Papa São Sisto I, também chamado Xisto I nas fontes antigas, é um dos primeiros bispos de Roma do século II. O seu pontificado situa-se tradicionalmente sob o imperador Adriano, entre Santo Alexandre I e São Telésforo. A lista oficial da Santa Sé apresenta-o como o sétimo papa da Igreja Católica — contando São Pedro como primeiro —, com um início de pontificado em 117 ou 119 e um fim em 126 ou 128.[3] O Martirológio Romano (2004) diz a mesma coisa de outro modo : Sisto é aí « sexto depois do bem-aventurado Pedro », isto é, sexto sucessor sem contar Pedro.[4]
Como para vários primeiros papas, as fontes não permitem reconstruir uma biografia desenvolvida. Não se possui nem carta autêntica de Sisto I, nem decreto certo, nem relato martirial contemporâneo. No entanto o seu nome tem um peso real : por volta de 180, Santo Ireneu de Lião inscreve-o na sucessão romana empregue contra os gnósticos, para mostrar que a fé apostólica não é uma doutrina secreta mas uma tradição pública, transmitida nas Igrejas fundadas pelos apóstolos.[5]
« […] a Evaristo, Alexandre ; depois, sexto a partir dos apóstolos, Xisto é estabelecido ; depois dele, Telésforo, que deu glorioso testemunho. » — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3[6]
O interesse de Sisto I é pois menos espetacular que estrutural. Pertence à geração que se segue a Clemente, Evaristo e Alexandre, quando a Igreja de Roma vive ainda sem poder civil, sem basílica constantiniana, sem arquivos pontifícios comparáveis aos dos séculos seguintes. A sua grandeza é a de um elo de transmissão : recebe uma Igreja já marcada por Pedro e Paulo, e transmite-a a Telésforo, assinalado por Ireneu como tendo dado glorioso testemunho — o que a tradição lê como um martírio.[7]
Por que Sisto I é importante ?
Um pontificado discreto, mas inserido numa cadeia pública
A tentação moderna seria reduzir Sisto I a uma linha de catálogo : um nome, duas datas incertas, algumas tradições tardias. Seria um erro. Na história católica, os primeiros papas não são apenas personagens de anedotas ; são os primeiros anéis da sucessão romana que torna visível a continuidade entre os apóstolos e as Igrejas do século II.
Ireneu não cita Sisto por curiosidade cronológica. Combate os gnósticos, que afirmam possuir ensinamentos ocultos transmitidos por cadeias invisíveis. A sua resposta é concreta : a Igreja pode mostrar as sucessões episcopais das Igrejas apostólicas, e sobretudo a de Roma, fundada e organizada por Pedro e Paulo.[8]
« Eis por que ordem e sucessão a Tradição que está na Igreja a partir dos apóstolos e a pregação da verdade chegaram até nós. » — Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3[9]
Sisto I é pois um papa importante porque é nomeado num argumento doutrinal maior. A sua existência não é conhecida primeiro por uma lenda medieval : está já fixada na memória romana do século II.
Uma geração entre os Padres apostólicos e os apologistas
Sisto I situa-se depois do tempo de São Clemente I, autor da grande carta romana aos Coríntios, e antes do tempo de Telésforo, Higino, Pio I e Aniceto, isto é, no momento em que Justino, Hegésipo e Ireneu começam a dar à Igreja defesas doutrinais escritas contra os erros e as calúnias.[10]
O seu pontificado pertence ao reinado de Adriano, período menos diretamente sangrento que as perseguições de Nero ou de Marco Aurélio, mas ainda juridicamente frágil para os cristãos. Eusébio transmite (HE IV, 9), segundo as Apologias de Justino, o rescrito de Adriano a Minício Fundano : os cristãos não devem ser condenados por simples clamores populares, mas permanecem expostos a um processo se for apresentada uma acusação formal.[11]
O nome « Sisto » ou « Xisto »
A Catholic Encyclopedia assinala que os documentos mais antigos empregam de preferência a forma Xystus para os três primeiros papas com este nome.[12] A forma portuguesa « Sisto » vem da tradição latina e litúrgica posterior. O artigo deve pois guardar os dois nomes : Sisto I para a forma corrente, Xisto I para a forma antiga.
