Шабтай Цви (иврит: שַׁבְּתַי צְבִי; 1626–1676) — еврейский каббалист, родившийся в Османской империи, провозгласивший себя Мессией Израиля в 1665 году и вызвавший самое широкое мессианское движение в еврейской истории со времён восстания Бар-Кохбы во II веке[1]. Почти целый год общины — от Смирны до Амстердама, от Польши до Йемена — распродают имущество, приостанавливают дела и готовятся к возвращению в Святую землю, воодушевлённые пламенными пророчествами его глашатая Натана из Газы[2]. Эпизод рушится внезапно 16 сентября 1666 года, когда, поставленный османскими властями перед выбором между смертью и исламом, Шабтай Цви публично принимает ислам перед султаном Мехмедом IV и становится под именем Азиз Мехмед-эфенди привратником императорского дворца[3].
Это вероотступничество, оставшееся в еврейской историографии травмой, сравнимой с разрушением Храма, тем не менее не кладёт конец движению: тысячи верных продолжают видеть в нём искупительную тайну, а не самозванство, давая начало подпольному саббатианству, просуществовавшему два столетия, секте дёнме в Салониках и, в XVIII веке, антиномистскому движению Якоба Франка[4]. Историк Гершом Шолем в своей эталонной биографии Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah (1957 на иврите, 1973 в английском переводе Princeton University Press) делает его одним из главных поворотных моментов современной еврейской истории, видя в нём начало раскола между показной ортодоксией и подпольной ересью, который, по его мнению, способствовал распаду традиционного иудаизма[5].
Эта статья прослеживает жизнь человека — детство в Смирне, каббалистическое образование, психологические кризисы, которые Шолем назовёт «маниакально-депрессивными», решающую встречу с Натаном из Газы, мессианский пожар 1665–1666 годов, арест, переход в ислам и десять последних лет двойной жизни, — а также саббатианское наследие. Полное богословское досье об иудейском мессианском ожидании и католическом апологетическом ответе о мессианстве Иисуса Христа здесь не разбирается: оно подробно рассмотрено в статье Ignispedia Иудаизм, к которой мы и отсылаем для этого разбора.
Смирна, детство в османском иудаизме XVII века
Рождение и семья
Шабтай Цви родился 1 августа 1626 года в Смирне (ныне Измир в Турции), космополитичном порту Османской империи, где процветала значительная сефардская и романиотская еврейская община[6]. Его отец, Мордехай Цви, торговец птицей, ставший местным агентом английского торгового дома, принадлежал к той левантийской еврейской буржуазии, что разбогатела на международной торговле; мать звали Клара[7]. По преданию, приводимому несколькими биографами, его рождение пришлось на 9 ава (Тиша бе-Ав) еврейского 5386 года — самый мрачный постный день еврейского календаря, напоминающий о разрушении обоих Иерусалимских храмов, который народное благочестие связывало именно с будущим рождением Мессии[8]. Это календарное совпадение, историческая точность которого остаётся спорной у современных историков за отсутствием надёжных метрических записей о еврейском ребёнке в Османской империи XVII века, задним числом будет питать саббатианскую легенду: само его имя, Шабтай («Сатурнов»), напоминало к тому же в традиционной еврейской астрологии о планете, связанной с мессианскими временами[9].
Талмудическое и каббалистическое образование у Йосефа Эскапы
Шабтай изучает Талмуд у главного раввина Смирны Йосефа Эскапы, главы прославленной иешивы[10]. Мало привлечённый строгим законническим изучением галахи, он, напротив, рано проявляет дар к мистике: уже в отрочестве его признают хахамом (мудрецом), и он погружается в Зоар, а также в лурианскую каббалу — теософскую систему, разработанную в XVI веке в Галилее раввином Исааком Лурией, учившим, что «искры» божественной святости, рассеянные при сотворении мира, должны быть собраны искупительным действием праведников, чтобы ускорить приход Мессии[11]. Эта доктрина тиккун (космического исправления) десятилетия спустя даст богословскую рамку, в которой Натан из Газы сможет представить собственное преступление Шабтая как добровольное нисхождение в глубины зла ради освобождения последних искр[12].
Незаурядный характер и первые провозглашения (1648–1663)
Провозглашение 1648 года и херем Смирны
В 1648 году, в возрасте двадцати двух лет — в тот самый год, когда резня Хмельницкого на Украине уносит десятки тысяч еврейских жизней и оживляет во всём ашкеназском и сефардском мире надежду на скорое избавление, — Шабтай объявляет своим ученикам в Смирне, что он и есть ожидаемый мессианский избавитель[13]. Он начинает публично произносить Тетраграмматон, непроизносимое имя Бога, которое в древнем культе мог произносить лишь первосвященник Храма, и заявляет о божественных видениях и сверхъестественных силах[14]. Раввинская коллегия Смирны во главе с его собственным учителем Йосефом Эскапой встревожена этими притязаниями; между 1651 и 1654 годами Шабтай и его сторонники подвергаются херему — раввинскому отлучению — и изгоняются из города[15].
