Рене Жирар (Авиньон, 25 декабря 1923 — Стэнфорд, 4 ноября 2015) — один из самых оригинальных католических мыслителей XX века: литературный критик, ставший антропологом насилия, чьё творчество целиком держится на одной огромной интуиции, развёртывавшейся полвека.[1][2] В день приёма под Купол его собрат Мишель Серр приветствовал его как «нового Дарвина гуманитарных наук» — не из лести, а потому, что Жирар утверждал, будто нашёл под бесконечным разнообразием мифов, обрядов и культур единый закон: люди желают, подражая желанию других, это подражание обращает их друг против друга, а архаические общества обретали мир, лишь разряжая коллективное насилие на единственной жертве — козле отпущения.[3][4]
То, что делает Жирара незаменимым для католической энциклопедии, — это то, что чисто научное исследование привело его обратно ко Христу. Изучая великих романистов, а затем мифы всего мира, Жирар в конце концов натолкнулся на текст, который единственный отказывается играть в игру насилия: Библию. Там, где все мифы принимают сторону толпы и скрывают невинность жертвы, Писание — а в полноте Евангелия — её раскрывает. Для Жирара Страсти Христовы — не ещё один миф: это рассказ, который разоблачает раз и навсегда механизм, скрытый «от создания мира».[5][6] Из этого открытия родилось у учёного, поначалу агностика, настоящее обращение.
Ignispedia читает его как выдающуюся личность католицизма: не как учителя Церкви, каждая тезис которого обладал бы авторитетом — у Жирара были свои неясности, особенно в вопросе о жертве, и свои критики даже в католическом лагере, — а как великого свидетеля, «апологета поневоле», поставившего всю строгость современной антропологии на службу одному убеждению: христианство говорит правду о человеке.[7][8]
Почему Рене Жирар важен?
«Новый Дарвин гуманитарных наук»
Амбиция Жирара была амбицией великих объединителей. Подобно тому как Дарвин свёл изобилие живого к единому принципу, Жирар намеревался свести изобилие культур — религии, мифы, запреты, жертвоприношения, трагедии — к единому учредительному механизму: коллективному насилию, направленному на жертву.[9][10] Это притязание на единство объясняет и энтузиазм его учеников, и раздражение противников: теория, объясняющая всё, тревожит не меньше, чем увлекает.
Поражает метод. Жирар не был ни полевым социологом, ни лабораторным психологом, а был читателем. Он читал Сервантеса, Стендаля, Флобера, Достоевского, Пруста, затем Софокла, первобытные мифы, пророков Израиля и Евангелия как документы о человеческой природе. Его сила была в том, что он всерьёз принимал великие произведения как источники познания, а не как простые украшения.[11][12]
Обращённый, которого наука привела ко Христу
Путь Жирара опрокидывает современное подозрение. Обычно от учёного, изучающего религию, ждут, что он «растворит» её в иллюзии. Жирар прошёл ровно обратный путь: выйдя из спокойного атеизма, именно собственное исследование вернуло его к вере детства, оставленной в двенадцать лет.[13] Честно доискиваясь, откуда взялось заключённое в Евангелиях знание о насилии, он пришёл к выводу, что оно «не может быть человеческого происхождения».[14]
«То, что подлинное знание о насилии заключено в Евангелиях, не может быть человеческого происхождения». — Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира[15]
Эта фраза резюмирует всего Жирара: ко Евангелию его ведёт не благочестие, а логика его антропологии. Здесь он примыкает к великой линии французских интеллектуальных обращённых — линии Паскаля, Маритена и Жильсона: людей, которых к коленопреклонению привела строгость мысли, а не отказ от неё.
Апологет поневоле
Жирар всегда отказывался выставлять себя богословом или проповедником.[16] Он хотел оставаться антропологом, рассуждающим о текстах и фактах, не прибегая к сверхъестественному как к джокеру. Именно это и даёт его творчеству апологетическую силу: читатель-агностик может шаг за шагом проследить рассуждение — желание, соперничество, кризис, жертва — и обнаружить в конце, что текст, раскрывающий этот механизм, — Евангелие. Вера не положена в начале; она возникает как вывод.
