O cristão moderno dispõe de todas as verdades necessárias à sua salvação, mas adia-as. A procrastinação espiritual é esse adiamento indefinido, quase impercetível, de uma decisão que compromete a eternidade: «amanhã rezarei, amanhã converter-me-ei, amanhã viverei para Deus». A tradição católica, de santo Agostinho a santo Afonso Maria de Ligório, viu nela a loucura mais universal dos batizados tíbios — não porque lhes falte a verdade, mas porque recusam tirar dela agora as consequências.
Santo Afonso Maria de Ligório (1696-1787), doutor da Igreja, fundador dos Redentoristas, consagrou a este diagnóstico uma das obras mais difundidas do catolicismo moderno: a Preparação para a morte. Considerações sobre as verdades eternas, publicada em Nápoles em 1758[1]. As suas considerações XI, XII e XX (numeração da edição crítica italiana) — sobre a importância da salvação, a loucura do pecador e o preço do tempo — apresentam o diagnóstico e o antídoto. O raciocínio é de um rigor simples: se a eternidade existe, se ela depende da vida presente, e se a vida presente é breve, então toda a hora subtraída ao amor de Deus é uma hora louca.
Este artigo reúne os argumentos clássicos da tradição católica contra a procrastinação espiritual: o assunto mais importante, o único necessário, a loucura de crer na eternidade sem a levar a sério, e o valor infinito do tempo. Termina com o exercício espiritual concreto da resolução firme: escrever, hoje, a sua decisão de viver apenas para Deus.
Viver para o Céu: o assunto mais importante da vida
O desequilíbrio dos cuidados: tudo para o passageiro, nada para o eterno
Santo Afonso, que passara a sua vida pastoral a confessar os pobres de Nápoles, de Cápua e das Púlias, conhecia a humanidade por dentro. A sua conclusão, formulada na consideração XII (I) da Preparação para a morte, é implacável: para obter um emprego, ganhar um processo ou concluir um casamento, não se poupa diligência nem tempo — pede-se conselho por todo o lado, entrega-se a isso por inteiro, ao ponto de por vezes esquecer o comer e o dormir; mas para assegurar a salvação eterna, que se faz? Nada — e até tudo para a perder[2].
O desequilíbrio é flagrante. Os bens passageiros — carro, telefone, trabalho, casa, reputação — mobilizam toda a energia; o bem eterno recebe as sobras. Santo Afonso fez o diagnóstico numa frase que ficou célebre, aqui vertida em português pelo redator a partir do italiano: cada um teria vergonha de ser tido por negligente nos assuntos do mundo, mas muitos não têm vergonha de negligenciar o assunto da eternidade, que importa mais do que tudo[3].
Para fazer sentir este contraste, o redator moderniza assim a imagem de Afonso — que falava, nessa mesma consideração, nomeadamente de um processo, de uma colheita, de um cavalo e de um cão: quando um telefone se parte, sofre-se, procura-se repará-lo; quando um cão se perde, revolve-se céu e terra. Quando a alma perde a graça — isto é, a comunhão viva com Deus, que o Catecismo define como «o favor, o auxílio gratuito que Deus nos dá»[4] —, continua-se a dormir, a divertir-se, a rir[5]. A inversão é total.
Santo Agostinho: «O inimigo vela, e vós dormis»
Santo Afonso nada inventa. Apoia-se numa sentença agostiniana das Enarrationes in Psalmos, o grande comentário dos salmos pregado pelo bispo de Hipona, que ele retoma e desenvolve à sua maneira:
«O inimigo vela, e vós dormis.» — Santo Agostinho, Enarratio in Psalmum 65, n. 24[6]
Santo Afonso amplifica assim a sentença no seu italiano: o demónio, para nos perder, dá-se a tanto trabalho e não se concede descanso algum, enquanto nós permanecemos negligentes quando se trata da nossa felicidade ou da nossa infelicidade eterna. Este desenvolvimento é de Afonso, não um texto de Agostinho.
A imagem é exata: enquanto a alma tíbia espera o momento favorável, o tentador nunca espera. Ele usa cada dia, cada distração, cada adiamento. A advertência do Apocalipse junta-se ao diagnóstico agostiniano: «Ai da terra e do mar! O diabo desceu até vós, cheio de grande cólera, sabendo que lhe resta pouco tempo.»[7]
São Pedro, na sua primeira epístola, dissera-o com uma metáfora animal que atravessou toda a tradição espiritual: «Sede sóbrios, vigiai: o vosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda à volta, procurando a quem devorar.»[8]
«A alma é mais preciosa do que o universo inteiro» — são João Crisóstomo
Porque é este assunto o mais importante? Porque o que está em jogo não é um bem entre outros: é a alma, isto é, o próprio homem considerado na sua dimensão eterna. São João Crisóstomo, comentando a Primeira aos Coríntios, estabeleceu o princípio da incomensurabilidade da alma com o mundo, numa fórmula que santo Afonso retomou textualmente:
«Devemos estimar a nossa alma mais do que todos os bens deste mundo, pois, diz são João Crisóstomo, ela é mais preciosa do que o universo inteiro.» — Santo Afonso de Ligório citando são João Crisóstomo, Homilia 3 sobre a Primeira aos Coríntios, n. 5[9]
Cristo estabelecera o axioma numa frase cuja simplicidade não admite escapatória: «Que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua vida?»[10]. É esta frase, repetida sem descanso, que santo Inácio de Loyola fez ouvir a são Francisco Xavier — então jovem entregue aos pensamentos do mundo, em Paris — até obter a sua conversão[11].
O raciocínio é filosófico antes de ser teológico: um bem eterno supera infinitamente, por definição, todo o bem passageiro. O cálculo é pois absurdo quando se troca o eterno pelo temporário. Encontra-se uma estrutura vizinha, um século mais tarde, no célebre fragmento dito «da aposta» de Blaise Pascal[12] — simples aproximação aqui proposta pelo redator, sem filiação histórica estabelecida.
«Insensato aquele que não se aplica a salvar a sua alma» — são Filipe Néri
O apóstolo de Roma, fundador do Oratório, pregava sem rodeios. Santo Afonso conta que ele tinha razão em chamar insensato àquele que não se aplica a salvar a sua alma — sentença transmitida na tradição oratoriana, cuja confrontação direta com os biógrafos antigos (Bacci, Crispino) permanece em aberto[13].
Santo Afonso tira daí um raciocínio pelo absurdo característico da pregação barroca: imaginemos duas espécies de homens, uns mortais, outros imortais. Os mortais censurariam aos imortais, tão entregues aos bens do mundo, a sua loucura evidente — insensatos que podem adquirir bens eternos e se apegam a coisas miseráveis e passageiras, até se condenarem a si mesmos a penas eternas[14].
Ora todos os homens são imortais pela alma (CIC §366)[15]. E todavia, quantos vivem no quotidiano como se tudo terminasse no túmulo. É, literalmente, um comportamento contrário à evidência — logo, no vocabulário espiritual clássico, uma loucura.
Salviano de Marselha: «Porque não o faz tremer a eternidade?»
O escritor eclesiástico do século V, Salviano de Marselha, colocou a questão que toda a história da pregação cristã não cessou de relançar. Santo Afonso transmite-a assim, a partir do tratado Ad ecclesiam (ou Adversus avaritiam): como é que cristãos creem no juízo, no inferno e na eternidade, e todavia vivem sem os temer[16]?
A questão é filosófica antes de ser moralista. Ou o cristão não crê verdadeiramente na eternidade — e então é a sua própria fé que é preciso despertar —, ou crê nela, e o seu comportamento deveria mudar radicalmente. A torpeza espiritual é pois o sinal de um ato de fé não assumido na vida quotidiana. A tradição vê nela o perigo de uma fé dita informe, isto é, não animada pela caridade (cf. Gl 5, 6) — sem que toda a torpeza equivalha desde logo à perda da caridade. Este apelo não é um processo: Deus ama primeiro e quer a felicidade dos seus; é esta confiança que torna a verdade libertadora.
São Paulo: «Tendes por fim a vida eterna»
O diagnóstico não é uma invenção dos espirituais modernos. Está inscrito no ensinamento apostólico. São Paulo, na epístola aos Romanos, escreve:
«Mas agora, libertados do pecado e feitos servos de Deus, colheis o fruto que conduz à santidade, e o seu termo é a vida eterna.» — São Paulo, Epístola aos Romanos 6, 22[17]
É para isto que toda a vida cristã se ordena. O Catecismo ensina-o: o céu é «o fim último e a realização das aspirações mais profundas do homem» (CIC §1024)[18]. O resto — saúde, sucesso, bens materiais, prazeres — só tem valor na medida em que se ordena a este fim. Fora desta ordenação, esses bens continuam a ser bens ao seu nível, mas deixam de conduzir ao fim: para o coração que neles se detém como no seu fim, tornam-se ilusões.
Viver para o Céu: o único assunto importante
«Uma só coisa é necessária» (Lc 10, 42)
O ensinamento de Cristo a Marta é, para toda a tradição espiritual, a sentença fundadora. Marta agita-se, serve, organiza, prepara a refeição; sua irmã Maria está sentada aos pés do Senhor e escuta-O. Marta queixa-se. A resposta de Jesus tornou-se o versículo-chave de toda a vida contemplativa católica:
«Marta, Marta, preocupas-te e agitas-te com muitas coisas; no entanto, pouco é preciso, uma só até. Maria escolheu a melhor parte; ela não lhe será tirada.» — Evangelho segundo são Lucas 10, 41-42[19]
A tradição espiritual funda nesta palavra a primazia da oração sobre o fazer: a oração, como ato de escuta, é essa melhor parte. O Catecismo descreve aliás com precisão as mentalidades «deste mundo» que desviam da oração: «os valores da produção e do rendimento (a oração, improdutiva, é pois inútil)» (CIC §2727)[20]. A doutrina é clara: não se trata de desprezar a atividade de Marta, mas de a ordenar à escuta de Maria. A procrastinação espiritual é precisamente o inverso — a agitação de Marta sem nunca se sentar aos pés do Senhor.