«Озарения» и «падения»: характер, который Шолем назовёт маниакально-депрессивным
Именно изучая эти эпизоды, Гершом Шолем предлагает в своей эталонной биографии психологическое прочтение личности: Шабтай Цви будто бы был подвержен тому, что психиатрия XX века назвала бы биполярным расстройством, тогда именовавшимся маниакально-депрессивным психозом[16]. Сам он толкует эти колебания в религиозных терминах: фазы экзальтации переживаются им как «озарения» (хитгалут), во время которых он открыто преступает ритуальные запреты — вкушение запрещённого жира, произнесение Божественного имени, благословения над запрещёнными действиями, — тогда как депрессивные фазы переживаются как «падения» (нефила), периоды ухода в себя и самообвинения[17]. Его ученики, озадаченные чередованием поведения, то вполне сообразного с еврейским законом, то зрелищно его нарушающего, в конце концов истолкуют последнее как знаки божественного вдохновения, а не как скандалы[18].
Два неосуществлённых брака и средиземноморские странствия
Между 1646 и 1650 годами Шабтай заключает в Смирне два брака подряд, оба расторгнуты разводом за неосуществлением — биографическая деталь, которую несколько историков связывают с его мистическим аскетизмом и неустойчивостью характера[19]. Изгнанный из Смирны, он ведёт затем странническую жизнь по османскому Средиземноморью: Константинополь с 1658 года, где проповедник Авраам Яхини будто бы укрепил его в мессианском призвании с помощью рукописи недавнего изготовления, выданной за древний текст, приписывающий ему приход Мессии[20]; Салоники, где он будто бы отпраздновал собственное бракосочетание со свитком Торы, — жест, вызвавший новое изгнание[21]; затем, с 1660 года, двухлетнее пребывание в Каире, где он сближается с Рафаэлем Йосефом Халаби, богатым начальником египетского Монетного двора и благодетелем местной еврейской общины, чья финансовая и общественная поддержка значительно укрепляет его престиж[22].
Брак с Сарой (1664)
В Каире в 1664 году Шабтай отвергает вторую жену, чтобы жениться на Саре, польской сироте резни Хмельницкого 1648–1649 годов, в детстве подобранной христианами и помещённой в монастырь, откуда она будто бы бежала, чтобы затем, по широко разошедшимся современным слухам, вести странническую и распутную жизнь между Амстердамом и Ливорно[23]. Сама Сара ещё до знакомства с Шабтаем провозглашала, что ей суждено стать женой грядущего Мессии[24]. По рассказу, который сам Шабтай даст об этом союзе, такая спутница будто бы была обещана ему во сне, ибо Мессия, подобно пророку Осии, женившемуся на блуднице по велению Божию (Ос 1, 2), по пророческой необходимости должен был «влюбиться в бесстыдную женщину»[25]. Брак, отпразднованный 31 марта 1664 года в доме Рафаэля Йосефа Халаби, обставлен как пышное событие, ещё более увеличившее известность Шабтая в еврейской общине Каира[26].
Встреча с Натаном из Газы и мессианский пожар (1665–1666)
Видение Натана и провозглашение в Газе
Осенью 1665 года, по пути в Иерусалим, Шабтай останавливается в Газе и встречает там Натана Биньямина Леви, молодого каббалиста и аскета, известного с тех пор под именем Натана из Газы[27]. Несколькими месяцами ранее, в апреле 1665 года, Натан пережил визионерский опыт длительностью почти в сутки, убедивший его в собственном пророческом призвании — он отождествляет себя с пророком Илиёй, возвещающим приход Мессии, — и в мессианской идентичности Шабтая[28]. Натан соединяет лурианскую каббалу с пророчеством нового типа, формулируя то, что специалисты по саббатианству называют «новым Законом», ставящим под вопрос некоторые традиционные заповеди Торы[29]. Он предсказывает, что мессианская эра откроется в 1666 году бескровным завоеванием, когда Мессия вернёт десять потерянных колен Израилевых в Святую землю:
«[Мессия], восседающий на льве, к узде которого будет привязан семиглавый дракон.» — Натан из Газы, пророчество о наступлении мессианской эры в 1666 году, в пересказе историографии движения[30]
Рош ха-Шана в Смирне: Шабтай становится «АМИРА»
Вернувшись осенью 1665 года в родной город, Шабтай открыто провозглашает себя Мессией в большой синагоге Смирны в день Рош ха-Шана 5426 года, «под звуки шофаров и среди ликования»[31]. Сторонники отныне именуют его еврейской аббревиатурой АМИРА (Адонеину Малкейну Ярум Ходо — «Наш Господь и Царь, да будет превознесено Его Величество»)[32]. Он смещает действующего раввина города Аарона Лапапу и заменяет его раввином, примкнувшим к его делу, Хаимом Бенвенисте[33]. К его движению быстро примыкают первенствующие раввинские фигуры, среди них Исаак Абоаб да Фонсека, главный раввин Амстердама — тот самый, что некогда утвердил отлучение философа Баруха Спинозы, — а также Моисей Рафаэль де Агилар и Моисей бен Мордехай Закуто[34].