Поэтому столько современных католических апологетов — вплоть до англоязычных проповедников вроде Роберта Баррона — взяли на вооружение Жирара: он предлагает демонстрацию «снизу», исходя из наук о человеке, абсолютной исключительности христианства в истории религий.[17][18]
Человек: от Авиньона до Стэнфорда
Вехи биографии
Сын Авиньона и гражданин Америки, Жирар сделал всю карьеру в США, написав при этом основное своё творчество по-французски. Его жизнь охватывает целое столетие: рождённый при Третьей республике, он умер в Кремниевой долине, которую — сам того не желая — вдохновил в лице нескольких фигур.[19][20]
- 25 декабря 1923Рождение в Авиньоне
Рене Жирар рождается в день Рождества, вторым из пятерых детей. Его отец, Жозеф Жирар, — хранитель Папского дворца и музея Кальве; мать, католичка, была одной из первых выпускниц-бакалавров своего департамента.
- 1943–1947Школа хартий
Он поступает в Национальную школу хартий в Париже и оканчивает её архивистом-палеографом, защитив диссертацию о частной жизни в Авиньоне во второй половине XV века. Поначалу он медиевист.
- 1947–1950Америка и докторская степень
Уехав преподавать в США, он получает докторскую степень по истории в Индианском университете (Блумингтон), защитив диссертацию об американском общественном мнении о Франции в 1940–1943 годах.
- 1961Ложь романтизма и правда романа
Его первая книга выводит — на материале Сервантеса, Стендаля, Флобера, Пруста и Достоевского — закон миметического желания. Теория родилась.
- октябрь 1966Коллоквиум в Джонс Хопкинсе
Он организует в Балтиморе коллоквиум «Языки критики и науки о человеке», который привносит в Америку Барта, Лакана, Деррида — структурализм и деконструкцию, которые Жирар позже назовёт «чумой» американских университетов.
- 1972Насилие и священное
Он расширяет свою теорию до антропологии религиозного: жертва, обряд и миф рождаются из коллективного убийства жертвы.
- 1978Вещи, сокрытые от создания мира
В книге Вещи, сокрытые от создания мира он добавляет третий столп: Библия и Евангелия раскрывают механизм, который мифы скрывали.
- 1980–1995Стэнфорд
Занимая именную кафедру в Стэнфорде, он воспитывает там учеников и влияет на весь мир. Миметическая теория становится международным полем исследований.
- 17 марта 2005Французская академия
Он избран на кресло 37, став преемником доминиканца Амбруаза-Мари Карре. Мишель Серр приветствует его, называя «новым Дарвином гуманитарных наук».
- 4 ноября 2015Смерть в Стэнфорде
Он умирает в 91 год в Калифорнии, оставив творчество, переведённое во всём мире, и наследие, далеко выходящее за пределы университета.
Сын хранителя Папского дворца
Жирар вырос в тени Папского дворца, хранителем которого был его отец.[21] Деталь не анекдотична: ребёнок был воспитан на архивах, документах, самом требовательном историческом методе — методе Школы хартий, которая учит никогда не приводить факта без источника. Эта дисциплина документа объясняет, как Жирар позже будет читать мифы и Евангелия: не как грёзы, а как вещественные доказательства о человеческом насилии.
Американец из Балтимора: коллоквиум 1966 года и «чума»
В 1966 году в Джонс Хопкинсе Жирар организует коллоквиум, привносящий в Америку French Theory — Ролана Барта, Жака Лакана и прежде всего молодого Жака Деррида, чьё выступление запускает деконструкцию за океаном.[22] Ирония истории: Жирар, открывший дверь, вскоре сочтёт это релятивистское течение «чумой» американских университетов. Против всеобщего подозрения и растворения всякой истины он до конца будет защищать идею, что великие тексты говорят нечто истинное о человеке.
Французская академия (2005)
Избрание во Французскую академию 17 марта 2005 года венчает давно обсуждавшееся творчество.[23] Жирар наследует религиозному деятелю — доминиканцу Амбруазу-Мари Карре: прихоть кресел помещает антрополога религии в линию проповедника. Его приём 15 декабря 2005 года публично закрепляет то, кем он стал: уже не просто блестящим литературным критиком, а автором христианской антропологии, всерьёз принимаемой даже в самых светских учёных кругах.
Система Жирара: одна развёрнутая интуиция
Творчество Жирара — не собрание тезисов, а единое здание, построенное в три приёма: сначала желание (1961), затем насилие и священное (1972), наконец библейское откровение (1978). Каждая книга добавляет этаж, никогда не отрекаясь от предыдущих.[24][25]
Миметическое желание: мы желаем по желанию другого
Отправная точка — открытие, сделанное у романистов. Против романтической иллюзии спонтанного желания, бьющего из субъекта к объекту, Жирар показывает, что человеческое желание треугольно: между субъектом и объектом всегда стоит образец, посредник, желанию которого подражает субъект. Мы желаем не прямо; мы желаем то, что другой показывает нам как желанное.[26][27]
Это то, что Жирар называет правдой романа — той, что раскрывают великие романы, — против лжи романтизма, льстивой иллюзии автономного и оригинального желания. Дон Кихот желает не сам по себе: он желает через Амадиса Галльского. Стендалевский или прустовский влюблённый желает предмет лишь потому, что его желает соперник.