Esta precisão evita duas confusões. A primeira diz respeito a Sisto II, papa mártir de 258, muito melhor documentado e muitas vezes associado ao diácono São Lourenço. A segunda diz respeito ao Xystus mencionado no Cânone romano : a Catholic Encyclopedia (Kirsch, 1912) vê aí Sisto II, mártir certo, mais do que Sisto I, cujo martírio é tradicional mas não provado ; um boletim litúrgico (NLM, 2009) refere a mesma identificação a partir de comentários que não nomeia.[13]
As fontes antigas
Quadro das principais testemunhas
| Fonte | Data aproximada | O que traz | Prudência necessária |
|---|---|---|---|
| Ireneu, Contra as heresias III, 3 | por volta de 180 | Coloca Sisto depois de Alexandre e antes de Telésforo | Fonte maior para a sucessão, não uma biografia |
| Eusébio, História eclesiástica IV | início do século IV | Situa Sisto sob Adriano e transmite o contexto dos apologistas | Cronologia dependente de listas mais antigas |
| Catálogo liberiano | 354 | Dá o cômputo 117-126 sob Adriano | Marco útil, mas as listas primitivas variam |
| Liber Pontificalis | séculos VI-VII na sua forma antiga | Origem romana, pai Pastor, decretos litúrgicos, sepultura no Vaticano | Fonte tardia para os primeiros papas |
| Santa Sé | ficha oficial atual | 7.º papa, 117/119-126/128, nascimento em Roma | Síntese oficial, não dossiê crítico pormenorizado |
Esta classificação é essencial. Para Sisto I, o núcleo sólido é o lugar na sucessão. Os decretos litúrgicos atribuídos pelo Liber Pontificalis são interessantes para a história da memória romana, mas não podem ser tratados como decisões documentadas do século II.
Ireneu : Sisto na prova antignóstica
Ireneu escreve contra grupos que desarticulam a fé apostólica multiplicando revelações reservadas a iniciados. Opõe a esta pretensão um método histórico e eclesial : os apóstolos fundaram Igrejas ; estas Igrejas têm sucessões públicas ; a fé que guardam é verificável.[14]
Nesta lógica, Sisto aparece depois de Alexandre. A fórmula de Ireneu é breve, mas precisa : Alexandre segue-se a Evaristo, depois Xisto é estabelecido « sexto a partir dos apóstolos » ; depois dele vem Telésforo, que o texto distingue como tendo dado glorioso testemunho.[15]
A passagem dá também um limite : Ireneu não diz que Sisto foi mártir. Se o soubesse como o sabe para Telésforo, poderia tê-lo assinalado. É um dos indícios que obrigam a falar com prudência do martírio de Sisto I.
Eusébio : Adriano, os apologistas e o crescimento da Igreja
Eusébio de Cesareia situa os bispos de Roma numa cronologia imperial. A Catholic Encyclopedia nota uma variação entre o seu Chronicon e a sua História eclesiástica : um faz Sisto reinar de 114 a 124, a outra de 114 a 128, enquanto o Catálogo liberiano dá 117-126.[16] Estas diferenças não suprimem o pontificado ; mostram apenas que as listas antigas ainda não davam um calendário uniforme.
O livro IV da História eclesiástica descreve sobretudo o contexto. Sob Adriano, acusações populares visam os cristãos ; o imperador responde que é preciso uma acusação regular e não clamores.[17] Na mesma época, Eusébio menciona Hegésipo, Justino e outros escritores que defendem a fé contra as calúnias e as heresias.[18]
« O esplendor da Igreja católica e única verdadeira, sempre a mesma, crescia em grandeza e poder. » — Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 7, 13 (tradução)[19]
Este contexto ilumina Sisto I. O seu pontificado não é o de um papa à frente de um império, mas o de um pastor de uma Igreja que sai do puro tempo apostólico e começa a responder publicamente às acusações do mundo pagão.