Santo Agostinho: as «bagatelas das pessoas grandes»
Nas primeiras páginas das Confissões, santo Agostinho, já bispo, olha com uma lucidez implacável para os jogos de colegial de que tanto gostava — e, por trás deles, para os grandes assuntos do mundo adulto. Santo Afonso retoma assim esta página, citando a palavra de ordem agostiniana: às bagatelas das crianças deixa-se o nome de bagatelas, mas às bagatelas das pessoas grandes dá-se o nome de assuntos — quando esses assuntos não são na realidade senão loucuras maiores, acrescenta Afonso chorando-as com são Bernardo[21].
A inversão é filosoficamente decisiva. A sociedade adulta pôs-se de acordo para chamar «sério» a tudo o que diz respeito ao dinheiro, à carreira e ao prestígio social — e «pueril» a tudo o que diz respeito à alma e à eternidade. Agostinho, que provou dos dois, vê a inversão. Aquilo a que se chama bagatelas é na realidade a única coisa importante; aquilo a que se chama assuntos é na realidade, à medida da eternidade, uma distração.
«Que aproveita ao homem...» (Mt 16, 26)
Cristo colocou a balança que tudo decide: «Que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro, se vier a perder a sua vida?»[22]. Santo Afonso recorda que nenhum bem temporal equilibra a perda de uma alma. A título de imagem: um bem finito, por maior que seja, continua sem medida comum com um bem que dura eternamente. A analogia tem os seus limites — a eternidade não é uma duração indefinida — mas faz sentir a desproporção entre as duas ordens.
É por isso que são Paulo, na primeira epístola aos Coríntios, diz aos fiéis já empenhados na vida cristã:
«Irmãos, digo-vos isto: o tempo é breve. De agora em diante, os que têm mulher vivam como se não a tivessem, os que choram, como se não chorassem, os que se alegram, como se não se alegrassem, os que compram, como se não possuíssem, os que usam deste mundo, como se não o usassem plenamente. Porque passa a figura deste mundo.» — São Paulo, 1 Coríntios 7, 29-31[23]
O verbo paulino é preciso: este mundo tal como o vemos passa. O que permanece é a vida escondida em Deus com Cristo (Cl 3, 3).
São Filipe Néri e Francisco Zazzera: «E depois?»
A anedota, transmitida por Pietro Giacomo Bacci, sacerdote do Oratório, na sua Vita di S. Filippo Neri fiorentino (primeira edição, Roma, 1622; edição de Bolonha, 1686), ilustra o método pedagógico do santo florentino de Roma[24]. Um jovem brilhante, Francisco Zazzera, entregue ao mundo, vem ter com são Filipe. Segundo o relato tal como santo Afonso o conta a partir de Bacci, o santo desenrola ele mesmo diante dele toda a carreira mundana — grande advogado, depois prelado, depois talvez cardeal, quem sabe, talvez papa — antes de concluir com estas duas palavras: «E depois?» O jovem parte perturbado; meditando estas duas palavras, renuncia às suas esperanças terrenas e entra na congregação de são Filipe para só se ocupar de Deus[25].
Toda a procrastinação espiritual está neste encadeamento: planeia-se a vida como se ela terminasse na última etapa mundana — advogado, prelado, cardeal, papa. Nunca se coloca a questão das duas palavras — aquela que abre para a eternidade. São Filipe não moraliza, não ameaça, não converte: ele abre a questão.
Bento XII: «Só tenho uma alma»
Porque é este assunto não só o mais importante mas o único importante? Porque cada homem só tem uma alma. Segundo uma tradição relatada por santo Afonso a partir dos Annales Ecclesiastici de Odorico Raynaldus (ano de 1337) — historicidade não estabelecida —, um príncipe teria mandado pedir a Bento XII (1334-1342), por um embaixador, uma graça que o papa não podia conceder sem pecado. A resposta transmitida ao embaixador teria sido que, se tivesse duas almas, poderia perder uma por esse príncipe e reservar a outra para si; mas como só tem uma, não pode nem quer perdê-la[26].
O papa não decide um caso político: estabelece a regra metafísica da salvação. Cada homem só tem uma alma. O cálculo é pois imediato: é impossível partilhá-la, impossível guardá-la metade para Deus e metade para os bens do mundo. É esta unicidade que torna toda a procrastinação desarrazoada.
São Francisco Xavier: «Um só bem e um só mal»
O grande missionário da Ásia, morto em 1552 na ilha de Sanchoão à vista das costas chinesas que nunca alcançou, condensara toda a sua doutrina numa fórmula transmitida pelo seu biógrafo Pedro Garcia e retomada por Daniello Bartoli[27]: só haveria na terra um único bem e um único mal — o único bem seria salvar-se, e o único mal, condenar-se[28].
A redução é voluntária. Toda a moral católica se reúne em torno deste eixo — não para desprezar os bens temporais, que continuam a ser bons ao seu nível, mas para os subordinar ao único necessário. O santo missionário que diz isto não é um iluminado que foge do mundo; é o apóstolo da Ásia, recebido pelos dáimios do Japão, que se esgota a aprender línguas novas para anunciar o Evangelho. Mas sabe porque faz tudo isto: pela salvação das almas.
Santa Teresa de Ávila: «Só tens uma alma»
A reformadora do Carmelo e doutora da Igreja legou às suas noviças uma sentença que se tornou uma regra de discernimento na tradição carmelita. Diante de cada decisão, diante de cada tentação de procrastinar, a noviça deve lembrar-se de que só tem uma alma, de que só morrerá uma vez, de que só tem uma vida breve, uma só, que lhe é própria; de que só há uma glória, e que ela é eterna — e deixará então de lado muitas coisas[29].
O instrumento é psicológico tanto quanto teológico. A santa conhecia a «memória curta» do coração humano — essa incapacidade de manter duradouramente à vista as verdades mais importantes. A frase, breve, funciona como um ato de memória que convoca de imediato os fins últimos.
O rei David rezava no mesmo espírito, condensando toda a sua vida num pedido único:
«Uma coisa pedi ao Senhor, é só ela que procuro: habitar na casa do Senhor todos os dias da minha vida, gozar das doçuras do Senhor e admirar o seu templo.» — Salmo 27 (26), 4[30]
A «loucura» do adiamento: crer na eternidade sem viver dela
Sabedoria segundo o mundo, sabedoria segundo Deus
O argumento é doravante simples: se viver para o Céu é a coisa mais importante, e até a única importante, então não viver só para isso é, à letra, uma loucura — a palavra é dos santos, não um diagnóstico sobre as pessoas. Este estado, a teologia moral esclarece-o pela cegueira espiritual: a consciência pode formular juízos errados por uma ignorância muitas vezes imputável à própria pessoa (cf. CIC §§1790-1791)[31].
São Paulo invertera a avaliação das sabedorias:
«O que há de louco no mundo, foi isso que Deus escolheu para confundir os sábios; o que há de fraco no mundo, foi isso que Deus escolheu para confundir o que é forte.» — São Paulo, 1 Coríntios 1, 27[32]
A sociedade comum qualifica de «sábio» o homem que coloca o seu dinheiro, garante a sua carreira, prepara a sua reforma — e de «fanático» aquele que se ocupa seriamente da sua alma. Santo Afonso inverte a avaliação: aquele que age com prudência segundo a razão prevê o futuro, isto é, o que o espera no termo da sua vida — a morte, o juízo, depois o inferno ou o paraíso[33].
A verdadeira prudência, na definição clássica retomada por são Tomás de Aquino, é a reta razão aplicada ao agir[34]. Ora o agir humano tem por fim a beatitude eterna. A prudência consiste pois em ordenar toda a vida a este fim. Não o fazer não é apenas uma falta moral: é um erro da razão.
São João de Ávila: as duas prisões
São João de Ávila (1499 ou 1500-1569), sacerdote andaluz, apóstolo da Andaluzia e doutor da Igreja (proclamado como tal por Bento XVI em 2012)[35], mestre espiritual de santa Teresa e de são Francisco de Borja — os seus escritos chegaram a são João da Cruz através dos seus discípulos —, teria querido, segundo o relato contado por santo Afonso, dividir o mundo em duas prisões: uma para os que não creem, outra para os que creem e vivem no pecado longe de Deus — e a estes, dizia ele, cabia a prisão dos loucos[36].
O diagnóstico é preciso. Não crer na eternidade é um erro intelectual — quem não tem fé pode, filosoficamente, sustentar tal posição e estar de boa fé. Mas crer nela e não tirar daí as consequências é uma incoerência moral, isto é, no sentido estrito, uma loucura: a alma reconhece a verdade mas age como se não a reconhecesse. O Catecismo descreve este endurecimento como uma consciência tornada «quase cega» pelo hábito do pecado (CIC §1791)[37].