Внешнее и внутреннее опосредование
Жирар различает два режима подражаемого желания.[28]
- При внешнем опосредовании образец недостижим, отделён от субъекта непреодолимой дистанцией (Дон Кихот и легендарный рыцарь). Подражание остаётся мирным, почти религиозным: с героем романа не соперничают.
- При внутреннем опосредовании образец близок, доступен, присутствует в одном мире с субъектом. Тогда образец становится соперником: он желает тот же предмет, он — препятствие. Чем более люди равны и близки — а таков современный, демократический мир, — тем более опосредование становится внутренним и тем более желание становится конфликтным.
От образца к сопернику: двойной приказ
Драма в том, что образец посылает противоречивое сообщение: «Подражай мне» и одновременно «Не бери того, что желаю я». Ученик, повинующийся первому приказу, неизбежно нарушает второй. Восхищавший образец превращается в ненавидимое препятствие — не вопреки восхищению, а из-за него.
«Лишь существо, мешающее нам удовлетворить желание, которое оно само нам внушило, — истинный предмет ненависти». — Рене Жирар, Ложь романтизма и правда романа[29]
Миметический кризис и неразличение
Когда внутреннее опосредование становится всеобщим, соперники множатся и подражают друг другу, пока не становятся взаимозаменяемыми. Каждый копирует насилие другого; различия, структурировавшие общество, — ранги, роли, запреты — рушатся. Жирар называет этот момент миметическим кризисом или «жертвенным кризисом»: всеобщее неразличение, война всех против всех, где никто уже не отличается от противника.[30][31] Это хаос, который мифы рассказывают как мор, потоп или бедствие: метафора заразительного насилия, грозящего всё разрушить.
Жертвенный механизм: единодушие против одного
Здесь и возникает решение — слепое и стихийное. В кризисе подражание, обращавшее каждого против всех, внезапно переламывается: насилие всех вместо рассеивания сходится на единственной жертве. Индивид — часто отмеченный знаком, его выделяющим: чужак, калека, царь, женщина, хромой, — внезапно кристаллизует единодушную ненависть. Его убивают или изгоняют; и когда убийство совершено, мир возвращается.[32][33]
Кажущееся чудо — в один миг ярость спадает — заставляет общину поверить, что жертва была виновна в кризисе, а затем, раз её смерть вернула мир, что она была ещё и благодетельна, священна. Жертва оказывается одновременно проклятой и обожествлённой: в этом, по Жирару, происхождение самого священного.
«Священное — это насилие». — Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира[34]
Учредительное убийство и рождение священного
Это коллективное убийство — учредительное убийство — для Жирара есть скрытый акт в основании всякой культуры. Люди не хотят знать, на чём покоится их мир; они забывают реальную жертву и преображают её в бога.[35] Вся архаическая культура была бы, таким образом, построена на этом вытеснении учредительного насилия.
«Не хотят знать, что всё человечество основано на мифическом сокрытии собственного насилия». — Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира[36]
Обряд, запрет, миф: три покрова архаического религиозного
Из этого учредительного убийства происходят, по Жирару, три великих установления первобытной религии, и у всех одна функция: сдерживать насилие, разыгрывая его или запрещая.[37]
| Установление | Функция | Отношение к жертве |
|---|---|---|
| Жертвоприношение / обряд | Разыгрывает учредительное убийство на подменной жертве, чтобы обновить мир | Повторяет и направляет исходное насилие |
| Запрет | Запрещает соперничества и предметы раздора (подражание, инцест, насилие) | Предотвращает возврат кризиса |
| Миф | Рассказывает о кризисе и его разрешении с точки зрения преследователей | Скрывает невинность жертвы, объявляет её виновной |
Миф, таким образом, у Жирара — текст преследования: он говорит правду, что были жертва и убийство, но лжёт в главном — представляет жертву виновной, а убийство оправданным.