«Первородный Сын Божий, Шабтай Цви, Мессия и Искупитель народа Израилева, всем сынам Израилевым, мир!» — Самуэль Примо, секретарь Шабтая Цви, циркуляр к еврейским общинам Европы, конец 1665 года[35]
Мировая ударная волна: от Смирны до Амстердама, от Польши до Йемена
Весть распространяется с замечательной для того времени быстротой, несомая купеческой перепиской и раввинскими сетями: целые общины от Западной Европы до Речи Посполитой и Йемена объявляют себя верующими в Шабтая Цви[36]. В Амстердаме, родном городе еврейской общины Спинозы, десятки брошюр и памфлетов расходятся в попытке отделить слух от действительности[37]. Философ-рационалист, уже отлучённый от этой общины с 1656 года, узнаёт о происходящем от своего корреспондента Генри Ольденбурга, секретаря Лондонского королевского общества:
«Все здесь говорят о слухе про возвращение израильтян (...) в собственную страну. Если новость подтвердится, она может произвести переворот во всём.» — Генри Ольденбург, письмо Баруху Спинозе, 1666[38] Еврейская община Авиньона во Франции конкретно готовится к переселению весной 1666 года[39]. Расходятся фантастические рассказы, вроде истории о корабле с говорящими на иврите моряками, замеченном у берегов Шотландии под флагом «Двенадцати колен Израилевых»[40]. В Моравии волнение достигает такой степени, что приходится вмешиваться светским властям; в Марокко, в Сале, эмир, напротив, приказывает преследовать еврейские общины, подозреваемые в мессианской смуте[41]. По нескольким современным свидетельствам, религиозный пыл достигает даже Йемена, где большинство еврейских общин диаспоры, «от ашкеназского Амстердама до сефардского Йемена», объявляют себя верующими[42].
Новое право: саббатианский антиномизм
Сторонники движения толкуют наступление мессианской эры как отмену части традиционных установлений: пост 10 тевета становится праздником, равно как посты 17 таммуза и 9 ава — последний, по саббатианскому преданию, совпадает с датой рождения самого «Мессии»[43]. Позже, заключённый в крепость Абидос, Шабтай демонстративно нарушает пищевые законы, приказывая заколоть и съесть пасхального агнца с жиром со словами: «Благословен Бог, возвративший запретное»[44]. Его изображение печатают в молитвенниках рядом с изображением царя Давида; совет общины Гамбурга устанавливает молитвы в его честь по субботам, понедельникам и четвергам, к участию в которых под общественным давлением принуждаются даже скептики[45].
Раввинская оппозиция: Яаков Саспортас и «Циицат новель Цви»
Самая решительная раввинская оппозиция исходит от раввина Яакова Саспортаса (1610–1698), тогда обосновавшегося в Амстердаме, который множит письма к общинам Европы, Азии и Африки, разоблачая то, в чём он с самого начала видит самозванство[46]. Эту полемическую переписку он соберёт в книгу, изданную посмертно его сыном в 1737 году под заглавием Циицат новель Цви («Увядший цветок Цви», игра слов с Ис 28, 1), — самый систематический современный источник о внутреннем сопротивлении движению[47]. Саспортас отстаивает в нём классический критерий раввинистического иудаизма, согласно которому истинный Мессия не может уклониться ни на йоту от соблюдения Торы и галахи, — принцип, которому публичные преступления Шабтая противоречили уже до вероотступничества 1666 года[48]. Однако многие раввины не решаются открыто противостоять собственным верным, опасаясь народных репрессий, которые пробуждает в них мессианская надежда[49].
Константинополь: Башня Силы и ультиматум султана
Арест и золотая клетка Абидоса
В феврале 1666 года Шабтай отправляется в Константинополь, возможно вынужденный местными властями покинуть Смирну[50]. Великий визирь Кёпрюлюзаде Фазыл Ахмед-паша, опасаясь, что пророчество Натана о султанской короне, возложенной Шабтаем на собственную голову, прямо угрожает османской власти, приказывает арестовать его сразу по прибытии[51]. Содержится он сначала в удивительно мягких условиях — несомненно благодаря взяткам, уплаченным его сторонниками, что лишь укрепляет их веру, — а через два месяца переводится в крепость Абидос на проливе Дарданеллы, — которую Encyclopædia Universalis, со своей стороны, помещает в Галлиполи, соседней крепости на том же проливе, — переименованную его верными в Мигдаль Оз («Башня Силы»)[52][53]. Наиболее состоятельные сторонники шлют ему значительные суммы; его жена Сара ведёт там, по свидетельствам, поистине царский образ жизни[54].
Дело Нехемии ха-Коэна
В сентябре 1666 года польские еврейские общины направляют к Шабтаю каббалиста по имени Нехемия ха-Коэн, прибывшего из Львова, чтобы расспросить его и проверить его притязания[55]. Согласно изложению Encyclopædia Universalis, Нехемия, сам претендовавший на роль «мессии сына Иосифа», дополняющего «мессию сына Давида», не был признан Шабтаем по итогам их беседы и в ответ донёс на него османским властям как на политически опасного самозванца[56]. По нескольким позднейшим рассказам, Нехемия тогда притворился перешедшим в ислам, чтобы добиться аудиенции у каймакама (наместника столицы в отсутствие султана) и сообщить ему о приписываемых Шабтаю политических замыслах[57].