Santo Agostinho: o piloto que não sabe para onde vai
O bispo de Hipona propunha aos fiéis uma imagem rápida que revela todo o absurdo da vida sem fim eterno: que se diria de um piloto a quem se perguntasse para onde vai e que respondesse que não sabe — senão que conduz o seu navio ao naufrágio? Tal é, conclui o santo, aquele que corre fora do verdadeiro caminho[38].
A imagem é filosófica: a finalidade determina a ação. Sem conhecimento do fim, a ação torna-se errância. Ora viver sem se orientar para a vida eterna é exatamente pilotar sem saber para onde se vai. O naufrágio não é um risco entre outros: é o desfecho lógico.
«Diante do homem está a vida ou a morte» (Sir 15, 17)
O Eclesiástico, num versículo que toda a tradição espiritual meditou, coloca a escolha sem rodeios:
«Diante do homem estão a vida e a morte; o que ele tiver escolhido ser-lhe-á dado.» — Eclesiástico 15, 17[39]
A doutrina católica da liberdade humana assenta nesta possibilidade da escolha (CIC §1730-1742). Deus não condena ninguém contra a sua vontade: propõe a vida eterna, e o homem aceita-a ou recusa-a com toda a sua vida. A procrastinação espiritual é precisamente a suspensão da escolha — a alma adia para mais tarde o que seria preciso escolher agora, sem se aperceber de que suspender a escolha é já escolher.
São João Crisóstomo: a escola do cemitério
O arcebispo de Constantinopla, na sua Homilia 76 sobre são Mateus (n. 5), aconselhava os seus fiéis a visitar regularmente os túmulos. A passagem, retomada por santo Afonso na sua Preparação para a morte — cuja tradução portuguesa aqui é citada —, guarda hoje a sua força pedagógica:
«Vamos juntos aos túmulos dos mortos. Vinde mostrar-me o vosso pai ou a vossa mulher. Fazei-me ver aí os que aqui andavam revestidos de púrpura. Agora só vejo ossos secos e podres, vermes, um pouco de pó e de podridão. Todas essas grandezas se desvaneceram como uma sombra, como um sonho, como uma fábula.» — São João Crisóstomo, Homilia 76 sobre são Mateus, n. 5, citado por santo Afonso[40]
O argumento não é macabro: é pedagógico. No cemitério, a alma vê o fim real de tudo o que a sociedade tem por grande. O redator prolonga aqui a análise à sua maneira: como se as sociedades modernas afastassem os cemitérios dos centros das cidades «para tentar uma vez mais não ter a morte diante dos olhos» — aproximação aqui proposta, não se tendo encontrado a passagem exata na consideração XIII invocada[41]. O historiador Philippe Ariès, em O homem diante da morte (1977), vai no mesmo sentido ao descrever a ocultação moderna da morte (página não anotada)[42].
A conclusão de santo Afonso (consideração XX, III), vertida em português pelo redator a partir do italiano, inverte o juízo social: os verdadeiros sábios são os que sabem adquirir a graça divina e o paraíso[43].
O tempo: um tesouro que não se recupera
Séneca e a sabedoria pagã do tempo
Surpreendentemente, foram os pagãos os primeiros a nomear o preço do tempo. Séneca, filósofo estoico do século I, escrevia nas suas Cartas a Lucílio (I, 1) — pensamento que desenvolve também no De brevitate vitae (VIII, 1):
«Tudo, Lucílio, nos é alheio; só o tempo é nosso.» — Séneca, Cartas a Lucílio, I, 1[44]
A luz natural da razão bastava ao filósofo romano para ver que nada é mais precioso do que a própria matéria da vida humana. Santo Afonso tira daí um argumento a fortiori: se os pagãos, sem a Revelação, sabiam isto, quanto mais os cristãos — que sabem que o tempo é a ocasião de merecer o Céu — deveriam estimá-lo.
É o que o Catecismo recorda ao falar do tempo da graça: «O tempo presente é, segundo o Senhor, o tempo do Espírito e do testemunho, mas é também um tempo ainda marcado pela "angústia" e pela provação do mal, que não poupa a Igreja» (CIC §672)[45]. Este tempo não é neutro: é o kairos em que a eternidade se decide.
«Cada minuto vale tanto como Deus» — são Bernardino de Sena
O franciscano são Bernardino de Sena (1380-1444), o pregador mais escutado da Itália do século XV, levou o argumento ao seu vértice vertiginoso. A sentença transmitida por santo Afonso a partir de Bernardino diz em substância que um momento de tempo vale tanto como Deus: pois a cada instante o homem pode, por um ato de contrição ou de amor, adquirir a graça divina e a glória eterna[46].
Bernardino não exagera. Descreve a lógica da graça: um só ato de amor, posto na caridade e em estado de graça sob a moção do Espírito Santo, pode merecer um grau suplementar de glória celeste, conservado eternamente para quem perseverar até ao fim (cf. Mt 10, 22). É precisamente o sentido do mérito na teologia católica (CIC §2006-2011): o dom gratuito de Deus toma a forma de uma cooperação da liberdade humana que produz um fruto eterno — sem nunca se tornar um efeito automático, pois a perseverança final continua a ser um dom a pedir[47].
Assim, cada minuto terrestre oferece a possibilidade de adquirir um bem infinito — um grau de glória no Céu que durará tanto como o próprio Deus. O que está em jogo, vertiginoso, que Bernardino descreve é, à letra, o sentido cristão do tempo.
A Escritura sobre o bom uso do tempo
O próprio Espírito Santo prescreve a economia do tempo. O Eclesiástico escreve, numa tradução latina da Vulgata que santo Afonso cita: «Meu filho, poupa o tempo.»[48] Mais adiante, o mesmo livro ordena: «Não te prives do dia feliz, e que nenhuma parte de um dom precioso te escape.»[49]
São Paulo, na epístola aos Efésios, retoma a recomendação sob a forma de urgência apostólica:
«Vede bem como procedeis: não vivais como insensatos, mas como sábios. Aproveitai o tempo presente, porque atravessamos dias maus.» — São Paulo, Epístola aos Efésios 5, 15-16[50]
O grego paulino exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), nota filológica do redator, significa literalmente «resgatando a ocasião» — metáfora comercial que sugere que o tempo é uma moeda preciosa a adquirir, como se resgata a alto preço uma peça rara antes que desapareça do mercado.
«Todo o tempo sem Deus é perdido» — Hugo de São Vítor
Lê-se nas Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (cap. 6) — coletânea do século XII durante muito tempo atribuída a Hugo de São Vítor, de atribuição na realidade debatida[51] — o princípio mais radical, que santo Afonso cita assim: todo o tempo em que não se pensou em Deus deve ter-se por perdido[52].
É uma inversão completa da perceção comum. O tempo não é uma matéria neutra que se preenche como se quer: é um depósito confiado para Deus. Tudo o que não está ordenado a Ele corre o risco de ficar sem fruto para a eternidade — o que nada tira à bondade dos deveres comuns, família e trabalho, cumpridos por amor e ordenados a Deus. Esta insistência funda a prática da oração contínua (1 Tes 5, 17) e da oferenda de cada ação, próxima em espírito da oferenda de santa Teresa de Lisieux ao Amor misericordioso (9 de junho de 1895)[53].
«Não haverá mais tempo» — os lamentos do fim
Santo Agostinho: «Contais com um dia...»
Santo Agostinho, no seu comentário ao Salmo 38, formula a advertência clássica, que santo Afonso retoma assim: conta-se com um dia quando não se é senhor de uma hora — como prometer a si mesmo o amanhã quando não se sabe se nos resta sequer uma hora de vida[54]?
O argumento é estatístico antes de ser teológico. Nenhum seguro humano cobre a próxima hora. A procrastinação espiritual é pois uma aposta desarrazoada sobre um tempo que ninguém possui. O próprio Cristo fundara este raciocínio na parábola do rico insensato: «Insensato, esta mesma noite te será reclamada a tua vida. E o que acumulaste, para quem será?»[55]
São Bernardo: «Porque contar com o futuro?»
O grande cisterciense do século XII, nas sentenças que o seu secretário Godofredo de Auxerre tirou dos seus sermões (Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu), advertia assim o presunçoso: porque contar com o futuro, como se o Pai tivesse posto os tempos no seu poder[56]?
Bernardo toca o coração filosófico do problema: contar com o futuro é reivindicar um poder que só pertence a Deus. Toda a procrastinação contém assim, sem o saber, um ato de presunção: a alma julga-se proprietária de um tempo que, na realidade, lhe é emprestado a cada respiro (At 17, 28).
A religiosa beneditina e o preço de uma Ave-Maria
Santo Afonso conta um relato transmitido pelo jesuíta Paulo de Barry nos Trattenimenti di Filagia — obra não confrontada diretamente, relato aqui retomado tal como santo Afonso o dá[57]. Uma religiosa beneditina defunta apareceu toda gloriosa a uma pessoa e disse-lhe que estava plenamente contente; mas que, se ainda pudesse formar um desejo, seria unicamente o de voltar à vida e de sofrer para merecer mais glória — até suportar de novo a sua dolorosa doença, aquela mesma que a fizera morrer, e isso até ao dia do juízo, para adquirir a glória que corresponde ao mérito de uma só Avé-Maria[58].
O relato, como todos os relatos de aparições privadas, não compromete a fé da Igreja. Mas atravessou a tradição espiritual católica porque ilustra uma verdade de fé: na morte, o tempo do mérito termina e cada um recebe segundo as suas obras — «para que cada um receba segundo o que tiver feito» (cf. 2 Cor 5, 10; Ap 22, 12) — num juízo particular (CIC §1022)[59], e a glória recebida corresponde aos méritos adquiridos cá em baixo na graça (CIC §§1821, 2010)[60]. Cada ato de amor, cada Avé-Maria rezada com atenção na graça de Deus, traz um fruto que permanece eternamente para quem perseverar até ao fim.