Стереотипы преследования («Козёл отпущения», 1982)
В книге Козёл отпущения Жирар уточняет свой анализ, выделяя стереотипы преследования — повторяющиеся черты, встречающиеся в рассказах, где толпа ополчается на жертву, будь то античный миф или средневековый текст, обвинявший евреев в отравлении колодцев во время чумы.[38][39] Он различает четыре: кризис, стирающий различия; стереотипные обвинения (преступления, «смешивающие»: отцеубийство, инцест, отравление); метки жертвы, указывающие на цель (уродство, чужеродность, крайнее положение); и, наконец, само насилие. Уметь читать эти стереотипы — значит научиться распознавать линчевание под покровом рассказа, его оправдывающего.
Обращение: когда наука встречает Евангелие
Интеллектуальное обращение (около 1959 года)
Великий внутренний перелом Жирара пришёл не из проповеди, а из работы. Пиша Ложь романтизма, размышляя о великих «обращениях в романах» своих авторов — Дон Кихота, Жюльена Сореля, героев Достоевского, отрекающихся в конце от гордого желания, — он сам пережил обращение.[40][41] Он оставил веру в двенадцать лет; вернуть его смогла сила Библии, заново открытая во взрослом возрасте.
«Я верю, что Библия обладает такой силой, что может вернуть детство в любой момент». — Рене Жирар[42]
Великопостный рак и избавление в Великий четверг (1959)
К интеллектуальному обращению прибавилось испытание тела. В течение Великого поста 1959 года врач обнаружил у Жирара небольшую кожную опухоль. Тревога длилась весь пост; избавление — известие, что поражение доброкачественно, — пришло к нему накануне Пасхи.[43] Жирар прочёл в этом знак, с юмором, никогда его не покидавшим:
«Я никогда не знал праздника, сравнимого с этим избавлением. Я видел себя мёртвым — и вдруг воскрес». — Рене Жирар[44]
Он добавлял, что «Бог призвал [его] к порядку с оттенком юмора».[45] После той Пасхи 1959 года он крестил двух сыновей и венчался в Церкви: интеллектуальный обращённый стал практикующим католиком.
Библейское откровение: изнанка мифа
Третий и последний этаж системы Жирара — и самый решающий для Ignispedia. Показав, что все мифы скрывают невинность жертвы, Жирар ожидал найти в Библии ещё один миф. Он нашёл противоположное.
Библия принимает сторону жертвы
Тогда как миф рассказывает о кризисе с точки зрения толпы и провозглашает виновность жертвы, еврейская Библия постепенно разворачивает перспективу: она принимает сторону жертвы и провозглашает её невинность. Жирар резюмирует этот переворот ёмкой формулой: Библия «десакрализует жертву и девиктимизирует Бога».[46] Убитый Авель, проданный братьями Иосиф, обвиняемый друзьями Иов, страждущий Слуга у Исаии: повсюду Писание стоит за гонимого, против преследующей толпы.
Евангелия раскрывают «сокрытое от создания мира»
То, что начинала еврейская Библия, Евангелия завершают. Само название главного труда Жирара повторяет слово Христа, приведённое святым Матфеем (Мф 13, 35, со ссылкой на Псалом 77): Иисус приходит открыть «сокрытое от создания мира».[47] Это сокрытое — как раз учредительное убийство и жертвенный механизм, на которых, неведомо людям, покоятся все культуры.
Рассказ о Страстях — кульминация. В нём все черты коллективного линчевания — единодушная толпа, осуждённый невинный, лживые обвинения, — но рассказанный наконец с точки зрения жертвы и с провозглашением его невинности. Там, где миф обожествлял линчёванного, скрывая преступление, Евангелие разоблачает преступление и оправдывает распятого.
«Раскрывая их невинность, библейское вдохновение десакрализует козлов отпущения». — Рене Жирар, Тот, кем соблазн приходит[48]
Христос — невинная жертва, разоблачающая механизм
Для Жирара Христос занимает уникальное место: Он — жертва совершенно невинная и совершенно добровольная, та, что не поддерживает ложь, а раскрывает её. Само Его слово на Кресте называет неведение, вращающее жертвенную машину:
«Отче! прости им, ибо не знают, что делают». — Иисус, Евангелие от святого Луки (Лк 23, 34)[49]
Эта фраза, подчёркивает Жирар, говорит точную правду его антропологии: механизм козла отпущения «может действовать лишь в силу неведения и бессознательности» преследователей.[50] Однажды механизм узнан, изобличён, выставлен на полный свет Евангелием — он теряет силу собирать единодушие и основывать мир. Христианство, таким образом, лишает человечество древнего жертвенного лекарства — чтобы предложить ему другое: отказ от насилия и прощение.