O Catálogo liberiano e as datas 117-126
O Catálogo liberiano, composto em 354, dá para Sisto I uma cronologia consular : de Níger e Aproniano até ao terceiro consulado de Vero com Ambíbulo, isto é, 117-126.[20] Louise Ropes Loomis recorda que este catálogo é uma fonte capital para as listas pontifícias antigas, assinalando ao mesmo tempo os seus erros e harmonizações, nomeadamente o desdobramento de Cleto e Anacleto.[21]
É preciso pois tomar as datas como marcos tradicionais sólidos mas aproximativos. A fórmula mais honesta é a da Santa Sé : início em 117 ou 119, fim em 126 ou 128.[22]
O contexto : Roma sob Adriano
Adriano e uma política menos brutal que o rumor popular
Adriano não abole as leis que tornam perigosa a condição cristã, mas o rescrito a Fundano proíbe julgar os cristãos por clamores da multidão. Eusébio transmite este texto numa secção importante porque vê nele um limite posto à violência popular contra a Igreja.[23]
A situação de Sisto I deve ser compreendida nesta tensão. A Igreja não é livre no sentido moderno ; ainda não é reconhecida. Mas também não é sempre perseguida por uma ordem central permanente. Vive numa precariedade jurídica, entre tolerância local, denúncias possíveis e defesa apologética nascente.
A revolta de Bar Kokhba e a separação judaico-cristã
O reinado de Adriano é marcado pela revolta de Bar Kokhba (132-135), grande levantamento judaico na Palestina. Eusébio relata que Bar Kokhba mandou punir os cristãos se recusassem renegar Cristo.[24] O acontecimento situa-se mais provavelmente depois do fim do pontificado de Sisto I, mas pertence ao mesmo horizonte adriânico.
Para Roma, isto conta indiretamente. As primeiras gerações cristãs estão ainda próximas das suas raízes judaicas, mas os acontecimentos dos séculos I-II tornam mais visível a distinção entre sinagoga e Igreja. Nesta leitura contextual — e não como um facto diretamente atestado —, a comunidade romana do tempo de Sisto I é daquelas em que se cruzam a memória de Pedro e Paulo, convertidos vindos do judaísmo, pagãos tornados cristãos, e a necessidade de guardar uma identidade católica distinta.
Uma Igreja doméstica, litúrgica, ainda pouco documentada
Seria anacrónico imaginar Sisto I com as instituições de um papado medieval : chancelaria desenvolvida, conclave, palácio apostólico, direito canónico completo. O episcopado romano do século II está ainda em formação ; os seus pastores governam uma comunidade exposta, minoritária, mas já reconhecida como referência apostólica.[25]
O silêncio documental sobre Sisto I não é pois surpreendente. A questão não é : por que não deixou centenas de atos ? A verdadeira questão é : o seu nome é suficientemente antigo e público para pertencer à sucessão romana primitiva ? A resposta de Ireneu e das listas antigas é sim.
O que se pode dizer dos seus atos ?
Os vasos sagrados : um decreto atribuído, não provado
O Liber Pontificalis atribui a Sisto I uma ordenação segundo a qual os vasos consagrados só devem ser tocados pelos ministros do clero.[26] A fórmula tem uma verdadeira lógica litúrgica : manifesta o respeito pelo sacrifício eucarístico e pelos objetos consagrados ao culto.