São Tomás de Aquino ensina, em substância (Suma Teológica, I, q. 12, a. 6), que a diversidade dos méritos e da caridade corresponde a diversos graus de glória e de luz da glória — síntese do redator, não citação textual[61]. A consequência prática é vertiginosa: cada minuto conta, eternamente.
São Lourenço Justiniano: a hora recusada
O primeiro patriarca de Veneza, Lourenço Justiniano (1381-1456), no seu tratado De vita solitaria, descreve o que a tradição chama o lamente do moribundo: para obter uma só hora de tempo, diz ele citando o santo, o mundano à hora da morte daria todos os seus bens — mas essa hora não lhe será dada[62].
A hora recusada não é um castigo arbitrário: é a consequência do tempo finito. Uma vida que termina já não pode produzir novos méritos — não porque Deus recuse, mas porque a alma deixa o tempo do mérito: a beatitude descrita pelo Catecismo (§§1023-1029) já não é uma duração que escorre, mas a união consumada com Deus[63].
«Não haverá mais tempo» (Ap 10, 6)
O Apocalipse apresenta a declaração solene do anjo: «Não haverá mais tempo.»[64] A frase grega chronos ouketi estai (χρόνος οὐκέτι ἔσται) significa literalmente «o tempo já não existirá». Santo Afonso, com outros autores espirituais, vê nela uma imagem da morte individual: no instante em que a alma deixa o corpo, o tempo como matéria do mérito termina — leitura espiritual, não sentido literal do texto, que fala do cumprimento final. O que está feito está feito. O que não foi feito nunca será feito.
Santo Afonso: a causa a defender diante de Deus
Santo Afonso, na consideração XI (III), propõe uma imagem jurídica que fala a todas as gerações: se se anunciasse a um homem que em breve deve tratar-se a causa da sua vida e de todos os seus bens, com que solicitude procuraria ele um bom advogado e todos os meios de ganhar a sua causa? E nós, que fazemos, nós que sabemos com certeza que em breve — talvez a toda a hora — deve tratar-se a causa da nossa salvação eterna? Perdemos o tempo[65].
A comparação é justa salvo num pormenor: num processo civil pode-se recorrer; diante de Deus, o juízo particular é imediato e definitivo (CIC §1022)[66]. O advogado — isto é, o próprio Cristo, paráclito e «vítima de propiciação pelos nossos pecados» segundo 1 Jo 2, 1-2 — advoga pelos pecadores; mas depois da morte, nenhuma conversão é mais possível.
«Hoje»: a resolução firme a tomar agora
Ven. Joana da Santíssima Trindade: «Não há amanhã para os santos»
A Madre Joana da Santíssima Trindade — irmã Joana da Santíssima Trindade, carmelita descalça (dita Teresiana), a quem santo Afonso chama «a Venerável Madre», título de uso antigo que não vale como reconhecimento canónico — teria formulado, segundo o relato contado por santo Afonso, a oposição fundamental entre os dois regimes espirituais: na vida dos santos, não há amanhã; o amanhã só existe na vida dos pecadores, que dizem sempre «depois, depois», e chegam assim à morte[67].
A frase é diagnóstica. O santo vive no instante oferecido; o pecador vive no adiamento indefinido. O santo não calcula quando começará: começa. O pecador calcula perpetuamente uma data que nunca chega. São João Paulo II, na homilia de encerramento das Jornadas Mundiais da Juventude em Tor Vergata (20 de agosto de 2000), retomou parafraseando a palavra de santa Catarina de Sena, com remissão para a sua carta 368: «Se fordes aquilo que deveis ser, poreis fogo ao mundo inteiro.»[68]
«Agora é o tempo favorável» (2 Cor 6, 2)
O apelo paulino é, na tradição espiritual, o versículo central da resolução. São Paulo, citando Isaías 49, 8, escreve aos Coríntios:
«No tempo favorável escutei-te, no dia da salvação socorri-te. Eis agora o momento favorável, eis agora o dia da salvação.» — São Paulo, 2 Coríntios 6, 2[69]
O grego paulino emprega kairos (καιρός), isto é, o tempo oportuno e decisivo, por oposição a chronos, o tempo que passa. O versículo ensina pois que cada hora é, para quem sabe escutá-la, um kairos — uma ocasião decisiva. A procrastinação espiritual é precisamente a recusa de reconhecer a hora presente como kairos.
«Hoje, se ouvirdes a sua voz...» (Sl 95, 7-8)
O apelo do Salmo 95 (94) é retomado quatro vezes pela epístola aos Hebreus (Heb 3, 7-15; Heb 4, 7):
«Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações como em Meriba, como no dia de Massa no deserto.» — Salmo 95 (94), 7-8[70]
A Igreja abre a primeira Hora celebrada cada dia pelo invitatório — as mais das vezes este Salmo 95 — precisamente para que nenhum dia cristão comece sem este apelo à resolução renovada (Apresentação geral da Liturgia das Horas, §§34-35)[71]. O autor sagrado da epístola aos Hebreus insiste: «Exortai-vos mutuamente cada dia, enquanto durar este hoje, para que nenhum de vós se endureça pela sedução do pecado.»[72]
A palavra grega sēmeron (σήμερον), «hoje», é o oposto exato da palavra «amanhã» (aurion, αὔριον) que caracteriza a procrastinação. A espiritualidade católica é, neste sentido, uma espiritualidade do hoje.
São Francisco de Borja: preferir a vergonha à perda do tempo
O duque de Gandia, tornado terceiro superior-geral da Companhia de Jesus depois de santo Inácio, ilustra a atitude radical do santo para com o tempo. Santo Afonso conta que, quando os outros falavam do mundo, Borja elevava-se para Deus em santos arroubos; interrogado depois sobre o seu parecer, não sabia que responder, e, repreendido por isso, respondeu que preferia passar por homem sem entendimento a perder o seu tempo[73].
O santo aceitou a vergonha social em vez da vergonha espiritual. Pagou o preço do tempo sacrificando a sua reputação. Na lógica do Reino, fez a boa troca — aquela que, segundo Mt 13, 44, faz vender tudo o que se possui para adquirir o campo que esconde o tesouro.
O exercício espiritual: escrever a sua resolução
Várias tradições espirituais recomendam fixar a decisão pela escrita (ficando por documentar as ligações precisas às tradições redentorista, inaciana e carmelita). Santo Inácio de Loyola propõe nos Exercícios Espirituais um método de eleição (nn. 169-189) para escolher no Senhor; pôr a sua decisão por escrito é um conselho prático nesta linha, não uma prescrição textual de Inácio[74].
Concretamente, no fim de um retiro ou de uma leitura espiritual como a da Preparação para a morte, o exercício consiste em redigir num caderno uma fórmula que pode ser assim:
«A partir de hoje, tomo a firme resolução de viver apenas para Deus, para a vida espiritual que Ele quis para mim, e de fazer tudo para cumprir o fim para que fui criado. Renuncio a tudo o resto e a todos os meus próprios projetos que não vão no sentido deste fim. Estou pronto a sacrificar tudo por este fim, pois compreendi a sua importância. Senhor, ajuda-me, agora, a cumpri-lo plenamente, para o teu maior prazer, a tua maior glória e a minha própria felicidade.» — Fórmula-tipo de resolução espiritual[75]
Esta fórmula não é mágica. É um ato humano e livre que compromete a vontade diante de Deus. O Catecismo recorda que toda a vida moral é constituída por atos livres pelos quais o homem dispõe de si mesmo (CIC §1731-1742)[76].
Escrever a resolução serve três funções:
- Objetivar a decisão para que não fique um simples sentimento efémero.
- Datar a resolução para poder voltar a ela como a um ato fundador.
- Honrar a decisão: é mais difícil voltar atrás numa palavra escrita do que num pensamento vago.
Renunciar ao que não conduz ao Céu
A resolução não pode ficar interior. Exige uma renúncia efetiva aos projetos, ocupações e relações que desviam de Deus. Cristo estabeleceu o ensinamento com severidade: «Quem põe a mão no arado e olha para trás não é apto para o Reino de Deus.»[77]
O desapego cristão não é um desprezo das coisas, mas uma hierarquia. O santo trabalha melhor, ama melhor a sua família, serve melhor o seu próximo, porque o seu coração não está apegado a essas coisas como a fins, mas ordena-as a Deus. É exatamente a lógica de Mt 6, 33: «Buscai primeiro o Reino de Deus e a sua justiça, e tudo isto vos será dado por acréscimo.»[78] O acréscimo é prometido aos que primeiro buscaram o Reino — não como um devido, mas como um dom da providência do Pai, que cuida das mais pequenas necessidades dos seus filhos (cf. CIC §305).
Pedir a graça do começo
A resolução mais firme não se sustenta só pelas forças humanas. O santo começa por pedir a graça do começo. Santo Afonso, no fim da consideração XII (II), dá o modelo da oração final: ensinai-me a fazer a vossa vontade — ensinai-me o que devo fazer para vos agradar, pois quero cumprir tudo[79].
A humildade do começo é essencial. O santo não promete a si mesmo a santidade; pede a graça. Sabe que a resolução forte desta manhã será posta à prova já esta tarde, e que sozinha a sua vontade não se aguentará. Mas sabe também que com a graça «tudo é possível àquele que crê»[80], e que Deus «opera em nós o querer e o agir, segundo o seu benevolente desígnio» (Fl 2, 13)[81].