Сатана — «лжец и отец лжи»
Жирар даёт точное антропологическое содержание фигуре сатаны в Евангелиях: сатана — не прежде всего рогатый персонаж, а имя самого миметического механизма — процесса, который через желание, соперничество и обвинение обращает людей друг против друга, а затем примиряет их в убийстве.[51] Сатана — «лжец и отец лжи», потому что он сам принцип сокрытия жертвы. Название Я вижу сатану, падающего, как молнию (1999) повторяет слово Христа у святого Луки (Лк 10, 18): Откровение «низвергает» сатану, то есть лишает жертвенный механизм покрова и действенности.[52]
Спор о жертве и пересмотр Жирара
В одном пункте Жирар эволюционировал — и пункт важен для католического читателя. В Вещах, сокрытых от создания мира (1978) он отказывался называть смерть Христа «жертвой», боясь смешать её с кровавыми жертвами архаического религиозного, с которым он боролся: он видел в этом недоразумение, сводящее Евангелие к мифу.[53] Эта антижертвенная позиция задела многих богословов, усмотревших в ней отрицание искупительной ценности Креста.
Затем Жирар пересмотрел свою позицию. В книге Тот, кем соблазн приходит (2001) он признал, что нужно различать два смысла слова «жертва»: жертву архаическую, закалывающую жертву ради разрядки насилия, и жертву христианскую — полное дарение себя из любви, которое есть точное обращение первой.[54][55] Крест — не ещё одна жертва: это жертва, прекращающая жертвы.
| Вещи, сокрытые от создания мира (1978) | Тот, кем соблазн приходит (2001) | |
|---|---|---|
| Слово «жертва» | Оставлено за архаическим убийством; отвергнуто для Креста | Различено в двух противоположных смыслах |
| Смерть Христа | Не называть «жертвой» | Жертва в смысле дарения себя из любви |
| Оспариваемый риск | Смешать Евангелие с жертвенным мифом | Потерять искупительный смысл Креста |
Этот пересмотр показывает честного исследователя, способного исправить тезис из верности истине, — и сближает Жирара под конец с классическим католическим учением об Искуплении.
Современная забота о жертвах и апокалипсис
Забота о жертвах, рождённая Евангелием
Жирар выводит из своей теории поразительное прочтение современного мира. Наша цивилизация отличается от всех других одержимостью: заботой о жертвах. Ни одно общество до нашего не делало защиту слабых, гонимых, меньшинств высшей ценностью. Откуда эта невиданная чувствительность? Из Евангелия, отвечает Жирар: именно христианское откровение о невинности жертвы, разошедшееся в сознаниях за двадцать веков, сделало преследования невыносимыми.[56][57]
Но Жирар видит и возможное извращение этой заботы: виктимизм, гонку конкурирующих виктимностей, превращение защиты жертв в новое оружие обвинения. Секуляризованное христианство может обратить против себя самого выкованное им оружие. Новое время, таким образом, «евангельское» вплоть до крайностей — даже когда верит, что избавилось от Евангелия.
Дописать Клаузевица: восхождение к крайностям
В своей последней большой книге, Дописать Клаузевица (2007), написанной с Бенуа Шантром, Жирар придаёт своей теории открыто апокалиптический поворот.[58] Перечитывая прусского теоретика войны, он находит у него понятие «восхождения к крайностям»: лишённое тормоза, каким был жертвенный механизм — ныне разоблачённый, — человеческое насилие не имеет больше механизма остановки и стремится разгоняться без предела.
Для Жирара у Откровения есть цена: отняв у человечества его архаическое лекарство, оно ставит его перед радикальным выбором — евангельский отказ от насилия или насилие без тормоза. «Дописать Клаузевица» — значит осмелиться увидеть, что апокалипсис начался: не как кара, посланная Богом, а как следствие человечества, отвергающего единственный выход, показанный ему Христом.[59]
Прочтение Ignispedia: учитель, но не без границ
Что Церковь может принять
Вклад Жирара в католицизм огромен. Он даёт редкую антропологическую апологетику: демонстрацию средствами гуманитарных наук, что христианство — не «ещё одна мифология», а антимиф по преимуществу — текст, разбивающий ложь, на которой покоятся все культуры.[60][61] В эпоху, охотно зачисляющую веру в архаические басни, Жирар опрокидывает обвинение: это мифы лгут, а Евангелие говорит правду. Его прочтение Страстей, заботы о жертвах, фигуры сатаны даёт проповеднику и апологету мощное оружие.