Mas a nota crítica de Loomis é decisiva : estes decretos atribuídos aos primeiros papas procuram muitas vezes dar uma origem primitiva a práticas existentes no século VI.[27] É preciso pois dizer : a tradição romana liga a Sisto I o respeito reservado dos vasos sagrados ; o historiador não pode provar que este decreto venha pessoalmente dele.
| Tradição atribuída a Sisto I | Fonte | Valor histórico | Leitura católica prudente |
|---|---|---|---|
| Vasos consagrados reservados aos ministros | Liber Pontificalis | Frágil como decreto do século II | Memória litúrgica do respeito eucarístico |
| Cartas de comunhão para bispos regressados de Roma | Liber Pontificalis | Texto obscuro e julgado fabricado | Projeção tardia de uma disciplina de comunhão |
| Canto do Sanctus no início da missa | Liber Pontificalis | Instituição pessoal incerta | Testemunho da antiguidade do Sanctus na liturgia |
| Sepultura junto de Pedro no Vaticano | Liber Pontificalis | Possível mas não verificada individualmente | Memória romana da ligação ao túmulo petrino |
As cartas de comunhão após uma passagem por Roma
A mesma notícia afirma que um bispo convocado à sé apostólica romana não devia ser recebido na sua diocese ao regressar sem uma carta de saudação ou formata.[28] A nota de Loomis julga a frase confusa e liga-a a normas muito mais tardias.[29]
Apesar desta fragilidade, a tradição revela uma intuição interessante : Roma é já pensada como um centro de comunhão. Mesmo que o pormenor disciplinar seja tardio, exprime a convicção de que a relação com a sé de Pedro não é uma relação puramente honorífica.
O Sanctus e a oração da Igreja
O Liber Pontificalis atribui também a Sisto I a ordenação de cantar o Sanctus no início da missa : Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus Sabaoth.[30] A nota crítica precisa que o Sanctus, como o Sursum corda e o prefácio, pertence a todas as liturgias antigas conservadas e poderia muito bem ser muito antigo, sem que se possa provar a instituição pessoal por Sisto.[31]
« Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo. O céu e a terra proclamam a vossa glória. » — Sanctus da Missa romana, segundo Isaías 6, 3[32]
Esta tradição é espiritualmente forte. Se não autoriza a fazer de Sisto I o autor do Sanctus, permite recordar que os primeiros papas estão ligados à guarda da liturgia. A sucessão apostólica não transmite apenas uma doutrina escrita : guarda também uma oração, uma eucaristia, um modo de santificar o povo.
Martírio, sepultura e memória litúrgica
Um martírio tradicional, mas não atestado por Ireneu
O Liber Pontificalis afirma que Sisto I foi coroado com o martírio.[33] A tradição litúrgica honrou-o muitas vezes como papa e mártir. No entanto a prudência é necessária : Ireneu, que assinala explicitamente o glorioso testemunho de Telésforo, não dá esta precisão para Sisto.[34]
A fórmula mais rigorosa é pois : Sisto I é venerado como santo papa ; o seu martírio é tradicional, mas não provado pelas fontes mais antigas. Esta nuance não diminui a sua santidade. Evita apenas transformar uma notícia tardia em certeza histórica.
A sepultura junto de Pedro
O Liber Pontificalis diz que Sisto I foi enterrado junto do corpo do bem-aventurado Pedro no Vaticano, a 3 de abril — data de sepultura (depositio) segundo o LP, não uma festa litúrgica no sentido moderno.[35] A tradição é coerente com a memória romana dos primeiros sucessores de Pedro, muitas vezes ligados à zona vaticana. Mas, como para Lino ou Evaristo, a identificação arqueológica precisa do túmulo não está estabelecida.
É preciso pois distinguir dois níveis. A ligação simbólica com o túmulo de Pedro é profunda, catolicamente falando : Sisto I compreende-se na continuidade petrina. A localização material exata, essa, permanece uma tradição não verificada por um dossiê epigráfico próprio.
O 3 de abril e a confusão com Sisto II
A sepultura de Sisto I é dada pelo Liber Pontificalis a 3 de abril.[36] É preciso distingui-la da antiga festa litúrgica, fixada a 6 de abril pelo antigo martirológio (« April 6th… Sixtus, Pope and martyr ») e pela Catholic Encyclopedia (« His feast is celebrated on 6 April »).[37] O Martirológio Romano (ed. 2004) inscreve-o, pela sua parte, a 3 de abril, à cabeça das entradas do dia, sem menção de martírio nem de sepultura.[38] Mas o nome « Sisto » pode facilmente ser confundido com Sisto II, papa mártir do século III, muito mais célebre nos calendários e na iconografia.
