[44]
Aprofundar na Via Divina — A confiança está no coração da vida interior ensinada na formação de base gratuita Via Divina. Para ir mais longe, descubra o percurso: abrir a formação Via Divina.
Para ir mais longe
- O que dizem os santos sobre a confiança — o florilégio da voz dos santos sobre este tema.
- Como crescer na confiança — os graus e os meios concretos para avançar.
- Humildade e confiança: mudar o olhar sobre os nossos pecados — a confiança diante da fragilidade.
- Utilizar os nossos pecados para aumentar a humildade e a confiança — a miséria reconhecida como trampolim.
- Os erros frequentes sobre a fé e Os erros frequentes sobre a esperança — os dossiês gémeos da mesma série.
Notas e referências
Santa Faustina Kowalska (1905-1938), Diário. A Misericórdia Divina na minha alma, § 47: inscrição que Cristo pede para colocar sob a imagem da Misericórdia — «Jesus, eu confio em Vós»; § 48: a promessa ligada a esta imagem («A alma que venerar esta imagem não perecerá»). Tradução portuguesa do Diário (Dzienniczek); polaco: Jezu, ufam Tobie.
1Catecismo da Igreja Católica, § 1817: «A esperança é a virtude teologal pela qual desejamos como nossa felicidade o Reino dos céus e a Vida eterna, pondo a nossa confiança nas promessas de Cristo e apoiando-nos, não nas nossas forças, mas no socorro da graça do Espírito Santo.» A confiança é assim apresentada como o ato interior da esperança, não como uma virtude distinta.
2Padre Jean do Coração de Jesus d'Elbée (1892-1982), Crer no Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007, p. 50: «É preciso ter confiança, não apesar das nossas misérias, mas por causa delas, pois é a miséria que atrai a Misericórdia.» A obra é um comentário espiritual da «pequena via» de santa Teresa.
3 12Tomás de Kempis (c. 1380-1471), Imitação de Cristo, livro I, cap. 7 («Que se deve fugir ao orgulho e às vãs esperanças»), § 1: «Não confieis na vossa ciência, nem na habilidade de criatura alguma, mas antes na graça de Deus, que ajuda os humildes e humilha os presunçosos.»
4Santa Faustina, Diário, § 429: «Por ti mesma, nada farás. Mas comigo tudo podes.» A doutrina dos «dois abismos» — o abismo da miséria da criatura face ao abismo da misericórdia de Deus — é desenvolvida no § 56; cota § 429 da edição de referência (Marians of the Immaculate Conception, Stockbridge) — o § 428 é a passagem da noite de insónia (maio de 1935).
5Livro dos Provérbios 3, 5: «De todo o teu coração, confia no Senhor, não te apoies na tua inteligência.»
6Catecismo da Igreja Católica, § 2739: «Em S. Paulo, esta confiança é audaciosa, fundada na oração do Espírito em nós e no amor fiel do Pai que nos deu o seu Filho único.» A transformação do coração que reza é a primeira resposta ao pedido.
7Evangelho segundo São Lucas 22, 42: «Pai, se queres, afasta de mim este cálice; todavia, faça-se não a minha vontade, mas a tua.» Oração de Jesus no Getsémani: a confiança filial no auge da provação.
8Padre d'Elbée, Crer no Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007, p. 38: «Ah! o que é belo, o que é encorajador, é que quanto mais fracos somos, quanto mais sentimos a nossa impotência, tanto mais esta força de Jesus, se Lhe estivermos unidos, é nossa.»
9Segunda carta de São Paulo aos Coríntios 12, 9-10: «Basta-te a minha graça, porque a minha força manifesta-se plenamente na fraqueza. […] Porque quando sou fraco, é então que sou forte.»
10Santo Inácio de Loyola (1491-1556), máxima tradicionalmente atribuída: agir como se tudo dependesse de nós e confiar como se tudo dependesse de Deus (a formulação circula em duas versões invertidas). O equilíbrio entre graça e esforço atravessa os Exercícios espirituais.