É também o sentido do Pai-Nosso: «O pão nosso de cada dia nos dai hoje» (Mt 6, 11)[82]. A graça santificante permanece na alma como um dom estável; os auxílios atuais recebem-se dia a dia, para o dia que começa (cf. CIC §2000). Eis porque a procrastinação é tão grave: adia para amanhã o acolhimento dos auxílios que Deus oferece hoje.
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Para ir mais longe
Este artigo inscreve-se na longa tradição católica da meditação dos fins últimos (De novissimis). Para aprofundar o assunto, vários artigos da Ignispedia exploram as verdades subjacentes:
- O Céu: a visão beatífica — o fim para que fomos criados.
- O purgatório — porque contar com o purgatório para recuperar é um mau cálculo.
- O inferno — a possibilidade real de uma perda eterna.
- O juízo particular — o instante em que o tempo cessa.
- Santo Afonso Maria de Ligório (1696-1787) — o autor da Preparação para a morte.
- A oração como relação de amor com Deus — a respiração da resolução.
- A passagem da vontade própria à Vontade de Deus — a alma de toda a conversão duradoura.
- Quem vive para o Céu é muito mais feliz já aqui em baixo — porque esta escolha não é um sacrifício.
Notas e referências
Santo Afonso Maria de Ligório, Apparecchio alla morte. Cioè considerazioni sulle massime eterne, utili a tutti per meditare ed a' sacerdoti per predicare, primeira edição italiana, Nápoles, 1758: 35 considerações na edição original, 36 no estado ulterior da obra. Texto italiano confrontado aqui com a edição de 1809 consultada em texto integral (reimpressão conforme ao original; ortografia modernizada nas citações). Edição francesa Préparation à la mort. Considérations sur les vérités éternelles, em Louis Vivès (ed.), Œuvres complètes de saint Alphonse-Marie de Liguori, Paris, 1842, reed. editora Pierre Téqui — tomo e página não anotados, sem confrontação direta: as formulações portuguesas deste artigo são pois paráfrases do redator a partir do italiano verificado, não o francês de Vivès. As remissões internas (XI, XII, XX) seguem a numeração da edição crítica italiana.
1 5Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XII, I («Importância da salvação eterna», primeiro ponto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Non si lascia diligenza, nè si perde tempo per arrivare a quel posto, per vincer quella lite, per conchiudere quel matrimonio; quanti consigli, quante misure si prendono? non si mangia, non si dorme. E poi per accertare la salute eterna che si fa? [...] Non si fa niente, anzi si fa tutto per perderla». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente.
2Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XII, I (primeiro ponto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Ognuno si vergogna d'esser chiamato negligente ne' negozj del mondo; poi tanti non si vergognano di trascurare il negozio dell'eternità, che importa tutto!» O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente. O mesmo ponto dá também o pormenor do processo, da colheita, do cavalo e do cão («Se si perde una lite, una raccolta [...] Se si perde un cavallo, un cane [...] Si perde la grazia di Dio, e si dorme, e si burla, e si ride»).
3Catecismo da Igreja Católica, §1996: «A nossa justificação vem da graça de Deus. A graça é o favor, o auxílio gratuito que Deus nos dá para responder ao seu apelo: tornar-nos filhos de Deus, filhos adotivos, participantes da natureza divina, da vida eterna.» Promulgado pela constituição apostólica Fidei depositum (João Paulo II, 11 de outubro de 1992).
4Santo Agostinho, Enarrationes in Psalmos, Sl. 65 (66), n. 24. Edição crítica: Corpus Christianorum, Series Latina 39 (volume que cobre os Sl. 51-100; página não reconfrontada). Sentença atestada (trad. inglesa NPNF: «The foe watches: you sleep», donde o português «O inimigo vela, e vós dormis»); o texto latino exato fica por reconfrontar palavra a palavra com a edição crítica. O longo desenvolvimento dado no corpo do artigo (o demónio que não se concede descanso, a negligência diante da felicidade ou da infelicidade eterna) é a amplificação de santo Afonso, que medita a oração e o versículo final do salmo — não um texto de Agostinho retomado palavra a palavra.
6Apocalipse 12, 12: «Alegrai-vos, pois, ó céus, e vós que neles habitais! Mas ai da terra e do mar! O diabo desceu até vós, cheio de grande cólera, sabendo que lhe resta pouco tempo.» (Bíblia de Jerusalém).
7Primeira Epístola de são Pedro 5, 8: «Sede sóbrios, vigiai: o vosso adversário, o diabo, como um leão que ruge, anda à volta, procurando a quem devorar.» (Bíblia de Jerusalém).
8Santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte, consideração «O grande assunto da salvação». Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «L'anima deve stimarsi da noi la cosa più preziosa, che tutti i beni del mondo. Anima ex toto mundo pretiosior, dice S. Gio. Crisostomo». Fonte indicada por santo Afonso: são João Crisóstomo, Homilia 3 sobre a Primeira aos Coríntios, n. 5, em Patrologia Graeca 61, col. 29. A passagem encontra-se aí (em inglês NPNF: «There is nothing to weigh against a soul, not even the whole world», Homily 3 on First Corinthians, newadvent.org).
9Evangelho segundo são Mateus 16, 26: «Que aproveitará ao homem ganhar o mundo inteiro se vier a perder a sua vida?» (Bíblia de Jerusalém). Paralelos sinópticos: Mc 8, 36; Lc 9, 25.
10Segundo a tradição biográfica jesuíta, tal como santo Afonso a conta — texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Con questa massima S. Ignazio di Loyola tirò molte anime a Dio, e specialmente la bell'anima di S. Francesco Saverio, il quale stava in Parigi, applicato ivi a' pensieri di mondo» — santo Inácio de Loyola reconduziu Francisco Xavier à vida apostólica repetindo-lhe a palavra «Quid prodest homini, si mundum universum lucretur, animae vero suae detrimentum patiatur?» (Mt 16, 26). Referências da tradição: Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, livro I, cap. 2, Milão, 1606, p. 6-7; Daniello Bartoli, Vita di S. Ignazio, livro II, n. 2, Veneza, 1735, p. 97 — edições não confrontadas diretamente. O pormenor do «colégio de Beauvais» não figura em Afonso e foi retirado do corpo do artigo.
11Blaise Pascal (1623-1662), Pensamentos, fragmento 233 (edição Brunschvicg) ou 418 (edição Lafuma), célebre fragmento dito «da aposta». Aproximação aqui proposta pelo redator com o raciocínio de são Francisco Xavier (1506-1552): um século os separa, e nenhuma filiação histórica é afirmada.
12Sentença atribuída a são Filipe Néri na tradição relatada por santo Afonso de Ligório. Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Avea ragione S. Filippo Neri di chiamare pazzo chi non attende a salvarsi l'anima» («São Filipe Néri tinha razão em chamar insensato àquele que não se aplica a salvar a sua alma»). Segundo o aparato crítico de Afonso, a remissão aponta para Giuseppe Crispino, não para a passagem indicada de Bacci. Confrontação direta com os biógrafos antigos (Pietro Giacomo Bacci, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, livro II, cap. 15, ed. Bolonha, 1686 — sacerdote do Oratório) permanecendo em aberto. As qualidades de discípulo direto, de biografia oficial e de obra usada para o processo não estão aqui documentadas.
13Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XII, I (segundo ponto). A imagem das «duas espécies de homens» é um raciocínio pelo absurdo da pregação barroca; texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Se nella terra vi fossero uomini mortali ed uomini immortali, ed i mortali vedessero gli immortali tutti applicati alle cose del mondo [...] direbbero certamente loro: oh pazzi che siete! voi potete acquistarvi beni eterni, e pensate a queste cose miserabili, e passaggiere? e per queste vi condannate voi stessi a pene eterne nell'altra vita! [...] Ma no, che siamo tutti immortali». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano. O paralelo com Orígenes não foi verificado e foi retirado.
14Catecismo da Igreja Católica, §366 (texto oficial, vatican.va): «A Igreja ensina que cada alma espiritual é imediatamente criada por Deus (cf. Pio XII, enc. "Humani generis", 1950: DS 3896; SPF 8) — não é "produzida" pelos pais —; ensina-nos também que ela é imortal (cf. Conc. Latrão V em 1513: DS 1440): não perece quando se separa do corpo na morte, e unir-se-á de novo ao corpo na ressurreição final.»
15Salviano de Marselha, Ad ecclesiam — também intitulado Adversus avaritiam (Contra a avareza) —, livro III, n. 15. Referências da edição crítica: Patrologia Latina 53, col. 220; Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 8, p. 290. Sentença transmitida por intermédio de santo Afonso; texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto I): «Come va, dice Salviano, che i Cristiani credono esservi Giudizio, Inferno, Eternità, e poi vivono senza temerli? Quid causae est, quod Christianus, si futura credit, futura non timeat?» O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano. A remissão anterior ao De gubernatione Dei, livro VI, n. 7, não justificava esta citação e foi retirada: o Ad ecclesiam é um tratado de exortação contra a avareza dirigido à Igreja, não o tratado sobre as invasões bárbaras.
16São Paulo, Epístola aos Romanos 6, 22. Tradução litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto confrontado palavra a palavra.