Esta confusão toca também o Cânone romano. A lista litúrgica diz : Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano, Lourenço, Crisógono, João e Paulo, Cosme e Damião. Como Sisto II é mártir certo e associado aos mártires romanos do século III, a Catholic Encyclopedia (Kirsch, 1912) identifica o Sisto do Cânone com Sisto II ; um boletim litúrgico (2009) refere a mesma leitura a partir de comentários não nomeados.[39]
Sisto I na sucessão apostólica
A sequência primitiva
A sucessão romana em torno de Sisto I deixa-se resumir assim :
| Posição tradicional | Nome | Papel na memória romana |
|---|---|---|
| 1 | Pedro | Apóstolo, mártir em Roma, fundamento petrino |
| 2 | Lino | Primeiro sucessor nomeado depois de Pedro e Paulo |
| 3 | Anacleto / Cleto | Segundo sucessor de Pedro |
| 4 | Clemente | Autor da carta romana aos Coríntios |
| 5 | Evaristo | Sucessor de Clemente no tempo de Trajano |
| 6 | Alexandre I | Predecessor imediato de Sisto |
| 7 | Sisto I / Xisto I | Papa sob Adriano, entre Alexandre e Telésforo |
| 8 | Telésforo | Sucessor de Sisto, distinguido por Ireneu como tendo dado glorioso testemunho |
Esta lista não serve para fabricar uma genealogia de prestígio. Serve para mostrar que a Igreja de Roma tem uma memória ordenada dos seus pastores, suficientemente antiga para ser mobilizada contra as doutrinas secretas no século II.[40]
O sexto « desde os apóstolos »
Ireneu diz que Sisto é « sexto a partir dos apóstolos ». O cálculo conta os sucessores depois de Pedro e Paulo : Lino, Anacleto, Clemente, Evaristo, Alexandre, Sisto.[41] O nome « Sixtus » assemelha-se ao latim sextus, « sexto », o que por vezes suscitou observações modernas. Mas não se deve construir uma tese sobre este possível jogo : o texto de Ireneu atesta sobretudo uma posição, não uma etimologia.
A verdadeira força da passagem está noutro lugar. Sisto está suficientemente integrado na lista romana para que o seu nome sirva de marco público numa argumentação de fé. É exatamente disto que uma enciclopédia católica precisa : não de uma biografia inventada, mas de um lugar sólido na transmissão.
Uma prova contra a fé invisível
A sucessão em torno de Sisto I responde a uma objeção sempre atual : a Igreja visível seria secundária, só contaria uma relação interior com Deus. Ireneu responde já que a fé apostólica se guarda em Igrejas visíveis, por pastores visíveis, numa comunhão visível.[42]
Sisto I ensina pois uma verdade muito simples : Deus salva por Cristo, mas quis que a fé em Cristo fosse guardada numa Igreja histórica. Os nomes discretos desta lista são o vestígio concreto desta vontade.
« O que ouviste de mim em presença de muitas testemunhas, confia-o a homens fiéis, capazes de o ensinar também a outros. » — São Paulo, 2 Timóteo 2, 2[43]
Objeções e respostas
« Quase nada se sabe dele : por que manter um artigo ? »
Porque o pouco que se sabe toca um ponto maior : a sucessão romana no século II. Sisto I não é importante por uma massa de anedotas ; é importante pelo seu lugar na lista de Ireneu, que é um dos textos patrísticos mais fortes sobre a tradição apostólica pública.[44]
Um artigo honesto não deve pois nem apagá-lo, nem inventar uma vida romanceada. Deve explicar por que um nome quase silencioso permanece teológico : manifesta que a Igreja de Roma não se reconstitui tardiamente, mas transmite desde o século II a memória dos seus pastores.