16 сентября 1666 года: переход в ислам
Перевезённый в Адрианополь (ныне Эдирне), Шабтай ставится османскими властями перед выбором: по наиболее подробной версии этого эпизода, ему предлагают либо подвергнуться ордалии, призванной проверить его мнимый божественный иммунитет, — стать мишенью для залпа стрел, — либо быть посаженным на кол, либо принять ислам[58]. 16 сентября 1666 года Шабтай предстаёт перед султаном Мехмедом IV, снимает еврейские одежды и надевает тюрбан, тем самым публично принимая ислам[59]. Довольный султан переименовывает его в Азиза Мехмеда-эфенди, жалует ему почётный титул эфенди и назначает привратником своего дворца с щедрой пенсией[60]. Сам Шабтай напишет об этом эпизоде: «Бог сделал меня измаильтянином; Он повелел, и это совершилось. Девятый день моего возрождения»[61]. Около трёхсот семей его сторонников также переходят в ислам вслед за ним, образуя первоначальное ядро общины, известной позднее под именем дёнме («обращённые» по-турецки)[62].
«Бог сделал меня измаильтянином; Он повелел, и это совершилось. Девятый день моего возрождения.» — Шабтай Цви, слова, переданные на следующий день после его перехода в ислам, 16 сентября 1666 года[63]
Азиз Мехмед-эфенди: десять лет двойной жизни (1666–1676)
Жизнь между мечетью и тайной синагогой
Вероотступничество не сразу кладёт конец движению. Натан из Газы и секретарь Шабтая Самуэль Примо утверждают, что само обращение в ислам входило в мессианский план, — Мессия должен был, по этому парадоксальному прочтению лурианской каббалы, сойти в самое сердце нечистоты, чтобы освободить последние пленённые там искры святости[64]. Несмотря на произнесённые против него раввинские отлучения, посты 17 таммуза и 9 ава продолжают во многих верных движению общинах праздноваться как праздничные дни[65]. Сам Шабтай в это десятилетие чередует показную мусульманскую практику — доходя до публичного поношения иудаизма — и тайное соблюдение иудаизма, сохраняемое в частной жизни[66]. В марте 1668 года он объявляет, что получил новое откровение на еврейскую Пасху, говоря, что «исполнен Духа Святого»[67]. Тогда расходятся мистические писания, составленные им или от его имени, утверждающие, что он остаётся истинным Мессией несмотря на переход в ислам, с двойной заявленной целью — вернуть мусульман в иудаизм и одновременно уверить султана, что он обращает иудеев в ислам[68].
Ссылка в Дульчиньо и смерть
В начале 1673 года османские власти, устав от его двусмысленного поведения, приостанавливают его пенсию и ссылают его в Дульчиньо (ныне Улцинь в Черногории)[69]. Сара умирает в 1674 году; Шабтай тогда женится вновь — на Эстер, дочери раввина Йосефа Философа из Салоник[70]. В августе 1676 года он ещё пишет еврейской общине Берата в Албании с просьбой о религиозных книгах[71]. Он умирает в ссылке, в одиночестве, около 17 сентября 1676 года — дня, который, по мнению нескольких биографов, совпал бы с Йом-Кипуром того года, хотя некоторые источники дают несколько иную дату, конец сентября 1676 года, причём расхождение, вероятно, связано с конкурирующими календарными пересчётами[72]. Его вдова, брат и дети переселяются в Салоники[73]. Долго помещаемая в суфийскую обитель в Берате, его предполагаемая гробница в 1985 году получает новую локализацию — в самом Дульчиньо — от исследователя Поля Фентона; салонские паломники-дёнме продолжат посещать её до начала XX века, по свидетельству Шолема[74].
Наследие: подпольное саббатианство, дёнме и франкизм
Салонские дёнме
Около трёхсот семей, перешедших в ислам вместе с Шабтаем в 1666 году, образуют ядро общины дёнме, которая публично исповедует ислам, сохраняя в частной жизни верования и обряды саббатианского вдохновения[75]. Обосновавшись главным образом в Салониках (ныне Фессалоники), эта община процветает в XIX–XX веках в торговле табаком и тканями, основывает прогрессивные школы и даёт значительное число кадров движению младотурок (Комитет единения и прогресса)[76]. После присоединения Салоник к Греции (1912), а затем греко-турецкого обмена населением 1923 года большинство дёнме обосновываются в Турции, где в течение XX века в значительной мере ассимилируются; по оценкам 2016 года, в Турции ещё сохранялось бы несколько тысяч практикующих дёнме, составляющих ничтожное меньшинство среди гораздо более обширного и ныне секуляризированного потомства[77]. Движение, впрочем, разделилось на три ветви с различными практиками: каракашлар суфийского вдохновения; капанджилар, мало затронутые исламом; и третья ветвь, в значительной мере секуляризированная[78].
Якоб Франк и франкизм
В XVIII веке Якоб Йосеф Франк (1726–1791), польский религиозный вождь, заявляет, что является перевоплощением Шабтая Цви, а также библейского патриарха Иакова[79]. Его сторонники отходят от раввинистического иудаизма и основывают франкизм — синкретическое движение, отчасти заимствованное у христианства, о котором Гершом Шолем показал, что оно тайно учило полному извращению традиционных нравственных ценностей: ложь, воровство и половые преступления возведены в путь искупления[80]. Франкизм поддерживает прямые связи с дёнмеской сектой каракашлар, двое верных которой будто бы присутствовали на свадьбе Франка в 1752 году[81].