11Santa Teresa do Menino Jesus, Manuscritos autobiográficos, Manuscrito C: a imagem do «elevador» que são os braços de Jesus, pelo qual a alma demasiado pequena é elevada sem subir a escada da perfeição. Ref. escriturísticas associadas: Pr 9, 4 e Is 66, 12-13. Edição: Obras completas, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992.
13Evangelho segundo São Mateus 21, 22: «Tudo o que pedirdes na vossa oração com fé, recebereis.» Promessa ligada ao episódio da figueira seca, a ler com todo o ensinamento de Cristo sobre a oração.
14Catecismo da Igreja Católica, § 2734: «A confiança filial é provada — prova-se — na tribulação.» A dificuldade principal diz respeito à oração de petição, por nós mesmos ou pelos outros.
15Catecismo da Igreja Católica, § 2738: «A oração cristã é cooperação com a sua Providência, com o seu Desígnio de amor para com os homens.»
16Evangelho segundo São Lucas 11, 13: «Quanto mais o Pai do céu dará o Espírito Santo aos que Lho pedirem!» Conclusão do ensinamento de Jesus sobre a oração confiante.
17Salmo 22 (21), 4: «Ainda que atravesse os vales da morte, não temerei mal algum, porque estais comigo: o vosso cajado guia-me e tranquiliza-me.»
18Catecismo da Igreja Católica, § 2091: «O primeiro mandamento visa também os pecados contra a esperança, que são o desespero e a presunção.» A desconfiança e a presunção são os dois contrários da confiança filial.
19 20Santa Faustina, Diário, § 50: «Jesus queixou-Se assim: "A desconfiança das almas dilacera-Me o Coração, mas a desconfiança de uma alma eleita faz-Me ainda mais mal. Apesar da Misericórdia com que a inundo, ela desconfia de Mim. Nem a minha Morte lhe basta. Ai de quem abusar dela."»
21Gabrielle Bossis (1874-1950), Ele e eu, n° 29: «Volta para Mim como se nunca Me tivesses deixado. Dar-Me-ás prazer.» Colóquios interiores de uma mística francesa do século XX (1ª ed. Beauchesne, t. 1, 1948).
22Padre d'Elbée, Crer no Amor, ed. Pierre Téqui, © 2007, p. 50: «Não credes bastante no Amor misericordioso» — diagnóstico central da obra, que identifica a falta de confiança como a ferida mais profunda feita ao Coração de Deus.
23Santa Teresa de Ávila (1515-1582), Vida, capítulo XXX: a «falsa humildade» inventada pelo demónio para turbar a alma e levá-la ao desespero — reconhecível pela inquietação e pela perturbação que deixa — oposta à verdadeira humildade, que apazigua em vez de desolar.
24Jesus a Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 2, 3 de abril de 1899: «Se soubesses quanto amo a humildade. A humildade é a mais pequena das plantas. Mas os seus ramos elevam-se até ao Céu, rodeando o meu trono e penetrando profundamente no meu Coração. Os ramos produzidos pela humildade correspondem à confiança. Em suma, não há humildade verdadeira sem a confiança. A humildade sem a confiança é uma falsa virtude.»
25São Bernardo de Claraval (1090-1153), Primeiro sermão para a vigília do Natal, § 3: «Alegre-se aquele a quem os pecados condenavam no fundo da sua consciência à danação eterna, pois a caridade de Jesus supera em muito o número e a extensão dos nossos crimes.»
26Catecismo da Igreja Católica, § 2092: «Há duas espécies de presunção. Ou o homem presume das suas capacidades (esperando poder salvar-se sem a ajuda do Alto), ou presume da omnipotência ou da misericórdia divinas (esperando obter o seu perdão sem conversão e a glória sem mérito).»
27Evangelho segundo São Mateus 6, 25-34 (Sermão da montanha, sobre a Providência). Versículos-chave: 26 (as aves do céu), 28-29 (os lírios do campo), 33 («buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça»).
28Papa Inocêncio XI, constituição apostólica Coelestis Pastor, novembro de 1687: condenação de 68 proposições de Miguel de Molinos, incluindo a recusa de agir e a passividade da alma.