Границы и критика
Ignispedia не канонизирует Жирара. Его система критиковалась, в том числе друзьями веры, по нескольким пунктам.[62][63] Его упрекали в редукционизме: всё объяснять мимесисом и козлом отпущения, рискуя уплостить богатство религий, культур и самого откровения. Его первая антижертвенная позиция (1978) противоречила католическому учению об Искуплении, пока он её не пересмотрел. Экзегеты сочли его чтение Библии порой тенденциозным, отбирающим тексты, подтверждающие тезис. Университетские критики — Рене Поммье и другие — осмеивали размах его притязаний.[64]
Католик может, таким образом, считать Жирара плодотворным учителем, не делая его доктринальным авторитетом: принимать его свет о насилии и козле отпущения, храня при этом различия, которых требует богословие Искупления, и не сводя тайну Христа к антропологической функции.
Величие свидетеля
Остаётся главное. Один из величайших умов XX века, выйдя из неверия и вооружённый лишь науками о человеке, всю жизнь искал правду о насилии — и этот поиск поверг его к ногам Распятого. В конце Дописать Клаузевица Жирар без обиняков исповедовал веру, в уверенности, что последнее слово будет за Крестом, а не за насилием. Ignispedia приветствует в нём брата великих обращённых — Паскаля, Маритена, Жильсона — и спутника для всякого католика, желающего понять средствами своего времени, почему «подлинное знание о насилии, заключённое в Евангелиях, не может быть человеческого происхождения».[65]
Для дальнейшего чтения
- Блез Паскаль (1623–1662) — другой великий французский мыслитель о нищете и величии человека, чей «человек, превосходящий человека» резонирует с антропологией Жирара.
- Жак Маритен (1882–1973) — философ, обращённый Леоном Блуа, другой учитель верующего разума в XX веке.
- Этьен Жильсон (1884–1978) — историк средневековой философии, другая великая фигура французского католического разума.
- Анри де Любак (1896–1991) — богослов сверхъестественного и религий, чьё творчество проясняет место христианства среди мифов.
- Ханс Урс фон Бальтазар (1905–1988) — богослов, обсуждавший жираровское прочтение Креста в своей Теодраматике.
- Фабрис Ададжадж (род. в 1971) — современный католический мыслитель, по-своему продолжающий размышление о насилии, теле и вере.
Примечания и источники
«Рене Жирар», справочная биографическая статья: рождение в Авиньоне 25 декабря 1923 года, сын Жозефа Жирара, хранителя Папского дворца и музея Кальве; учёба в Национальной школе хартий (1943–1947, архивист-палеограф), затем докторская степень по истории в Индианском университете (Блумингтон, 1950); карьера в США (Индиана, Дьюк, Брин-Мор, Джонс Хопкинс, SUNY в Буффало, Стэнфорд); коллоквиум в Джонс Хопкинсе в октябре 1966 года, привнёсший Барта, Лакана и Деррида; три великих этапа миметической теории (Ложь романтизма и правда романа, 1961; Насилие и священное, 1972; Вещи, сокрытые от создания мира, 1978); Козёл отпущения (1982), Я вижу сатану, падающего, как молнию (1999), Дописать Клаузевица (2007); избрание во Французскую академию 17 марта 2005 года (кресло 37, преемство доминиканцу Амбруазу-Мари Карре); смерть в Стэнфорде 4 ноября 2015 года; наследие (включая Питера Тиля) и критика (Рене Поммье). URL : https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Girard
1 3 10 12 19 21 22 23 24 27 28 31 39 62 64«Рене Жирар, или апология христианства» (« René Girard ou l'apologie du christianisme »), Aleteia (24 декабря 2023): представление Жирара как невольного апологета христианства; механизм козла отпущения, невинность Христа, «казнённого как преступник» (оригинальный французский текст: « exécuté comme un criminel »), воскресение, делающее тщетным убийственное ослепление, современная забота о жертвах как плод евангельского откровения. URL : https://fr.aleteia.org/2023/12/24/rene-girard-ou-lapologie-du-christianisme/
2 7 16 17 41 56 60Мишель Серр, речь на приёме Рене Жирара во Французскую академию, 15 декабря 2005 года: Серр называет там Жирара «новым Дарвином гуманитарных наук» — за притязание свести разнообразие культур, мифов и религий к единому закону (жертвенному механизму), сравнимому с дарвиновским объединением живого. Контекст сообщён справочной биографической статьёй, https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Girard
4 9Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира (Des choses cachées depuis la fondation du monde, Grasset, 1978), с Жан-Мишелем Угурляном и Ги Лефором. Название повторяет слово Христа, приведённое святым Матфеем (Мф 13, 35, со ссылкой на Псалом 77, 2): «…возвещу сокрытое от создания мира». Жирар добавляет третий столп своей теории: Библия и Евангелия раскрывают жертвенный механизм, который мифы скрывали.