Лжемессия с точки зрения иудейской традиции
Критерии Маймонида
За четыре столетия до Шабтая Цви философ и кодификатор Маймонид (1138–1204) установил в своей Мишне Торе, разделе Хилхот Мелахим у-Милхамот («Законы о царях и войнах»), критерии, по которым классический раввинистический иудаизм распознаёт предполагаемого царя-мессию:
«Если восстанет царь из дома Давидова, прилежно размышляющий о Торе (...) принуждающий весь Израиль ходить путём Торы и устранять отступления от неё, и ведущий войны Божии, — можно с уверенностью считать его Машиахом.» — Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Мелахим у-Милхамот, XI, 4[82]
Та же глава уточняет, что это предположение становится уверенностью, лишь если этот царь «преуспеет (...) построит Храм на его месте и соберёт рассеянных Израиля»; и она прямо решает обратный случай:
«Если он не преуспел в этой мере или был убит, он, несомненно, не искупитель, обещанный Торой (...) его следует считать одним из праведных и совершенных царей династии Давида, умерших, не исполнив своей задачи. Бог воздвиг его лишь для того, чтобы испытать множество.» — Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Мелахим у-Милхамот, XI, 4[83]
Меряя этой меркой, провал Шабтая Цви полон и бесповоротен по самим категориям классического раввинистического иудаизма: ни политической независимости Израиля, ни восстановления Иерусалимского храма, ни собрания изгнанников, ни усиленного соблюдения Торы — напротив, публичное вероотступничество в чуждую религию[84].
«Он не уклонился бы ни на йоту»: критика Саспортаса
Именно на этой почве Яаков Саспортас основывает, ещё до вероотступничества 1666 года, своё обличение: в изложении позднейшей раввинской традиции истинный Мессия не может уклониться ни на йоту от скрупулёзного соблюдения Торы и галахи[85]. Переход в ислам, в глазах Саспортаса, как и почти всего раввинского мира, закрывает спор необратимо: «его глубочайшие надежды жестоко разбиты», по формуле одного современного историка этого досье, — часть саббатианских верных тогда просто оставляет еврейскую практику, а другие замыкаются в традиционном учении[86]. Историки иудаизма вслед за Шолемом рассматривают сегодня саббатианство как переломный момент, который, внесённым им расколом между показной ортодоксией и подпольным диссидентством, способствует вступлению иудаизма в его новую историю, — притом что эксцессы движения отчасти объясняют, по мнению нескольких исследователей, реакцию мистической сдержанности, которая позднее охарактеризует зарождающийся хасидизм XVIII века[87].
Католический взгляд на Шабтая Цви
История Шабтая Цви иллюстрирует, в регистре профанной истории, явление, которое сам Христос предвозвестил своим ученикам: «Восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф 24, 24; ср. Мк 13, 22). Католическая Церковь не рассматривает поэтому череду разочаровавших мессий в еврейской истории — от Бар-Кохбы, чью судьбу прослеживает посвящённая ему статья Ignispedia Симон Бар-Кохба, до Шабтая Цви, а затем Якоба Франка, — как простую фольклорную диковинку, но как историческое подтверждение явного евангельского предупреждения о подделках мессианства.
Это суждение, однако, не дозволяет никакого презрения к еврейским общинам, увлечённым в 1665–1666 годах искренней надеждой, вскоре жестоко разочарованной: Церковь, напротив, признаёт со II Ватиканского собора и его декларации Nostra Aetate сохраняющееся избрание Израиля и глубокую законность его мессианского ожидания, оставшегося «весьма любезным Богу, ибо дары и призвание Божие непреложны» (Рим 11, 29, цит. по Nostra Aetate, § 4)[88]. Саббатианская катастрофа выявляет, от противного, масштаб мессианского желания, пронизывающего еврейскую историю от пророков, — желания, которое католическая вера считает подлинным и уже исполненным в лице Иисуса из Назарета, причём это убеждение не влечёт ни малейшего презрения к тем, кто ещё не признаёт Его таковым. Статья Ignispedia Иудаизм подробно развивает это иудейское мессианское ожидание, исторические причины непризнания им Иисуса и совокупность католических аргументов в пользу Его мессианства; здесь оно не повторяется.
Для дальнейшего чтения
- Иудаизм — иудейское мессианское ожидание, причины непризнания Иисуса и католические аргументы в пользу Его мессианства
- Маймонид (1138–1204) — кодификатор, чьи классические критерии Мессии позволяют измерить провал саббатианского движения
- Симон Бар-Кохба — прежний еврейский претендент на мессианство, пятнадцатью веками ранее
- Джозеф Смит (1805–1844) — другой основатель религиозного движения XIX века, для упражнения в историческом сравнении
Примечания и источники
«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — общее представление движения как самого широкого еврейского мессианского движения в истории со времён восстания Бар-Кохбы. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
1My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — географический и общественный размах движения, историческая травма резни Хмельницкого (1648–1649) как почва мессианского пыла. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
2«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — подробный рассказ о переходе в ислам 16 сентября 1666 года перед султаном Мехмедом IV, пожаловании титула эфенди и пенсии. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
3 59 60«Sabbatai Zevi» и «Dönmeh», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — около 300 обращённых семей, образовавших первоначальное ядро дёнме; хозяйственный и школьный расцвет в Салониках в XIX–XX веках; роль в младотурецком движении; отъезд из Салоник после 1912 года, обмен населением 1923 года и последующая ассимиляция в Турции; оценка 2016 года о практикующих дёнме; раскол на три ветви (каракашлар, капанджилар, секуляризированные). URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi; en.wikipedia.org/wiki/D%C3%B6nmeh.
