Марк Санье (1873-1950)

Жизнь в нескольких датах

Буржуазное католическое детство

Марк Санье рождается 3 апреля 1873 года в 7-м округе Парижа, сын Феликса Санье и Терезы Лашо.^[6] По матери он — внук Шарля Лашо (1817–1882), бонапартистского адвоката, прославившегося громкими защитительными речами, и Луизы Ансело, крестницы поэта Альфреда де Виньи.^[7] Это происхождение — крупная католическая буржуазия, либеральная, но не революционная, образованная и состоятельная, — даёт Санье социальные корни, весьма отличные от корней рабочих вождей, которых он будет стремиться воспитывать: вся его жизнь будет отмечена этим желанием католического буржуа отдать себя, телом и душой, служению народной молодёжи.

Он учится в парижском коллеже Станислас с 1879 по 1894 год, где получает премию по философии на Общем конкурсе 1891 года.^[8] Именно в интернате этого коллежа, руководимого светскими священниками, известными своей интеллектуальной открытостью, складывается маленький кружок, из которого родится «Сийон».

«Готов ли ты отдать всё за Дело?»

Основополагающий эпизод, согласно биографам движения, относится к лету 1888 года: пятнадцатилетний Санье бросает своему соученику Полю Ренодену — будущему писателю — вызов, который станет неофициальным девизом будущего «Сийона»:

«Готов ли ты отдать всё за Дело?» — Марк Санье, Полю Ренодену, лето 1888^[9]

Из этого юношеского вызова рождается сначала маленький поэтический и литературный кружок в коллеже Станислас, который два друга постепенно превращают в место политических, экономических и социальных размышлений под благожелательным надзором цензора по учебной части. Первые регулярные собрания, еженедельно проходившие в подвальном зале коллежа, который ученики прозвали «Криптой», засвидетельствованы с 1893 года.^[10][11]

Политехник, юрист, оратор

Санье получает двойное образование: он поступает в Политехническую школу в 1895 году и в 1898 году получает лиценциат права.^[12] Эта двойная научная и юридическая подготовка отличает его от чисто литературных или клерикальных фигур католического обновления его времени — в отличие, например, от его точного современника Charles Péguy, родившегося в том же 1873 году, но воспитанного Высшей нормальной школой и литературной кхэнью. То, что Пеги ищет в поэзии и внутренней надежде, Санье ищет в конкретной организации массового движения, в публичном слове и социальном действии.

Именно как оратор Санье прежде всего являет свой собственный гений. 23 мая 1903 года собрание в зале Тысячи Колонн на улице Гете, созванное в знак протеста против антиклерикальной политики правительства Комба, собирает несколько тысяч человек и сразу делает имя «Сийона» известным широкой публике.^[13] Этот вечер знаменует, по мнению историков движения, подлинное начало его общенационального роста.

Рождение и преображение движения (1894–1899)

В 1894 году Поль Реноден основывает небольшой философский и литературный журнал под названием Le Sillon, который Санье ведёт вместе со своими друзьями из «Крипты».^[14] Журнал поначалу остаётся скромным. Именно с 1899 года он становится органом широкого движения народного, демократического и религиозного просвещения, объединяющего как молодых рабочих, так и сыновей католической буржуазии, — социальную смешанность, которую Санье считает самим сердцем своего замысла: сблизить посредством гражданского воспитания и живой веры классы, которые французское общество на рубеже века ожесточённо противопоставляет.^[15][16]

В 1901 году вместе с Анри дю Руром он создаёт первые народные институты, предлагающие вечерние курсы и бесплатные публичные лекции молодым рабочим предместий.^[17] Движение строится в виде учебных кружков, небольших местных ячеек размышления и воспитания, без обязательных взносов, без реестра членов, без жёстких уставов, — Санье дорожит тем, чтобы «Сийон» оставался, по формуле его историка Адриана Дансетта, «нематериальной связью между душами», а не бюрократической организацией.^[18]

Совесть, ответственность, демократия

Учение «Сийона» можно свести к трём словам, которые Санье неустанно повторяет в своих лекциях: совесть, ответственность, демократия.^[19] Под «демократией» он понимает прежде всего не конкретный институциональный строй, а глубинное воспитательное требование:

«Общественное устройство, стремящееся довести до максимума совесть и ответственность у всех граждан». — Марк Санье, определение демократии, приводимое его биографами^[20]

Воспитать рабочего в достоинстве его совести, в его способности судить и управлять собой в свете Евангелия — вот для Санье подлинное социальное дело католицизма.