« As datas contraditórias fragilizam a sua existência ? »
Não. As datas variam entre 114, 117, 119, 124, 126 e 128 segundo Eusébio, o Catálogo liberiano e a síntese oficial atual.[45][46] Mas a ordem fundamental é estável : Alexandre, Sisto, Telésforo.[47]
As variações da cronologia antiga mostram que as listas não eram registos administrativos modernos. Não provam a invenção de Sisto I ; impõem apenas que não se dê uma precisão artificial.
« Os decretos do Liber Pontificalis são fiáveis ? »
Como decretos pessoais de Sisto I, são frágeis. A nota de Loomis sobre o Liber Pontificalis diz explicitamente que estes relatos de decretos primitivos são muitas vezes fabricações destinadas a dar uma origem antiga à ordem disciplinar do século VI.[48]
Mas como testemunho da memória romana, permanecem úteis. Mostram como a Igreja latina quis compreender Sisto I : como um pastor ligado à santidade dos vasos sagrados, à comunhão com a sé apostólica, e à liturgia eucarística.
« Sisto I é o Sisto do Cânone romano ? »
A resposta é discutida : um comentário nomeado (Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912) decide-se por Sisto II, e um boletim litúrgico (NLM, 2009) refere a mesma identificação a partir de comentários que não nomeia. O Cânone romano nomeia « Sisto » numa sequência de santos papas e mártires : Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano. Ora Sisto II é mártir certo, morto em 258, e a sua memória é muito forte na Igreja romana.[49]
Vale pois mais escrever : Sisto I pertence à memória litúrgica dos primeiros papas ; o « Sisto » do Cânone romano é discutido, um comentário nomeado identificando-o com Sisto II.
Memória espiritual
A santidade da guarda
Sisto I ensina a santidade da guarda. Não nos deixa uma doutrina nova, uma carta monumental ou uma Paixão pormenorizada. Mas o seu nome permanece porque recebeu e transmitiu. Para muitos cristãos, esta vocação está mais próxima que as grandes missões visíveis : guardar a fé recebida, a oração recebida, a comunhão recebida.
A santidade católica nem sempre é espetacular. É muitas vezes uma fidelidade que impede a cadeia de se romper.
A liturgia como lugar de transmissão
Os decretos litúrgicos do Liber Pontificalis são historicamente frágeis, mas orientam para uma verdade forte : a fé guarda-se também nos gestos e nas palavras da Missa. Os vasos sagrados, o Sanctus, a comunhão entre pastores : tudo isto remete para uma Igreja que não se contenta com falar de Cristo, mas que O recebe, O adora e O transmite na Eucaristia.
Sisto I pode pois ser lido como um santo da continuidade eucarística : não porque cada decreto relatado pela tradição fosse provado, mas porque a memória romana associou o seu nome à proteção do que toca o altar.
Um pequeno artigo necessário
Na Ignispedia, Sisto I não precisa de um dossiê de quinze mil palavras. A matéria das fontes não o permitiria sem enchimento. Mas precisa de um artigo denso, claro, com fontes, porque o seu nome faz parte da espinha dorsal da Igreja primitiva.
Entre Alexandre e Telésforo, recorda que a sucessão apostólica não é levada apenas pelas figuras mais célebres. Passa também por pastores quase silenciosos, cuja grandeza é terem sido fiéis no seu lugar.
Para ir mais longe
- Papa São Pedro — fundamento apostólico da Igreja de Roma.
- Papa São Lino — primeiro sucessor nomeado depois de Pedro e Paulo.
- Papa Santo Anacleto ou Cleto — elo discreto da primeira sucessão romana.
- Papa São Clemente I — primeiro papa de quem se conserva um escrito substancial.
- Papa Santo Evaristo — predecessor de Alexandre I.
- Papa Santo Alexandre I — predecessor imediato de Sisto I.
- Papa São Sisto II — papa mártir do século III, a não confundir com Sisto I.
- Por que o papa é necessário ? — sentido teológico do ministério petrino.