4 62 75 76 77 78Гершом Шолем, Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah, 1626-1676, англ. пер. Р. Дж. Цви Вербловски, Princeton University Press, серия «Bollingen Series» № 93, 1973 (оригинальное издание на иврите, 1957). Учёная эталонная биография, считающаяся главным трудом Шолема, основателя академического изучения еврейской мистики; автор анализирует в ней саббатианство как момент перехода к еврейской современности. Издательское представление: press.princeton.edu/books/paperback/9780691172095/sabbatai-sevi.
5«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — рождение 1 августа 1626 года в Смирне, романиотская семья родом из Патр, отец Мордехай — агент английского торгового дома, изучение Талмуда у главного раввина Йосефа Эскапы. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
6 10«Sabbataï Tsevi», в Wikipédia, l'encyclopédie libre, дата обращения: июль 2026 — мать по имени Клара, ашкеназского происхождения; братья Илия и Иосиф; признание каббалистом и хахамом уже в восемнадцать лет. URL: fr.wikipedia.org/wiki/Sabbata%C3%AF_Tsevi.
7«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — предание о рождении 9 ава 5386 (Тиша бе-Ав), дне траура, который народное благочестие традиционно связывало с будущим рождением Мессии; имя «Шабтай», отсылающее в традиционной еврейской астрологии к планете Сатурн, тоже связанной с мессианскими временами. Традиционная датировка, не проверяемая по надёжным современным метрическим записям. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
8 9«La crise spirituelle en Occident vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles», Le Libre Penseur, дата обращения: июль 2026 — лурианская каббала Исаака Лурии (Галилея, XVI век) как прямой понятийный источник саббатианской ереси, доктрина рассеянных божественных искр, которые надлежит собрать искупительным действием. lelibrepenseur.org/la-crise-spirituelle-en-occident-vue-au-travers-de-2-mouvements-messianiques-heretiques-des-xviie-et-xviiie-siecles/.
11My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — лурианская доктрина тиккун (космического исправления), перетолкованная Натаном из Газы для оправдания ритуального преступления как пути искупления «последних искр». myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
12«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — мессианское провозглашение 1648 года в возрасте двадцати двух лет, контекст резни Хмельницкого на Украине, публичное произнесение Тетраграмматона, притязания на видения и силу левитации, отлучение (херем) и изгнание из Смирны между 1651 и 1654 годами. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
13 14 15Гершом Шолем, Sabbatai Ṣevi: The Mystical Messiah, 1626-1676, Princeton University Press, 1973, психологический анализ, пересказанный и обобщённый несколькими вторичными источниками, в частности My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?» — ретроспективная квалификация «маниакально-депрессивного психоза» (биполярного расстройства по современной нозографии), чередование фаз «озарения» (хитгалут) и «падения» (нефила), религиозное толкование этих колебаний самим Шабтаем и его учениками. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
16 17 18Jewish Women's Archive, статья «Sabbateanism», и перекрёстные источники (в т.ч. The Jerusalem Post, «Cherchez la femme: Shabtai Zvi and wife no. 3»), дата обращения: июль 2026 — два первых брака Шабтая в Смирне между 1646 и 1650 годами, неосуществлённые, расторгнутые разводом. jwa.org/encyclopedia/article/sabbateanism.
19«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — пребывание в Константинополе с 1658 года, роль проповедника Авраама Яхини и рукописи La Grande Sagesse de Salomon, представленной как древнее подтверждение мессианского призвания; эпизод бракосочетания со свитком Торы в Салониках. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
20 21«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — пребывание в Каире около двух лет начиная с 1660–1662 годов, дружба с Рафаэлем Йосефом Халаби, начальником египетского Монетного двора, поручение ему финансировать еврейскую общину Иерусалима. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
22Jewish Women's Archive, статья «Sabbateanism», дата обращения: июль 2026 — Сара, польская сирота резни Хмельницкого (1648–1649), подобранная христианами и помещённая в монастырь, затем ведшая странническую жизнь между Амстердамом и Ливорно; пророческое притязание, предшествовавшее её встрече с Шабтаем; брак, отпразднованный 31 марта 1664 года в Каире у Рафаэля Йосефа Халаби; данное Шабтаем обоснование по образцу брака пророка Осии с блудницей (Ос 1, 2). jwa.org/encyclopedia/article/sabbateanism.
23 24 25 26My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — встреча в Газе осенью 1665 года, видение Натана в апреле 1665 года, отождествление Натана с ролью пророка Илии, предвозвестника Мессии. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
27 28Sabbatean Studies, заметка «Nathan of Gaza», дата обращения: июль 2026 — соединение Натаном лурианской каббалы с пророчеством нового типа, формулировка «нового Закона», ставящего под вопрос некоторые традиционные заповеди. sabbateanstudies.org/prominentfigures/nathan-of-gaza.
29«Nathan of Gaza», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — пророчество о наступлении мессианской эры в 1666 году, завоевание «без пролития крови», возвращение десяти потерянных колен, образ Мессии, «восседающего на льве, к узде которого привязан семиглавый дракон». URL: en.wikipedia.org/wiki/Nathan_of_Gaza.