17Catecismo da Igreja Católica, §1024 (texto oficial, vatican.va): «Esta vida perfeita com a Santíssima Trindade, esta comunhão de vida e de amor com Ela, com a Virgem Maria, os anjos e todos os bem-aventurados é chamada "o céu". O céu é o fim último e a realização das aspirações mais profundas do homem, o estado de felicidade suprema e definitiva.» A fórmula anteriormente colocada entre aspas sob a referência §1023 não figura nesse parágrafo e foi retirada.
18Evangelho segundo são Lucas 10, 41-42: «Marta, Marta, preocupas-te e agitas-te com muitas coisas; no entanto, pouco é preciso, uma só até. Maria escolheu a melhor parte; ela não lhe será tirada.» (Bíblia de Jerusalém).
19Catecismo da Igreja Católica, §2727 (texto oficial, vatican.va): «Temos também de enfrentar mentalidades "deste mundo"; elas penetram-nos se não estivermos vigilantes, por exemplo: [...] os valores da produção e do rendimento (a oração, improdutiva, é pois inútil); [...]». As observações sobre Marta e Maria e a fórmula «Uma só coisa é necessária: rezar» não figuram nesse parágrafo e foram retiradas das aspas.
20Santo Agostinho, Confissões, livro I, cap. 9, n. 15, Patrologia Latina 32, col. 668. O dito é bem agostiniano (latim verificado: «sed maiorum nugae negotia vocantur» — «mas às bagatelas das pessoas grandes dá-se o nome de assuntos»). Santo Afonso retoma-o chorando-o com são Bernardo; texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Piange S. Bernardo la sciocchezza de' Cristiani, che chiamano pazzia le pazzie de' fanciulli, e poi chiamano negozj i loro affari terreni. Nugae puerorum, nugae vocantur; nugae majorum, negotia vocantur. Queste pazzie de' grandi sono pazzie più grandi». O fim sobre as «loucuras maiores» pertence pois ao desenvolvimento alfonsiano, não a Agostinho. O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano. A página 301 da Bibliothèque augustinienne anunciada não foi verificada e foi retirada.
21Evangelho segundo são Mateus 16, 26. AELF 2013.
22São Paulo, Primeira epístola aos Coríntios 7, 29-31. Tradução litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto confrontado palavra a palavra.
23Pietro Giacomo Bacci, sacerdote do Oratório, Vita di S. Filippo Neri fiorentino, primeira edição Roma, 1622; edição de Bolonha, 1686, livro II, cap. 15, p. 150. As qualidades de discípulo direto, de biografia oficial e de obra usada para o processo de canonização não estão aqui documentadas e foram retiradas.
24Relato transmitido por P. G. Bacci, Vita di S. Filippo Neri, livro II, cap. 15, ed. Bolonha, 1686, p. 150, tal como santo Afonso o conta. Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): o santo, falando a «un giovane di talento, chiamato Francesco Zazzera, che stava applicato al mondo», desenrola ele mesmo a carreira — «Figlio mio, tu farai gran fortuna, sarai buono Avvocato, poi sarai Prelato, poi forse anche Cardinale, chi sa forse anche Papa. E poi! e poi!» — e diz-lhe por fim para pensar nestas «queste due ultime parole»; o jovem, meditando-as, deixa o mundo e entra na congregação. Afonso conta pois uma alocução seguida do santo concluída pelas duas palavras, não um diálogo alternado: o corpo do artigo está alinhado com esta versão. Página de Bacci não reconfrontada diretamente (o episódio não foi encontrado na edição de 1686 consultável em linha): a passagem continua a ser um resumo, não uma citação.
25Odorico Raynaldus, Annales Ecclesiastici, ano de 1337, t. 6, Luca, 1750, p. 108, col. 2 — página não diretamente confrontada. Cf. igualmente Étienne Baluze, Vitae Paparum Avenionensium, t. 1, Paris, 1693, col. 197-202 — passagens não diretamente confrontadas. Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Benedetto XII fu richiesto da un Principe d'una grazia, che non potea concedersi senza peccato; il Papa rispose all'Ambasciatore: dite al vostro Principe, che se io avessi due anime, potrei una perderla per lui, e l'altra riservarla per me; ma comeché ne ho una sola, non posso, nè voglio perderla». Afonso só fala de «un Principe», sem nomear Filipe VI de Valois: a identificação com o rei de França, retomada do aparato anterior, não está aqui verificada e foi retirada do corpo do artigo. Fonte analística pré-crítica, não confirmada por uma edição crítica moderna: tradição relatada por Afonso, historicidade não estabelecida.
26P. Garcia, Vida de S. Francisco Javier, livro III, cap. 16; paralelos em Daniello Bartoli, Vita di S. Francesco Saverio, livro II, e Orazio Torsellini, Vita del B. Francesco Saverio, Milão, 1606 — edições não confrontadas diretamente; fórmula e conversão aqui relatadas tal como santo Afonso as dá (textos italianos verificados, ed. 1809, cons. XII, Punto II, ver notas seguintes).
27A fórmula, que resume todo o espírito missionário de são Francisco Xavier (1506-1552), apóstolo das Índias e do Japão, é citada por santo Afonso de Ligório na Preparação para a morte (consideração XII) e pertence ao corpus de sentenças atribuídas ao santo na tradição jesuíta. Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Dicea S. Francesco Saverio, che un solo bene vi è nel mondo, ed un solo male; l'unico bene è il salvarsi, l'unico male è il dannarsi». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano.
28Santa Teresa de Ávila, Avisos, n. 67 da edição consultada (n. 68 na edição citada pelo aparato alfonsiano — as duas numerações não devem misturar-se). Texto espanhol transmitido pelas edições correntes: «Acuérdate que no tienes más que un alma, que no has de morir más que una vez, que no tienes más que una vida breve y una propia, que no hay más que una gloria y ésa eterna; y darás de mano a muchas cosas.» («...e deixarás de lado muitas coisas» — a lição anterior «harás caso de muchas cosas» invertia o sentido e foi corrigida) — texto não reconfrontado com uma edição crítica, página da edição Auclair não verificada e retirada; o português do artigo é uma paráfrase do redator. A distinguir da sentença breve que santo Afonso relata aliás da santa às suas monjas, texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII, Punto II): «Ciò replicava ancora S. Teresa alle sue Monache, dicendo: Sorelle, un'anima, un'eternità» («Minhas irmãs, uma alma, uma eternidade»).
29Salmo 27 (26), 4. (Bíblia de Jerusalém). Salmo davídico da confiança e do desejo único de Deus, rezado nas laudes segundo a Liturgia Horarum.
30Catecismo da Igreja Católica, §§1790-1791 (texto oficial, vatican.va). §1790: «O ser humano deve obedecer sempre ao juízo certo da sua consciência. Se agisse deliberadamente contra ele, condenar-se-ia a si mesmo. Mas acontece que a consciência moral está na ignorância e formula juízos errados sobre atos a praticar ou já cometidos.» §1791: «Esta ignorância pode muitas vezes ser imputada à responsabilidade pessoal. É o que sucede "quando o homem pouco se preocupa em procurar o verdadeiro e o bem e quando o hábito do pecado torna pouco a pouco a consciência quase cega" (GS 16). Nestes casos, a pessoa é culpada do mal que comete.» O termo «escotose» não figura nestes parágrafos nem nos parágrafos invocados e foi retirado.
31Primeira epístola aos Coríntios 1, 27. AELF 2013.
32Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XX («Loucura do pecador»). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XX): «Chi opera da prudente secondo la ragione, prevede il futuro, cioè quello, che dee succedergli nel fine della vita, la morte, il giudizio, dopo questo l'Inferno, o il Paradiso». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente. O santo retoma a definição clássica da prudência como recta ratio agibilium (Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 47, a. 2).
33São Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIa-IIae, q. 47, a. 2, sobre a prudência como recta ratio agibilium. Cf. igualmente q. 47, a. 8-9 sobre as partes da prudência. Edição Cerf, Paris, 1990.
34Bento XVI, proclamação de são João de Ávila (1499 ou 1500-1569) doutor da Igreja, com santa Hildegarda de Bingen, na missa de abertura do sínodo dos bispos, praça de São Pedro, domingo 7 de outubro de 2012 — homilia: «...the two radiant figures that I have just proclaimed Doctors of the Church, Saint John of Avila and Saint Hildegard of Bingen» (vatican.va). A proclamação teve pois lugar pela própria homilia pontifícia: os títulos de ato anteriormente indicados (Apostolicae caritatis, depois o incipit Caritas Christi urget nos — simples citação de 2 Cor 5, 14 em Porta fidei) não correspondem a nenhum documento oficial e foram retirados. São João de Ávila é «apóstolo da Andaluzia»; os seus escritos chegaram a são João da Cruz através dos seus discípulos.
35Sentença relatada por santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte, consideração «Loucura do pecador» (cons. XX, Punto I). Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809): «Il Venerabile Giovanni d'Avila avrebbe voluto dividere il mondo in due carceri, una per coloro, che non ci credono, e l'altra per coloro, che ci credono, e vivono in peccato lontani da Dio; a costoro, dicea, che toccava la carcere de' pazzi». As indicações de edições antigas (tratados sobre a Eucaristia, tr. 9-10, Roma, 1608; Audi filia, cap. 48, Roma, 1610, p. 147) são retomadas dos editores e devem distinguir-se das referências efetivamente dadas por Afonso; edições não confrontadas diretamente aqui: a sentença é pois apresentada como tradição relatada, não como citação literal verificada do santo.
36Catecismo da Igreja Católica, §§1790-1792 sobre o juízo da consciência e as fontes de erro (texto oficial, vatican.va). O termo «escotose» aí não figura.