Это прозрение — гражданское и нравственное воспитание народа как продолжение христианской благотворительности — находит значительный отклик: по словам историка Адриана Дансетта, учебные кружки собирают весьма разнородные элементы — студентов, буржуа, рабочих, — «среди которых наиболее многочисленны выходцы из средних классов», и именно городская среда служащих и ремесленников даёт «Сийону» «его главный набор».^[21] Движение, таким образом, — ни кружок нотаблей, ни клерикальная организация, а невиданное для тогдашней Франции социальное смешение.

На национальном конгрессе 1905 года представлены около тысячи учебных кружков со всей Франции — знак молниеносного роста менее чем за десять лет.^[22] Движение насчитывает тогда несколько десятков тысяч сочувствующих, объединённых в местные группы, региональные учебные дни и большие ежегодные конгрессы.

Апогей и «великий Сийон» (1905–1909)

С 1905 года Санье расширяет свои притязания. В 1907 году он провозглашает наступление «великого Сийона», открытого уже не только католикам, но всем «демократам» доброй воли, включая протестантов и свободомыслящих, ради общего действия за социальную справедливость.^[23] Именно этот поворот — переход от журнала католического социального действия к журналу демократического действия, открытому межконфессиональности, — тревожит растущую часть французского епископата.^[24] Летом 1910 года он запускает ежедневную газету La Démocratie, более прямой политический орган, чем первоначальный журнал: согласно вышедшей в следующем году Catholic Encyclopedia, первый номер выходит за несколько дней до папского письма августа 1910 года, а издание продолжается с разрешения кардинала Мерри дель Валя.^[25]

Епархиальное обследование, проведённое в 1909 году, выявляет глубоко разделённое в отношении «Сийона» духовенство: одни епископы поощряют движение, другие попросту запрещают его посещение своим семинаристам и священникам.^[26] В том же году сама избирательная кандидатура Санье, выступающего как кандидат-диссидент радикал-социалистов, терпит неудачу и окончательно убеждает Рим в том, что «Сийон» соскользнул от религиозного воспитания к партийной политической деятельности.^[27]

Папское послание: Notre charge apostolique

25 августа 1910 года папа святой Пий X обращается к французскому епископату с длинным апостольским посланием Notre charge apostolique, в котором торжественно осуждает доктринальные заблуждения, распространяемые «великим Сийоном».^[28] Этот документ не ограничивается разовым дисциплинарным порицанием: он представляет собой точный богословский анализ, пункт за пунктом, тех отклонений, которые папа считает внутренне присущими сийонистской доктрине в том виде, в каком она развивалась с 1905 года.

Следует сказать без обиняков, в духе католической герменевтики преемственности: это осуждение не является ни проявлением чрезмерной ригористической строгости, ни простым манёвром церковной политики против неудобного движения. Оно отвечает на реальные доктринальные ошибки, опознаваемые и подтверждаемые источниками в самих сийонистских сочинениях, которые Магистерий был строго обязан исправить — так же, как тремя годами ранее он осудил богословский модернизм энцикликой Pascendi (1907).^[29]

Происхождение власти: от Бога, а не только от народа

Первый упрёк, и самый центральный, касается понимания политической власти. Сийон учил, что законная власть происходит от самого народа, который затем делегирует её своим правителям, — позицию, которую Пий X считает несовместимой с постоянным учением Церкви, напомненным Львом XIII:

«Выводить право повелевать от Бога как от его естественного и необходимого начала […] То, чему учит Сийон, отличается от этого». — святой Пий X, цитируя Льва XIII, Notre charge apostolique, 25 августа 1910 года^[30]