30«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — публичное мессианское провозглашение в синагоге Смирны в день Рош ха-Шана 5426 (осень 1665), аббревиатура АМИРА, смещение раввина Аарона Лапапы и назначение Хаима Бенвенисте. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
31 32 33«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — присоединение престижных раввинов, в т.ч. Исаака Абоаба да Фонсеки (главного раввина Амстердама, подписавшего отлучение Баруха Спинозы в 1656 году), Моисея Рафаэля де Агилара и Моисея бен Мордехая Закуто. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
34«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — циркуляр Самуэля Примо, секретаря Шабтая, направленный в конце 1665 года еврейским общинам Европы. Подлинный английский текст, цитируемый статьёй: «The first-begotten Son of God, Shabbethai Tsebi, Messiah and Redeemer of the people of Israel, to all the sons of Israel, Peace!» URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
35Лин Джулиус, лекция «Sabbatai Zevi», Lockdown University, транскрипт, дата обращения: июль 2026 — документально подтверждённое распространение саббатианского пыла «от ашкеназского Амстердама до сефардского Йемена», охватившего большинство еврейских общин диаспоры в 1666 году. lockdownuniversity.org/lectures/705-sabbatai-zevi/transcript.
36 42«The Essential Question Today for Jews and Their Many Friends: Are You a Follower of Spinoza or Sabbatai?», First Rough Draft of History, дата обращения: июль 2026, с цитатой из переписки Генри Ольденбурга, секретаря Лондонского королевского общества, с Барухом Спинозой (жизнь которого прослеживает подготавливаемая статья Ignispedia Барух Спиноза) — десятки памфлетов, напечатанных в Амстердаме в 1666 году; цитата в переводе с английского подлинника: «All the world here is talking of a rumor of the return of the Israelites... to their own country... Should the news be confirmed, it may bring about a revolution in all things.» frdhfirstroughdraftofhistory.substack.com/p/the-essential-question-today-for.
37 38«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — приготовления к переселению еврейской общины Авиньона весной 1666 года. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
39«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — слух о корабле с ивритоязычными моряками, замеченном у берегов Шотландии под флагом «Двенадцати колен Израилевых». URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
40Chabad.org, статья «Sabbatai Zevi: the Messianic Imposter», дата обращения: июль 2026 — вмешательство светских властей Моравии перед лицом мессианского волнения; преследование, приказанное эмиром Сале (Марокко); формулировка классического раввинского критерия, согласно которому истинный Мессия «не уклонился бы ни на йоту» от Торы и галахи, приписываемая Яакову Саспортасу. chabad.org/library/article_cdo/aid/4379679/jewish/Sabbatai-Zevi-the-Messianic-Imposter.htm.
41 48 85«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — превращение постов 10 тевета, 17 таммуза и 9 ава (даты, традиционно связываемой с рождением Шабтая) в праздничные дни в саббатианских общинах. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
43«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — заключение в крепости Абидос, переименованной верными в Мигдаль Оз, значительные денежные переводы сторонников, царский образ жизни Сары, ритуальное преступление — заклание и вкушение пасхального агнца с жиром. Подлинная английская цитата: «Blessed be God who has restored that which was forbidden.» URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
44 52 54«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — печатание изображения Шабтая рядом с изображением царя Давида в молитвенниках; установление советом гамбургской общины молитв в его честь по субботам, понедельникам и четвергам. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
45«Jacob ben Aaron Sasportas», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — биография Яакова Саспортаса (1610–1698), раннее, а затем систематическое сопротивление саббатианскому движению, переписка с общинами Европы, Азии и Африки, посмертное издание в 1737 году его сыном сборника Tzitzat Novel Tzvi («Увядший цветок Цви», аллюзия на Ис 28, 1). URL: en.wikipedia.org/wiki/Jacob_ben_Aaron_Sasportas.
46 47My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — нежелание части раввинского корпуса открыто противостоять движению из страха репрессий и смут в собственных общинах. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
49«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — прибытие в Константинополь в феврале 1666 года, арест по приказу великого визиря Кёпрюлюзаде Фазыла Ахмед-паши, опасение, что пророчество Натана о султанской короне угрожает османской власти. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
50 51Encyclopædia Universalis, статья «Sabbatai Tsevi», раздел «L'apostasie du messie», дата обращения: июль 2026 — арест 19 апреля 1666 года, содержание в крепости Галлиполи, переименованной в Мигдаль Оз, принесение жертв храмового вдохновения во время пасхального плена. universalis.fr/encyclopedie/sabbatai-tsevi/2-l-apostasie-du-messie/.
53Encyclopædia Universalis, статья «Sabbatai Tsevi», раздел «L'apostasie du messie», дата обращения: июль 2026 — приезд в сентябре 1666 года каббалиста Нехемии ха-Коэна, уроженца Львова, претендента на роль «мессии сына Иосифа»; взаимное непризнание двух мужей и донос на Шабтая турецким властям. universalis.fr/encyclopedie/sabbatai-tsevi/2-l-apostasie-du-messie/.