29Evangelho segundo São Marcos 5, 36: «Não temas, crê somente.» Palavra de Jesus a Jairo, ao anúncio da morte da sua filha: o temor e a fé confiante podem coexistir.
30Santa Teresa do Menino Jesus, carta LT 129 a Céline (irmã Genoveva), 8 de julho de 1891: «[...] o exílio da terra sobretudo nessas horas em que tudo parece abandonar-nos... Mas é então que ele é precioso, é então que brilham os dias da salvação.» Edição: Correspondência geral, Cerf / Desclée de Brouwer.
31Evangelho segundo São Mateus 6, 34: «Não vos preocupeis com o amanhã: o amanhã preocupar-se-á consigo mesmo; a cada dia basta o seu cuidado.»
32Catecismo da Igreja Católica, § 305: «Jesus pede um abandono filial à providência do Pai celeste que cuida das mínimas necessidades dos seus filhos» — «Não vos inquieteis, pois, dizendo: Que havemos de comer?» (Mt 6, 31-33).
33Catecismo da Igreja Católica, § 2547: «O abandono à Providência do Pai do Céu liberta da inquietação do amanhã (cf. Mt 6, 25-34). A confiança em Deus dispõe à bem-aventurança dos pobres. Eles verão Deus.»
34Primeira carta de São Pedro 5, 7: «Lançai sobre Ele todas as vossas preocupações, porque Ele cuida de vós.»
35Luisa Piccarreta, O Livro do Céu, tomo 1, abertura: «Começo pois, ó Jesus, em Ti, contigo, e para Ti. Não tenho confiança em mim, mas tenho fé em Ti. Sem Ti, nada posso fazer.» Oração da própria Luisa, que exprime o vínculo orgânico entre a fé (que adere a Deus fiel) e a confiança (que se espera nele).
36Tratado O Abandono à divina Providência, publicado em 1861 sob o nome do jesuíta Jean-Pierre de Caussade (1675-1751) — atribuição antiga hoje discutida. O desenvolvimento aqui invocado é o do «sacramento do momento presente»: a vontade de Deus dá-se em cada instante, e a alma recebe-a por um abandono ativo e confiante.
37Dom Vital Lehodey (1857-1948), O Santo Abandono, abade cisterciense, 1919. Síntese clássica sobre o abandono como grau superior da confiança: distingue cuidadosamente o abandono cristão (ato da vontade, unido ao esforço) do falso abandono quietista (passividade).
38Evangelho segundo São Lucas 1, 38: «Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra.» O fiat da Anunciação, ato perfeito de confiança e de abandono de Maria.
39Evangelho segundo São Lucas 23, 46, citando o Salmo 31 (30), 6: «Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito.» Última palavra de Cristo na cruz segundo São Lucas: o ato de confiança supremo.
40São Cláudio La Colombière (1641-1682), s.j., diretor espiritual de santa Margarida Maria Alacoque em Paray-le-Monial, canonizado em 1992. O seu Ato de confiança em Deus (dito também Ato de abandono): texto aqui fixado no tratamento por «Vós», segundo a forma difundida pelo santuário do Sagrado Coração (Paray-le-Monial).
41Papa Francisco, exortação apostólica É a confiança, 15 de outubro de 2023, pelo centésimo quinquagésimo aniversário do nascimento de santa Teresa do Menino Jesus. O documento abre-se com a palavra de Teresa «É a confiança e nada mais que a confiança que deve conduzir-nos ao Amor». Texto integral em vatican.va.
42Santa Teresa do Menino Jesus, carta 197 à irmã Maria do Sagrado Coração, 17 de setembro de 1896: «É a confiança e nada mais que a confiança que deve conduzir-nos ao Amor.» Edição: Correspondência geral, Cerf / Desclée de Brouwer, 1992. Texto conservado nos Arquivos do Carmelo de Lisieux.
43Santa Faustina Kowalska, Diário, § 1577: «As graças da minha misericórdia tiram-se com um único meio, e esse é a confiança. Quanto maior for a sua confiança, tanto mais a alma recebe.» Coração da mensagem da Divina Misericórdia; polaco: ufność.
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