Notas e referências
Calendarium Romanum ex decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, Typis Polyglottis Vaticanis, 1969 (calendário geral promulgado por Paulo VI, em vigor com as suas adições posteriores, ex. São João de Ávila, doutor, inscrito em 2021) : Sisto I não figura nele em nenhuma data — nem a 3 de abril (dia da sua inscrição no Martirológio), nem a 6 de abril (a sua antiga festa, cf. Kirsch 1912) ; o único « Sisto » do calendário geral é Sisto II, memória a 7 de agosto.
1Cânone romano, lista dos santos papas e mártires : Lino, Cleto, Clemente, Sisto, Cornélio, Cipriano, Lourenço, Crisógono, João e Paulo, Cosme e Damião. Comentário nomeado : Johann Peter Kirsch, Catholic Encyclopedia (1912), decide : « The Xystus who is commemorated in the Canon of the Mass is Xystus II, not Xystus I » : newadvent.org. A título secundário, New Liturgical Movement, « Saints of the Roman Canon – Part 1 » (Shawn Tribe, 16 de agosto de 2009) escreve : « St. Sixtus, or Xystus ; […] that mentioned in the Canon of the Mass, various commentaries suggest, was St. Sixtus II… » — o boletim remete ele próprio para comentários que não nomeia, daí o grau preciso retido no corpo do texto : newliturgicalmovement.org.
2 13 39 49Santa Sé, ficha oficial « Sixtus I » : 7.º papa da Igreja Católica — contando São Pedro como primeiro —, início do pontificado 117 ou 119, fim 126 ou 128, nascimento em Roma. Página oficial : vatican.va.
3 22 46Martirológio Romano, ed. típica 2004, a 3 de abril, 1.ª entrada do dia : « At Rome, Saint Sixtus the First, pope, who, in the times of the emperor Hadrian, sixth after the blessed Peter, governed the Roman Church » — « sexto depois do bem-aventurado Pedro », isto é, sexto sucessor sem contar Pedro, o que corresponde ao 7.º lugar da Santa Sé. A entrada não menciona nem martírio nem sepultura. Texto inglês aberto, descarregado e verificado palavra por palavra em outubro de 2026 na tradução do Boston Catholic Journal, fascículo de abril (p. 6) : boston-catholic-journal.com. Edição de referência (impressa, texto latino não colacionado aqui) : Martyrologium Romanum, editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004, a 3 de abril.
4 38Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 3, por volta de 180. Texto francês : transcrição em linha (s56.fr, retoma de livres-mystiques.com — tradução A. Rousseau), aberta, descarregada e colacionada palavra por palavra em outubro de 2026 — os dois excertos citados são aí verbatim : s56.fr (o antigo endereço sem a subpasta contre_les_heresies devolve agora 404). Edição crítica de referência (impressa, não colacionada aqui) : A. Rousseau (ed. e trad.), Contra as heresias, Livro III, Sources Chrétiennes n.º 211. Ireneu dá a sequência Alexandre, Sisto, Telésforo e conclui que a tradição apostólica chegou por esta ordem e sucessão.
5 6 7 9 15 34 40 41 44 47Santo Ireneu de Lião, Contra as heresias, III, 3, 1-2, sobre a tradição apostólica manifestada nas Igrejas, a Igreja de Roma fundada e organizada por Pedro e Paulo, e a sua preeminência. Texto inglês em Ante-Nicene Fathers, vol. 1, disponível em Logos Library.
8 14 42Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 8 (Hegésipo, Justino) e IV, 21 (lista dos escritores eclesiásticos : Hegésipo, Dionísio de Corinto, Melitão, Ireneu…), sobre os defensores da fé apostólica no século II. Texto inglês em Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª série, vol. 1 : capítulo 8 e capítulo 21.
10 18Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 9 : rescrito de Adriano a Minício Fundano (C. Minicius Fundanus, procônsul da Ásia ; a tradução inglesa citada escreve « Minucius »), transmitido por Eusébio segundo as Apologias de Justino (Primeira Apologia, 68) : os cristãos não devem ser condenados por clamor popular, mas apenas num processo regular. Texto (capítulo 9) em New Advent.