Для Пия X это перевёрнутое понимание — не техническая деталь политической философии: оно затрагивает саму структуру христианского общества, в котором власть — будь то семейная, гражданская или церковная — должна всегда иметь возможность возводиться через законную цепь к власти Самого Бога. Власть, которая происходила бы лишь из согласия народа, без отсылки к этому трансцендентному истоку, открыла бы путь произволу большинства и распаду всякого законного послушания.^[31]

Человеческое достоинство и христианское смирение

Второй упрёк касается сийонистского понимания достоинства человека, основанного на совести, представленной как «просвещённая, сильная, независимая, автономная».^[32] Пий X возражает, что истинное христианское достоинство состоит не в абсолютной автономии индивидуального разума, а в исполнении долга «в смирении, в послушании и в христианском терпении»^[33] — то есть в свободе, которая свободно подчиняется открытой истине и законной власти, а не в совести, которая сама себя возводит в последнюю инстанцию.

Это различие, далеко не второстепенное, затрагивает самую суть католической антропологии: человек достоин не потому, что освобождается от всякой зависимости, а потому, что создан по образу Божию и призван свободно сообразовываться с Его законом. Смешивать достоинство с абсолютной автономией — значит открывать дверь морали без трансцендентности, той самой опасности, которую Пий X хочет предотвратить.

Братство и смешение верований

Третий упрёк касается братства, которое проповедует Сийон, основанного, согласно папскому посланию, на «любви к общим интересам» или на простом человеческом сходстве, а не на сверхъестественной любви к ближнему:

«Нет истинного братства вне христианской любви, которая, из любви к Богу и к Его Сыну, нашему Спасителю, объемлет всех людей, чтобы облегчить их участь и привести их к той же вере и к тому же небесному блаженству». — святой Пий X, Notre charge apostolique, 25 августа 1910 года^[34]

Этот богословский принцип прямо обуславливает четвёртый и последний упрёк, самый серьёзный в глазах Рима: «великий Сийон» 1907 года открыл свои кружки протестантам и свободомыслящим в перспективе совместного действия ради социальной справедливости, независимо от всякой конфессиональной принадлежности. Пий X видит в этом риск параллельной религии, ни католической, ни протестантской, ни иудейской, которая объединила бы «всех людей как братьев и товарищей» в смутном «царстве Божием» без точного догмата и без иерархии:

«Объединение, в котором все религии и даже свободомыслие могут свободно заявлять о себе во весь голос» — проект, который папа считает опасным, ибо он сделал бы Сийон данником широкого международного движения «организованного отступничества».^[35][36]

Сам Марк Санье в своём ответном письме папе с живым волнением оспорит, что когда-либо помышлял основать «религию более вселенскую, чем Католическая Церковь», — доказательство того, что в плане личных намерений он вовсе не узнавал себя в этом проекте.^[37] Но объективность папского исправления не зависит от субъективных намерений основателя: она касается структуры и внутренней логики «великого Сийона» в том виде, в каком он сложился с 1907 года, чья динамика — какими бы ни были личные сомнения Санье — действительно вела к такого рода межконфессиональному уклонению.

Упорядоченный роспуск и епархиальная реорганизация

После этого доктринального анализа Пий X делает из него практический вывод: он просит руководителей Сийона «уступить своё место» и призывает членов объединяться, епархия за епархией, под прямым руководством своих епископов, в «католических сийонах», отныне поставленных под ясное церковное руководство.^[38] Послание завершается апостольским благословением, преподаваемым епископам, их клиру и их народу, с надеждой, что эта реорганизация принесёт лучшие плоды.^[39]

Четыре упрёка в обобщённом виде

Подчинение Марка Санье

Реакция Санье немедленна и недвусмысленна. В своём ответном письме, опубликованном в La Démocratie от 31 августа 1910 года, а затем перепечатанном в его книге Autrefois (1919), он объявляет о своём уходе из руководящих комитетов сийонистских организаций, безоговорочно подчиняясь папским указаниям.^[44] В нём он, однако, утверждает, с чёткостью, достойной упоминания, что католик может «оставаться республиканцем и демократом», не поступаясь своей совестью, — знак того, что он тщательно различает полное доктринальное подчинение и отказ от всякого законного гражданского участия, которого папа вовсе не требовал.^[45]