55 56«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — бегство Нехемии ха-Коэна в Константинополь, мнимый переход в ислам ради аудиенции у каймакама и донос о приписываемых Шабтаю политических замыслах. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
57«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — ультиматум османских властей: испытание ордалией залпом стрел для проверки божественного иммунитета, посажение на кол или переход в ислам. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
58«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — подлинная английская цитата, приписываемая Шабтаю на следующий день после его перехода в ислам: «God has made me an Ishmaelite; He commanded, and it was done. The ninth day of my regeneration.» URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
61 63My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — тезис Натана из Газы и Самуэля Примо, согласно которому вероотступничество составляет неотъемлемую часть мессианского плана: Мессия должен сойти в сердце нечистоты, чтобы освободить последние искры святости по лурианской доктрине тиккун. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
64«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — сохранение в нескольких саббатианских общинах праздничного празднования 17 таммуза и 9 ава несмотря на раввинские отлучения, произнесённые после 1666 года. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
65«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — чередование показной мусульманской практики и тайного соблюдения иудаизма, откровение, возвещённое в марте 1668 года на еврейскую Пасху, мистические писания, утверждающие сохранение его мессианства несмотря на переход в ислам, двойная речь к мусульманам и к султану. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
66 67 68«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — приостановка пенсии и ссылка в Дульчиньо (Улцинь) в начале 1673 года, смерть Сары в 1674 году, повторный брак с Эстер, дочерью раввина Йосефа Философа из Салоник, письмо августа 1676 года общине Берата (Албания) с просьбой о религиозных книгах. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
69 70 71«Sabbatai Zevi», в Wikipedia, The Free Encyclopedia, дата обращения: июль 2026 — смерть «около 17 сентября 1676 года», возможно в день Йом-Кипура того года; переселение вдовы, брата и детей в Салоники. Источники расходятся относительно точного дня. URL: en.wikipedia.org/wiki/Sabbatai_Zevi.
72 73«Sabbataï Tsevi», в Wikipédia, l'encyclopédie libre, дата обращения: июль 2026 — гробница, долго помещавшаяся в суфийскую обитель в Берате (Албания), новая локализация в Дульчиньо, предложенная в 1985 году исследователем Полем Фентоном, паломничества дёнме, засвидетельствованные в Салониках до начала XX века по Гершому Шолему. URL: fr.wikipedia.org/wiki/Sabbata%C3%AF_Tsevi.
74«La crise spirituelle en Occident vue au travers de 2 mouvements messianiques hérétiques des XVIIe et XVIIIe siècles», Le Libre Penseur, дата обращения: июль 2026 — Якоб Йосеф Франк (1726–1791), притязание на перевоплощение Шабтая Цви и патриарха Иакова, основание франкизма, анализ Гершома Шолема о тайном учении извращения нравственных ценностей, связь с дёнмеской сектой каракашлар (почитателей Берухии Руссо/Османа-бабы) и свидетели свадьбы Франка в 1752 году. lelibrepenseur.org/la-crise-spirituelle-en-occident-vue-au-travers-de-2-mouvements-messianiques-heretiques-des-xviie-et-xviiie-siecles/.
79 80 81Маймонид (Моисей бен Маймон, прозв. Рамбам), Мишне Тора, раздел Хилхот Мелахим у-Милхамот («Законы о царях и войнах»), глава XI, галахи 1 и 4, англ. пер., прочитанный на Chabad.org, раздел «Melachim uMilchamot — Chapter 11» — критерий мессианского предположения: давидово происхождение, строгое соблюдение Торы, действие принуждения к соблюдению, ведение «войн Божиих». chabad.org/library/article_cdo/aid/1188356/jewish/Melachim-uMilchamot-Chapter-11.htm. См. также статью Ignispedia Маймонид (1138–1204).
82Маймонид, Мишне Тора, Хилхот Мелахим у-Милхамот, XI, 4, англ. пер., прочитанный на Chabad.org — критерий окончательного подтверждения (восстановление Храма, собрание изгнанников) и оговорка о недействительности в случае неудачи или смерти претендента: «If he did not succeed to this degree or he was killed, he surely is not the redeemer promised by the Torah (...) he should be considered as all the other proper and exemplary kings of the Davidic dynasty who died.» chabad.org/library/article_cdo/aid/1188356/jewish/Melachim-uMilchamot-Chapter-11.htm.
83Jews for Judaism, статья «Maimonides - Laws Pertaining to The Messiah», дата обращения: июль 2026 — свод четырёх маймонидовых критериев (давидов царь, соблюдение Торы, восстановление Храма, собрание изгнанников) и их функции классического раввинского различения перед мессианскими претендентами. jewsforjudaism.org/knowledge/articles/maimonides-laws-pertaining-messiah.
84Chabad.org, статья «Sabbatai Zevi: the Messianic Imposter», дата обращения: июль 2026 — реакции еврейской общины после вероотступничества 1666 года: оставление религиозной практики частью разочарованных, замыкание в традиционном учении у других. chabad.org/library/article_cdo/aid/4379679/jewish/Sabbatai-Zevi-the-Messianic-Imposter.htm.
86My Jewish Learning, статья «Who Was Shabbetai Zevi?», дата обращения: июль 2026 — анализ Гершома Шолема о саббатианстве как факторе раскола между показной ортодоксией и подпольным диссидентством, вкладе во вступление иудаизма в его новую историю; гипотеза о связи между саббатианскими эксцессами и мистической сдержанностью, характерной для зарождающегося хасидизма XVIII века. myjewishlearning.com/article/shabbetai-zevi/.
87Вселенский собор Ватикан II, декларация Nostra Aetate об отношении Церкви к нехристианским религиям, 28 октября 1965, § 4, с цитатой Рим 11, 29 — «иудеи, ради отцов, остаются весьма любезны Богу, ибо дары и призвание Божие непреложны». Официальный текст на французском: vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decl_19651028_nostra-aetate_fr.html.
88