5 47«Евангельское откровение» (« La révélation évangélique »), Association Recherches Mimétiques (справочный сайт о творчестве Жирара): синтез жираровского тезиса о Библии и Евангелиях. Еврейская Библия «десакрализует жертву и девиктимизирует Бога» (оригинальный французский текст: « dédivinise la victime et dévictimise Dieu »); Евангелия полностью раскрывают жертвенный механизм, провозглашая невинность жертвы — «Раскрывая их невинность, библейское вдохновение десакрализует козлов отпущения» (Тот, кем соблазн приходит; оригинальный французский текст: « En révélant leur innocence, l'inspiration biblique désacralise les boucs émissaires »); слово Христа «Отче! прости им, ибо не знают, что делают» (Лк 23, 34; оригинальный французский текст: « Père, pardonne-leur, car ils ne savent pas ce qu'ils font ») называет неведение, без которого механизм не может действовать; сатана обозначает сам миметический механизм, «лжеца и отца лжи»; различение в поздних трудах архаической жертвы и дарения себя из любви. URL : https://www.rene-girard.fr/les-notions-cles-de-la-theorie-mimetique/la-revelation-evangelique
6 46 48 49 50 51 54Католическая апологетическая рецепция Рене Жирара: многие современные католические авторы и проповедники (особенно англоязычные, такие как Роберт Баррон) опираются на миметическую теорию, чтобы показать средствами наук о человеке исключительность христианства среди религий — Евангелие как «антимиф», разоблачающий жертвенный механизм вместо его основания. Рецепция обсуждена в справочной биографической статье (https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Girard) и в Aleteia, «Рене Жирар, или апология христианства» (https://fr.aleteia.org/2023/12/24/rene-girard-ou-lapologie-du-christianisme/).
8 18 61Рене Жирар, Ложь романтизма и правда романа (Mensonge romantique et vérité romanesque, Grasset, 1961). Основополагающий труд: на материале Сервантеса, Стендаля, Флобера, Пруста и Достоевского Жирар выводит закон миметического желания (или треугольного) — субъект желает не спонтанно, а подражает желанию образца/посредника, — противопоставляет правду романа (подражаемое желание, раскрываемое великими романами) лжи романтизма (иллюзии автономного желания) и различает внешнее и внутреннее опосредование. Приведённая цитата (с. 24–25): «Лишь существо, мешающее нам удовлетворить желание, которое оно само нам внушило, — истинный предмет ненависти». Оригинальный французский текст: « Seul l'être qui nous empêche de satisfaire un désir qu'il nous a lui-même suggéré est vraiment objet de haine. »
11 26 29«Рене Жирар: духовный путь» (« René Girard : itinéraire spirituel »), France Catholique: рассказ об обращении Жирара. Оставление веры в двенадцать лет («Моя мать была христианкой. Но я очень быстро оставил веру, в 12 лет»; оригинальный французский текст: « Ma mère était chrétienne. Mais j'ai abandonné très vite, à l'âge de 12 ans ») ; новое открытие через литературу (Достоевский) и Библию («Я верю, что Библия обладает такой силой, что может вернуть детство в любой момент»; оригинальный французский текст: « Je crois que la Bible est d'une telle puissance qu'elle peut refaire son enfance à n'importe quel moment ») ; эпизод кожной опухоли во время Великого поста 1959 года и избавление на Пасху («Я никогда не знал праздника, сравнимого с этим избавлением. Я видел себя мёртвым — и вдруг воскрес»; оригинальный французский текст: « Je n'ai jamais connu de fête comparable à cette délivrance-là. Je me voyais mort, et, d'un seul coup, j'étais ressuscité » ; «Бог призвал [меня] к порядку с оттенком юмора»; оригинальный французский текст: « Dieu m'avait rappelé à l'ordre avec une pointe d'humour ») ; крещение сыновей и венчание после Пасхи 1959 года. URL : https://www.france-catholique.fr/rene-girard-itineraire-spirituel.html
13 40 42 43 44 45Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира (Des choses cachées depuis la fondation du monde, Grasset, 1978), с. 318: «То, что подлинное знание о насилии заключено в Евангелиях, не может быть человеческого происхождения». Оригинальный французский текст: « Le fait qu'un savoir authentique de la violence soit enfermé dans les Évangiles ne peut pas être d'origine humaine. » Центральный аргумент перехода от антропологии к вере.