«[...] каковы наши чувства поклонения и любви к этому Иисусу, который для нас — и мы хотим возглашать это даже перед толпами, наиболее враждебными нашей вере, — не „бессодержательный гуманитарист без авторитета“, а воистину Бог, ставший человеком, и ныне живущий в дарохранительницах наших церквей и желающий каждый день служить пищей смиреннейшим из нас!» — Марк Санье, письмо Пию X, опубликованное в La Démocratie, 31 августа 1910 года^[46]

Эта фраза, написанная на следующий день после самой болезненной санкции в его жизни, говорит главное: Санье не отрекается ни от своей веры, ни от божественности Христа, ни от власти папы — он принимает исправление так, как сын принимает исправление от отца, без богословской горечи и без скрытой обиды. Именно это качество послушания, а не точность его социальной доктрины 1907–1910 годов, Ignispedia удерживает как самую примечательную черту этого эпизода.

Суждение молодого священника: Анджело Ронкалли

Самое поразительное свидетельство о подчинении 1910 года исходит от молодого итальянского священника, который восхищался Санье с тех пор, как слышал его проповедь в Риме около 1903–1904 года на собрании католической молодёжи: Анджело Ронкалли, будущий папа Иоанн XXIII. Сорок лет спустя, став апостольским нунцием в Париже, Ронкалли пишет вдове Санье, на следующий день после его смерти, письмо, в котором возвращается к этому эпизоду:

«Его благородное и искреннее смирение в принятии позднее, в 1910 году, увещевания — впрочем, весьма сердечного и благожелательного — святого папы Пия X […] было мерой его истинного величия». — монс. Анджело Ронкалли, письмо г-же Марк Санье, 6 июня 1950 года^[47]

Ронкалли добавляет, что за полвека священства редко встречал «души, способные пребывать столь верными и благоговейными» по отношению к Евангелию и святой Церкви, как душа Санье.^[48] Это суждение, вынесенное будущим папой о человеке, чей энтузиазм до 1910 года он сам знал в годы своего молодого священства, имеет значение посмертного подтверждения: в Марке Санье Церковь удерживает в итоге не социальную доктрину Сийона 1907–1910 годов, а сверхъестественное качество его сыновнего послушания в момент испытания.

Лига Молодой Республики (1912)

Лишённый возможности организованного религиозного действия, Санье не отказывается от своего демократического идеала: он переносит его на строго политическую почву. Он основывает сначала ежедневную газету La Démocratie, а затем, в 1912 году, Лигу Молодой Республики, представлявшую левое крыло французской христианской демократии, отличное от Демократической народной партии, более близкой к правоцентристам.^[49][50] Среди новаторских идей этого движения — децентрализация государства, избирательное право для женщин, пропорциональная избирательная система и обращение к референдуму.^[51]

Эта преемственность между Сийоном до 1910 года и Молодой Республикой после 1912 года показательна: лишённый своего конфессионального и организованно-религиозного измерения, социальный идеал Санье естественным образом располагается в светском пространстве демократически-христианской политики — в том самом, которое поколением позже породит во Франции Народно-республиканское движение, членом которого станет Санье.

Первая мировая война

Мобилизованный в 1914 году, Санье служит восемнадцать месяцев на фронте в звании лейтенанта.^[52] Он награждён Военным крестом и орденом Почётного легиона за своё поведение в бою.^[53] Этот опыт войны — грязь окопов, смерть товарищей, абсурдность развязанной национальной ненависти — глубоко определит пацифистскую и интернационалистскую направленность всей второй половины его жизни.

Депутат от департамента Сена (1919–1924)

После двух неудачных кандидатур до 1914 года Санье избран депутатом от департамента Сена 16 ноября 1919 года по списку Национального блока, в палату «голубого горизонта», вышедшую из победы.^[54][55] Он заседает как неприсоединившийся и получает 76 653 голоса из 189 797 голосовавших.^[56] В 1924 году он не переизбран, но остаётся активным вне Парламента, во главе Молодой Республики и её международных инициатив за мир.