37Santo Agostinho, Enarrationes in Psalmos, Sl. 31 (Vulgata; 32 hebraico), segundo discurso (sermo 2), n. 4, em Patrologia Latina 36, col. 259-260. Sentença relatada por santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte, consideração «Loucura do pecador» (cons. XX); texto italiano e latino de Afonso verificados (ed. 1809): «Che direste d'un nocchiero, dice S. Agostino, che dimandato dove va, rispondesse che non lo sa? [...] Si hominem perdidisse quo tendit, et dicatur ei: Quo is? et dicat, nescio. Nonne iste navem ad naufragium perducit? Talis est (conchiude il Santo) qui currit praeter viam». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano. Conforme ao texto agostiniano (cf. trad. inglesa ACW 30, Second Discourse on Psalm 31, §4: o piloto que responde «I do not know» conduz o navio ao naufrágio certo).
38Eclesiástico 15, 17: «Diante dos homens estão a vida e a morte, uma ou outra ser-lhes-á dada segundo a sua escolha.» (Bíblia de Jerusalém). Versículo fundador da teologia católica da liberdade humana (CIC §1730).
39São João Crisóstomo, Homilia 76 sobre o Evangelho de Mateus, n. 5, em Patrologia Graeca 58, col. 700-701 («Vamos juntos aos túmulos dos mortos...»; em inglês NPNF: «Let us go to the tombs...», Homily 76 on Matthew, newadvent.org). Citação portuguesa segundo santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte, consideração «Loucura do pecador», que retoma a passagem encurtando-a ligeiramente.
40A passagem exata sobre o afastamento dos cemitérios não foi encontrada na consideração XIII invocada: o desenvolvimento do corpo do artigo é explicitamente identificado como a análise do redator, não como uma citação de Afonso.
41Philippe Ariès, O homem diante da morte, Le Seuil, Paris, 1977 (página não anotada). A aproximação com Ariès é proposta pelo redator; a generalização «no espaço de um século» não está estabelecida por uma página precisa e foi retirada.
42Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XX, III. Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XX, Punto III): «Intendiamo, che i veri savj sono coloro, che sanno acquistarsi la divina grazia, e il Paradiso». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente.
43Séneca, Cartas a Lucílio, I, 1: «Omnia, Lucili, aliena sunt, tempus tantum nostrum est» («Tudo, Lucílio, nos é alheio; só o tempo é nosso») — a distinguir da passagem do De brevitate vitae, VIII, 1, que santo Afonso cita. A referência geral a uma edição dos Diálogos não documenta uma carta: os dois lugares são aqui distinguidos.
44Catecismo da Igreja Católica, §672 (texto oficial confrontado palavra a palavra, vatican.va): «O tempo presente é, segundo o Senhor, o tempo do Espírito e do testemunho (cf. At 1, 8), mas é também um tempo ainda marcado pela "angústia" (1 Cor 7, 26) e pela provação do mal (cf. Ef 5, 16) que não poupa a Igreja (cf. 1 Ped 4, 17) e inaugura os combates dos últimos dias [...]»
45Sentença transmitida por santo Afonso de Ligório a partir de são Bernardino de Sena, Preparação para a morte, consideração XI («Preço do tempo»), Punto I. Texto italiano e latino de Afonso verificados (ed. 1809): «Disse S. Bernardino da Siena, che tanto vale un momento di tempo quanto vale Dio: perchè in ogni momento può l'uomo con un atto di contrizione o d'amore acquistarsi la divina grazia, e la gloria eterna. Modico tempore potest homo lucrari gratiam, et gloriam. Tempus tantum valet quantum Deus, quippe in tempore bene consumpto comparatur Deus. S. Bern. Sen. Fer. IV. post Dom. 1. Quad. c. 4». O lugar indicado por Afonso é pois o sermão da Quaresma (Quadragesimale, feira IV depois do I domingo da Quaresma, cap. 4): as localizações anteriores (sermão XIII do Quadragesimale de christiana religione, Opera omnia t. 1, Quaracchi, 1950, p. 153; sermão XVIII do Quadragesimale dito Seraphim, Veneza, 1745, t. III, p. 200) não correspondem a esta remissão e foram retiradas, bem como a montagem via Lohner. O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir do italiano verificado.
46Catecismo da Igreja Católica, §2006-2011 sobre o mérito e a cooperação da liberdade com a graça. §2008: «O mérito do homem diante de Deus na vida cristã provém de Deus ter disposto livremente associar o homem à obra da sua graça.»
47Eclesiástico 4, 23 (Vulgata): «Fili, conserva tempus.» A Bíblia de Jerusalém traduz segundo o sentido dinâmico: «Não percas a ocasião que se apresenta.» A tradução latina da Vulgata, usada por santo Afonso, insiste na economia ativa do tempo.
48Eclesiástico 14, 14 (Vulgata): «Ne fraudaberis a die bono, et particula boni doni non te praetereat» — «Não te prives do dia feliz, e que nenhuma parte de um dom precioso te escape.» Fórmula igualmente retomada por santo Afonso na Preparação para a morte; não se dando aqui a remissão precisa a uma consideração por não ter sido confrontada com uma edição realmente consultada.
49São Paulo, Epístola aos Efésios 5, 15-16. Tradução litúrgica oficial francófona (AELF, aelf.org), texto confrontado palavra a palavra. A observação sobre o grego exagorazomenoi ton kairon (ἐξαγοραζόμενοι τὸν καιρόν), «resgatando a ocasião», é uma nota filológica do redator.
50As Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis (PL 184, col. 485-508), durante muito tempo atribuídas a são Bernardo de Claraval e depois a Hugo de São Vítor (c. 1096-1141), são de atribuição debatida: vários autores são recenseados na notícia erudita. O próprio santo Afonso cita-as sob o nome de são Bernardo («S. Bern. Coll. 1. cap. 6», ver nota seguinte): a atribuição fica pois aqui estabilizada como debatida (Bernardo/Hugo), sem decidir. Nem a atribuição privilegiada a Hugo nem o papel preciso atribuído a Glorieux (Pour revaloriser Migne. Tables rectificatives, Lille, 1952 — não reconfrontado) estão aqui verificados.
51Meditationes piissimae de cognitione humanae conditionis, cap. 6, Patrologia Latina 184 (col. 498 segundo o aparato anterior, coluna não reconfrontada). Texto citado por santo Afonso, verificado (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «Ogni tempo, che non è speso per Dio, è tempo perduto; Omne tempus, quo de Deo non cogitasti, te perdidisse. S. Bern. Coll. 1. cap. 6». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano.
52Santa Teresa do Menino Jesus, Oferenda de mim mesma como vítima de holocausto ao Amor misericordioso do Bom Deus, 9 de junho de 1895. Edição crítica: Œuvres complètes, Cerf/Desclée de Brouwer, Paris, 1992, p. 962-964. A oferenda de cada ação evocada no corpo do artigo é aproximada desta oferenda pelo espírito, não apresentada como o nome que Teresa lhe teria dado.
53Santo Agostinho, Enarrationes in Psalmos, Sl. 38 (39), n. 7, em Patrologia Latina 36, col. 419. Edição crítica: Corpus Christianorum, Series Latina 38, p. 409. Sentença relatada por santo Afonso, texto italiano e latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «E S. Agostino dice: Diem tenes, qui horam non tenes? Come puoi prometterti il giorno di domani, se non sai se ti tocca neppure un'altr'ora di vita!» O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano.
54Evangelho segundo são Lucas 12, 20 (parábola do rico insensato). AELF 2013: «Mas Deus disse-lhe: "Insensato, esta mesma noite te será reclamada a tua vida. E o que acumulaste, para quem será?"»
55São Bernardo de Claraval (ou o seu discípulo Godofredo de Auxerre, compilador), Declamationes de colloquio Simonis cum Iesu, cap. 44, n. 5, em Patrologia Latina 184, col. 465 — lugar não reconfrontado diretamente. As Declamationes são uma compilação de sentenças extraídas dos sermões autênticos de são Bernardo, organizada tematicamente pelo seu secretário. Sentença relatada por santo Afonso, texto italiano e latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «Quid de futuro miser praesumis (ne avverte S. Bernardo), tamquam Pater tempora in tua posuerit potestate? Serm. Part. etc.» — a própria remissão de Afonso é vaga («Serm. Part.»). O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano.
56Paulo de Barry (1587-1661), jesuíta francês, Trattenimenti di Filagia, tratado 48 — obra não confrontada diretamente (nem o tratado, nem as p. 502-503 da edição citada pelo aparato anterior). O artigo segue a versão retomada por santo Afonso (Preparação para a morte, consideração XI, «Preço do tempo», Punto I), texto italiano verificado (ed. 1809): «Una Religiosa Benedettina defunta comparve gloriosa ad una persona, e le disse ch'ella stava appieno contenta; ma se avesse potuto mai desiderare qualche cosa, era solo di ritornare in vita, e di patire per meritare più gloria». Afonso fala de «una persona», não da superiora, e não menciona sete dias de sofrimentos: estes dois pormenores, retomados do aparato anterior, não estão aqui verificados e foram retirados do corpo do artigo. Há pois uma só versão — a aparição e a doença mortal suportada até ao juízo — e não duas variantes a distinguir.
57Relato transmitido por Paulo de Barry, citado por santo Afonso na consideração XI («Preço do tempo») da Preparação para a morte, primeiro ponto — continuação do texto italiano verificado (ed. 1809): a religiosa «disse che si sarebbe contentata di soffrire la sua dolorosa infermità, che aveva patita in morte, sino al giorno del giudizio, per acquistare la gloria che corrisponde al merito d'una sola Ave Maria». Como toda a aparição privada, este relato não compromete a fé da Igreja mas ilustra a doutrina do mérito e da glória celeste.