14 15 65Наследие Рене Жирара за пределами университета: миметическая теория разошлась далеко за академические круги, вплоть до Кремниевой долины — предприниматель Питер Тиль, бывший студент Жирара в Стэнфорде, открыто признаёт его влияние. Его теория к тому же предвосхищает некоторые открытия нейронаук о зеркальных нейронах. Сведения сообщены справочной биографической статьёй, https://fr.wikipedia.org/wiki/Ren%C3%A9_Girard
20Рецензия на книгу Рене Жирара Тот, кем соблазн приходит (Celui par qui le scandale arrive, Desclée de Brouwer, 2001), журнал Religiologiques (UQAM): изложение спора о жертвенном прочтении смерти Христа. Жирар, поначалу антижертвенный в Вещах, сокрытых от создания мира (1978) — отвергавший слово «жертва» для Креста, чтобы не смешивать его с архаическими закланиями, — затем различает два смысла жертвы (заклание жертвы vs дарение себя из любви) и вновь включает смерть Христа как жертву во втором смысле. URL : https://www.religiologiques.uqam.ca/26/26recensions/girard.html
25 53 55 63Рене Жирар, Насилие и священное (La Violence et le Sacré, Grasset, 1972). Расширение теории до антропологии религиозного: всеобщая миметическая вражда вызывает жертвенный кризис (неразличение, война всех против всех), разрешаемый стихийным схождением насилия на единственную жертву (жертвенный механизм); из этого учредительного убийства происходят жертвоприношение (его разыгрывающее), запрет (предотвращающий кризис) и миф (рассказывающий о нём с точки зрения преследователей).
30 32 37Рене Жирар, Козёл отпущения (Le Bouc émissaire, Grasset, 1982). Анализ стереотипов преследования — стирающего различия кризиса, стереотипных обвинений («смешивающих» преступлений), меток жертвы, коллективного насилия, — различимых как в античных мифах, так и в средневековых текстах преследований (напр., обвинение евреев в отравлении колодцев во время чумы у Гильома де Машо). Метод чтения линчевания под рассказом, его оправдывающим.
33 38Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира (Des choses cachées depuis la fondation du monde, Grasset, 1978), с. 49: «Священное — это насилие». Оригинальный французский текст: « Le sacré, c'est la violence. » Формула, конденсирующая тезис о рождении архаического священного из учредительного коллективного насилия.
34Рене Жирар, Вещи, сокрытые от создания мира (Des choses cachées depuis la fondation du monde, Grasset, 1978), с. 243–244: «Люди убивают, чтобы солгать другим и солгать себе о насилии»; «Не хотят знать, что всё человечество основано на мифическом сокрытии собственного насилия». Оригинальный французский текст: « Les hommes tuent pour mentir aux autres et se mentir à eux-mêmes au sujet de la violence » ; « On ne veut pas savoir que l'humanité entière est fondée sur l'escamotage mythique de sa propre violence. »
35 36Рене Жирар, Я вижу сатану, падающего, как молнию (Je vois Satan tomber comme l'éclair, Grasset, 1999). Название повторяет Лк 10, 18. Жирар систематически противопоставляет миф (обожествляющий жертву и скрывающий убийство) и Евангелие (её оправдывающее), отождествляет сатану с миметическим механизмом и обвинением и анализирует современную заботу о жертвах как плод — порой извращённый в виктимизм — христианского откровения. Общедоступная книга-синтез миметической теории в применении к христианству.
52 57Рене Жирар, Дописать Клаузевица. Беседы с Бенуа Шантром (Achever Clausewitz. Entretiens avec Benoît Chantre, Carnets Nord, 2007). Апокалиптическое прочтение истории: исходя из заимствованного у прусского теоретика Карла фон Клаузевица понятия «восхождения к крайностям», Жирар утверждает, что, лишённое ныне разоблачённого жертвенного тормоза, человеческое насилие стремится разгоняться без предела и что «апокалипсис начался» — не как божественная кара, а как следствие отказа от евангельского отказа от насилия. Презентация: Association Recherches Mimétiques, https://www.rene-girard.fr/lapocalypse ; Canal Académie, https://www.canalacademies.com/emissions/au-fil-des-pages/rene-girard-achever-clausewitz
58 59