Международные демократические конгрессы за мир

С 1921 по 1932 год Санье, председатель «Молодой Республики», проводит двенадцать Международных демократических конгрессов за мир, открытых для всех «идеалистов-демократов», христиан и свободомыслящих, ради франко-германского примирения, основанного на том, что он называет «разоружением ненависти».^[57] Этот Демократический интернационал, как он сам называет его с 1926 года, защищает новое мировое устройство, основанное на сотрудничестве народов, а не только на соотношении сил, закреплённом Версальским договором.^[58]

Бьервиль, «Очаг мира»

В 1921 году Санье приобретает поместье Бьервиль в департаменте Сена и Уаза, а с 1925 года становится мэром коммуны Буасси-ла-Ривьер.^[59] Именно там в 1926 году он организует шестой из своих конгрессов под лозунгом «Мир через молодёжь»: 5 410 участников из 33 стран, среди которых 59 % немцев и 31 % французов, — собрание, которое современники приветствовали как «Локарно народного пацифизма».^[60]

В 1930-е годы поместье становится настоящим «Очагом мира»: центром встреч, местом приёма и убежищем для политических изгнанников. С 1933 года Бьервиль принимает немецких и австрийских еврейских беженцев, а после 1936 года — каталонских и испанских беженцев, спасавшихся от гражданской войны, среди них каталонского поэта Карлеса Рибу, который напишет там свой сборник «Бьервильские элегии».^[61] В 1940 году поместье было реквизировано германскими войсками.^[62]

Рождение французских молодёжных хостелов

Именно на Бьервильском конгрессе 1926 года Санье знакомится с немцем Рихардом Ширманом, основателем движения молодёжных хостелов (Jugendherbergen) в Германии в 1911 году.^[63] Увлечённый этим делом служения миру и братству между молодыми людьми всех сословий, Санье открывает в 1929 году в самом Бьервиле первый французский молодёжный хостел под названием «Золотой колос», торжественно открытый 27 августа 1930 года, и в том же году основывает Французскую лигу молодёжных хостелов (LFAJ).^[64][65] Его замысел откровенно пацифистский и народный: дать возможность молодым людям скромного достатка путешествовать, узнавать свою страну и встречаться с молодёжью других стран Европы в духе братства, которое на новом поприще продолжает воспитательный идеал «Сийона».^[66]

Выдвижение на Нобелевскую премию мира

Международное признание этого неустанного труда: Марк Санье входит в число лиц, выдвинутых на Нобелевскую премию мира в 1932 году, согласно архивам номинаций Нобелевского фонда.^[67] Награды он не получил, но само выдвижение свидетельствует о том, насколько его дело франко-германского примирения, шедшее против растущего национализма 1930-х годов, воспринималось как значительный вклад в европейский мир.

Сопротивление и арест 1944 года

После поражения 1940 года Санье ставит свою типографию и своё издание на службу Сопротивлению, в частности группе улицы Лилль, одним из основателей которой был его собственный сын Жан Санье.^[68] Весной 1944 года облава гестапо в типографии La Démocratie приводит к аресту всего персонала, включая Марка Санье, который несколько недель проводит в заключении в тюрьме Френ, прежде чем был освобождён.^[69][70] Ему был тогда семьдесят один год.

Народно-республиканское движение и последний мандат (1945–1950)

После Освобождения Санье вступает в новое Народно-республиканское движение (MRP), естественного наследника христианской демократии, которую он защищал полвека, и становится его почётным председателем.^[71] Он избирается в оба Учредительных собрания (21 октября 1945 года, затем 2 июня 1946 года), а затем в первое Национальное собрание Четвёртой республики (10 ноября 1946 года), где заседает до своей смерти 28 мая 1950 года.^[72] В частности, с 1946 по 1950 год он является вице-председателем комиссии национального образования.^[73] Историки оценивают этот последний парламентский мандат как политически малозначительный: в возрасте за семьдесят Санье уже не тот оратор, который поднимал толпы в зале Тысячи колонн, а старейшина, которого скорее чтят, чем за которым следуют.^[74]

Смерть в день Пятидесятницы

Марк Санье умирает в Париже 28 мая 1950 года, в день Пятидесятницы — литургическое совпадение, которое его близкие и почитатели отметят как глубоко знаменательное для человека, чья жизнь была движима надеждой на вселенское братство между людьми, основанном в конечном счёте на Духе, полученном в первую Пятидесятницу.^[75] Ему было семьдесят семь лет.