11 17 23Johann Peter Kirsch, « Pope St. Sixtus I », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Nova Iorque, Robert Appleton Company, 1912 ; texto em New Advent. A notícia resume as variantes de datas em Eusébio, o Catálogo liberiano, a origem romana, as tradições do Liber Pontificalis, a sepultura no Vaticano e a prudência sobre o martírio.
12 16 37 45Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 7, 13 : as heresias passam umas após as outras enquanto a Igreja católica cresce. Tradução portuguesa de trabalho a partir do texto inglês dos Nicene and Post-Nicene Fathers, 2.ª série, vol. 1 (« the splendor of the catholic and only true Church, which is always the same, grew in magnitude and power » — nenhuma tradução portuguesa publicada pôde ser colacionada ; em caso de dúvida, o texto inglês faz fé), capítulo 7 em New Advent.
19Catálogo liberiano (354), cronologia de Sisto I « from the consulship of Niger and Apronianus (A.D. 117) to the 3rd consulship of Verus when Ambibulus was consul with him (A.D. 126) », citada em Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, p. 11 n. 3 — o texto do Catálogo está impresso em Duchesne, Lib. Pont., t. I, pp. 2-9 (segundo a nota de Loomis). PDF Loomis (aberto e verificado em outubro de 2026) : Wikimedia Commons.
20Louise Ropes Loomis, introdução a The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, 1916, pp. xiv-xv : o Catálogo liberiano dá as durações, sincronismos imperiais e consulares e datas de sepultura, mas « committed the grave blunder of making two popes out of Cletus and Anencletus » (Cleto e Anacleto : duas formas do mesmo nome em cronologias anteriores). Mesmo PDF que acima (aberto e verificado em outubro de 2026).
21Eusébio de Cesareia, História eclesiástica, IV, 6 (último cerco dos judeus sob Adriano) e IV, 8, 4 (Justino : Bar Kokhba « commanded that Christians alone should be visited with terrible punishments unless they would deny and blaspheme Jesus Christ »), sobre a guerra judaica sob Adriano e as violências de Bar Kokhba contra os cristãos que recusavam renegar Jesus Cristo. Texto : capítulo 6 e capítulo 8.
24Louise Ropes Loomis, notas à notícia « Xystus I », The Book of the Popes, 1916, p. 11-12 : os decretos atribuídos aos primeiros papas são apresentados como fabricações ou projeções de uma ordem disciplinar mais tardia ; a prescrição sobre as cartas de regresso é julgada obscura. PDF : Wikimedia Commons.
25 27 29 48Liber Pontificalis, notícia « Xystus I », em The Book of the Popes (Liber Pontificalis), trad. Louise Ropes Loomis, Columbia University Press, 1916, p. 11-12 : origem romana, pai Pastor, bairro da Via Lata, pontificado sob Adriano, martírio tradicional, decretos sobre os vasos consagrados, as cartas de comunhão, o Sanctus, ordenações e sepultura no Vaticano a 3 de abril. PDF : Wikimedia Commons.
26 28 30 33 35 36Louise Ropes Loomis, The Book of the Popes, 1916, p. 12, nota retomando Duchesne (Lib. Pont., I, p. 128, n. 5) : o Sanctus, o Sursum corda e as palavras iniciais do prefácio aparecem em todas as liturgias conservadas e poderiam estar em uso desde o tempo de Xisto, sem que a atribuição pessoal a Sisto I esteja demonstrada.
31Missal Romano, Ordinário da Missa, aclamação do Sanctus, segundo Isaías 6, 3 e a tradição litúrgica eucarística. Forma portuguesa (em uso no Missal Romano) : « Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do universo. O céu e a terra proclamam a vossa glória. Hosana nas alturas… »
322 Timóteo 2, 2, princípio apostólico da transmissão a homens fiéis capazes de ensinar por sua vez. Texto AELF (em francês) : aelf.org.
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