58Catecismo da Igreja Católica, §1022 (texto oficial confrontado palavra a palavra, vatican.va): «Cada homem recebe na sua alma imortal a sua retribuição eterna desde a sua morte num juízo particular que refere a sua vida a Cristo, quer através de uma purificação (cf. Conc. Lião: DS 857-858; Conc. Florença: DS 1304-1306; Conc. Trento: DS 1820), quer para entrar imediatamente na beatitude do céu (cf. Bento XII: DS 1000-1001; João XXII: DS 990), quer para se condenar imediatamente para sempre (cf. Bento XII: DS 1002).»
59Catecismo da Igreja Católica, §1821 sobre a esperança e a expectativa da beatitude eterna; §2010 sobre o mérito como fruto da cooperação da liberdade com a graça divina.
60São Tomás de Aquino, Suma Teológica, Ia, q. 12, a. 6, sobre os diversos graus da visão beatífica. A frase anteriormente colocada entre aspas era uma síntese do redator, não um extrato verificado: é doravante apresentada como tal no corpo do artigo.
61São Lourenço Justiniano, De vita solitaria, cap. 10 (referência de edição — Opera omnia, Veneza, 1721, p. 406 segundo o aparato anterior — não reconfrontada diretamente). Sentença relatada por santo Afonso, texto italiano e latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «anche per ottenere una sola ora di tempo, dice S. Lorenzo Giustiniani, costui darebbe tutti i suoi beni. Erogatet opes, honores, delicias pro una horula. De vita Sol. cap. 10». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano. Lourenço Justiniano (1381-1456) foi o primeiro patriarca de Veneza e um mestre espiritual apreciado por santo Afonso.
62Catecismo da Igreja Católica, §§1023-1029 (texto oficial, vatican.va) sobre a beatitude celeste: vida perfeita com a Trindade (§1024), estar com Cristo (§1025), visão beatífica (§1028). Estes parágrafos não expõem a demonstração «a eternidade é um estado e não uma duração»: esta fórmula é uma explicação teológica do redator. A distinguir: o ensinamento sobre o fim da vida terrestre, a explicação teológica, e a aplicação espiritual de Ap 10, 6 atestada em Afonso.
63Apocalipse 10, 6: «Jurou por aquele que vive pelos séculos dos séculos, que criou o céu e tudo o que ele contém, a terra e tudo o que ela contém, o mar e tudo o que ele contém: "Não haverá mais tempo."» (Bíblia de Jerusalém). Grego: chronos ouketi estai.
64Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XI, III (terceiro ponto). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XI): «Oh Dio! se taluno avesse la nuova, che tra breve ha da trattarsi la causa della sua vita [...] come s'affretterebbe per ottenere un buon Avvocato [...] E noi che facciamo? Sappiamo certo, che tra breve (e può essere ad ogni ora) si ha da trattar la causa del maggior negozio che abbiamo, che è il negozio della salute eterna, e perdiamo tempo!» O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente.
65Catecismo da Igreja Católica, §1022 e §1051 sobre o caráter imediato e definitivo do juízo particular no momento da morte.
66Francisco de la Cruz, Disinganni per vivere e morire bene, t. 1, Nápoles, 1687, p. 453, citado por santo Afonso de Ligório, Preparação para a morte, consideração «O preço do tempo» (cons. XI) — obra rara do século XVII, não confrontada diretamente aqui. Texto italiano de Afonso verificado (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «Dicea la Ven. M. Suor Giovanna della Ss. Trinità Teresiana, che nella vita de' Santi non v'è il domani: il domani è nella vita de' peccatori, che sempre dicono appresso, appresso, e così si riducono alla morte». Afonso chama-lhe «a Venerável Madre», irmã Joana da Santíssima Trindade, carmelita descalça (Teresiana): nenhum estatuto canónico atual de Venerável nem de canonização está estabelecido por uma fonte eclesial que identifique seguramente esta pessoa — o antigo qualificativo honorífico não vale como reconhecimento canónico. Identificação precisa permanecendo em aberto após pesquisa; a sentença é apresentada como tradição relatada por Afonso.
67Paráfrase de são João Paulo II na homilia de encerramento das XV Jornadas Mundiais da Juventude, Tor Vergata, domingo 20 de agosto de 2000 (texto oficial, vatican.va): «From Rome, from the City of Peter and Paul, the Pope follows you with affection and, paraphrasing Saint Catherine of Siena's words, reminds you: "If you are what you should be, you will set the whole world ablaze!" (cf. Letter 368)». As menções da Legenda maior e do Processo Castellano não demonstravam esta citação e foram retiradas. Carta 368 (a Stefano Maconi, segundo a numeração Gigli), texto italiano concordante dos repertórios: «Se sarete quello che dovete essere, metterete fuoco in tutta Italia» — a própria carta não foi consultada numa edição crítica; o português do artigo («Se fordes aquilo que deveis ser, poreis fogo ao mundo inteiro») reproduz a paráfrase pontifícia.
682 Coríntios 6, 1-2, citando Isaías 49, 8 (LXX). AELF 2013: «E nós, como cooperadores de Deus, exortamo-vos a não receber em vão a graça de Deus. Pois Ele diz: "No tempo favorável escutei-te, no dia da salvação socorri-te." Ei-lo agora, o momento favorável, ei-lo agora, o dia da salvação.»
69Salmo 95 (94), 7-8. As mais das vezes salmo invitatório, antes da primeira Hora celebrada cada dia (Apresentação geral da Liturgia das Horas, §§34-35) — não cada manhã nas laudes especificamente: o invitatório precede a primeira Hora celebrada, com salmos de substituição e possibilidade de omissão antes das laudes.
70Apresentação geral da Liturgia das Horas (PGLH), §§34-35: o invitatório diz-se antes da primeira Hora celebrada, com o Salmo 95 as mais das vezes e salmos de substituição possíveis. A remissão anterior a Laudis canticum n. 8 era inadequada e foi retirada.
71Epístola aos Hebreus 3, 13. AELF 2013.
72São Francisco de Borja (1510-1572), terceiro superior-geral da Companhia de Jesus. Cena e sentença relatadas por santo Afonso, texto italiano e latino verificados (ed. 1809, cons. XI, «Preço do tempo»): «S. Francesco Borgia, quando altri parlavano di mondo, volgevasi a Dio con santi affetti, sicché richiesto poi del suo sentimento, non sapea che rispondere; di ciò fu corretto, ma egli disse: malo magis vocari, quam temporis jacturam pati. Mi contento più presto di essere stimato pazzo d'ingegno, che perder il tempo». A cena (distração em conversa mundana, censura, resposta) é pois a que Afonso dá, e não uma reconstituição: o corpo do artigo está alinhado com esta versão. Biógrafos de referência — Pedro de Ribadeneira, Vita Francisci Borgiae, Madrid, 1592, e Eusebio Nieremberg, Vida del P. San Francisco de Borja, Madrid, 1644 — edições não confrontadas diretamente.
73Santo Inácio de Loyola, Exercícios Espirituais, «Da eleição» (nn. 169-189): método de discernimento para escolher no Senhor, não definição de uma decisão datada e posta por escrito. O conselho prático de fixar a sua decisão por escrito é aqui proposto pelo redator nesta linha. As generalizações sobre as tradições redentorista e carmelita, bem como a formação de Afonso junto dos jesuítas, ficam por documentar com precisão.
74Fórmula-tipo proposta pelo redator para fixar uma resolução firme no fim de um retiro ou de um exercício espiritual. Inspira-se nas orações afetivas que terminam cada consideração de santo Afonso na Preparação para a morte, no espírito da eleição inaciana (Exercícios Espirituais, nn. 169-189) sem com ela se identificar.
75Catecismo da Igreja Católica, §1731-1742 sobre a liberdade humana e a responsabilidade moral. §1731: «A liberdade é o poder, enraizado na razão e na vontade, de agir ou não agir, de fazer isto ou aquilo, e de praticar assim por si mesmo ações deliberadas.»
76Evangelho segundo são Lucas 9, 62. AELF 2013.
77Evangelho segundo são Mateus 6, 33. AELF 2013.
78Santo Afonso Maria de Ligório, Preparação para a morte, consideração XII, II, oração conclusiva (Afeições e orações). Texto italiano verificado (ed. 1809, cons. XII): «Doce me facere voluntatem tuam. Insegnatemi che ho da fare per darvi gusto, che io tutto voglio eseguirlo». O português do artigo é uma paráfrase do redator a partir deste italiano; a edição Vivès (1842) não foi confrontada diretamente. A oração retoma o Salmo 142 (143), 10: «Ensina-me a fazer a tua vontade, pois tu és o meu Deus.»
79Evangelho segundo são Marcos 9, 23: «Tudo é possível àquele que crê.» (Bíblia de Jerusalém). Palavra de Jesus ao pai do menino epilético.
80São Paulo, Epístola aos Filipenses 2, 13. AELF 2013.
81Catecismo da Igreja Católica, §2836 (texto oficial, vatican.va): «"Hoje" é também uma expressão de confiança. O Senhor ensina-no-la (cf. Mt 6, 34; Ex 16, 19); a nossa presunção não a poderia ter inventado.» A frase sobre o «hoje» releva do §2836, não do §2837, com este texto exato.
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