Суд Церкви и истории

Современная историография, в том числе католическая, призывает не сводить эпизод 1910 года к простой юношеской ошибке, перечёркнутой последующим. Историки движения — Жанна Карон, Эмиль Пула, Адриан Дансетт — называют письмо Пия X «скорее предостережением, чем чистым осуждением», настолько оно тщательно отделяет личные намерения Санье, никогда не ставившиеся под сомнение, от объективного уклона движения, ставшего слишком обширным, чтобы оставаться управляемым.^[76] Сам Дансетт так подытоживает величие и хрупкость движения:

«[...] прекраснейшее религиозное движение молодёжи, какое когда-либо знала Франция» — Адриан Дансетт, Марк Санье и «Сийон»^[77]

Именно эту верную меру сохраняет Ignispedia: доктринальные ошибки, обличённые в 1910 году — о власти, человеческом достоинстве и смешении верований, — были реальны и заслуживали исправления; подчинение же Санье было воистину святым.

Последующая история, впрочем, подтвердила на социальном уровне глубинную интуицию молодого Санье — гражданское воспитание народа, достоинство трудящегося, законное политическое участие католиков-мирян, — никогда при этом не реабилитируя те конкретные ошибки, которые обличил Пий X. Дальнейшее развитие европейской христианской демократии, от французского MRP до итальянской Христианской демократии и немецкой ХДС, показывает, что социальный католицизм, вполне верный власти Церкви и истине о человеческом достоинстве, мог приносить прочные политические плоды без крайностей «великого Сийона». Католическому социальному учению никогда не нужно было заимствовать у «Сийона» его смешение о происхождении власти, чтобы защищать социальную справедливость: см. по этому вопросу Демократия согласно Церкви и Политическая власть согласно Церкви.

Марк Санье сегодня

Институт Марка Санье, основанный его сыном Жаном Санье, хранит в Париже архивы своего основателя.^[78] Многие улицы, площади и школы во Франции носят сегодня его имя, а созданное им движение молодёжных хостелов в значительной мере пережило его в секуляризованной форме как одно из самых прочных конкретных наследий его деятельности.^[79]

То, чему Марк Санье учит католика сегодняшнего дня, — это, следовательно, не столько социальное учение, которое следовало бы подражать буквально, — по этому вопросу Церковь высказалась в 1910 году, и её суждение остаётся в силе. Это скорее пример человека, который, вложив всю свою страсть и весь свой ум в служение великодушному, но несовершенно осмысленному делу, сумел принять исправление Церкви не как унижение, которое надо претерпеть, но как благодать, которую надо принять, — и который из самого этого послушания почерпнул силу продолжать, на иных поприщах, целую жизнь, отданную миру между людьми.

• Святой Пий X (1835–1914) — папа, осудивший «Сийон» письмом Notre charge apostolique (1910), в более широких рамках своего антимодернистского понтификата.
• Демократия согласно учению Церкви — католическое учение о власти и демократии, разъясняющее богословские причины осуждения 1910 года.
• Политическая власть согласно учению Церкви — полное доктринальное досье о происхождении политической власти согласно Учительству Церкви.
• Шарль Пеги (1873–1914) — точный современник Санье, родившийся в том же году, поэт обретённой веры и надежды; духовный путь весьма иной, но параллельный в католическом обновлении начала XX века.
• Илер Беллок (1870–1953) и Г. К. Честертон (1874–1936) — современные им английские деятели социального католицизма, защитники дистрибутизма как третьего пути между капитализмом и социализмом.
• «Сийон» — досье, посвящённое самому движению, его доктрине и полной истории.